台湾民俗学青年论集（一） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《台湾民俗学青年论集》共收录16篇论文，为2014年「航行与定锚：台湾民俗研究青年学者学术研讨会」会后修订之论文集结。本书包含有「民俗学与无形文化资产」、「民俗学学科发展探究」、「民俗学者与民俗学刊物」、「民俗学与民间信仰研究」、「民俗学与信仰空间分析」等五大主题类型。
　　
　　台湾民俗研究青年学者学术研讨会之办理，乃为提供台湾民俗研究领域青年发表论文、相互切磋之平台，由台湾淡南民俗文化研究会、静宜大学台湾研究中心、中正大学妈祖文化研究中心、丰饶文化社等单位合力筹措规划，期许借此累积台湾民俗学发展之能量。
　　
　　本书付梓，期能给予台湾民俗研究青年学者共构未来之想像，也提供社会大众得以认识台湾民俗学，亦希冀借此长期稳定办理青年会议，从各类型研究题材与关怀中，日渐形塑累积深入严谨且充实丰富的学科路径及方法，让台湾民俗文化价值观，健全地在当代社会中被理解、互动与交流，乃至于促成台湾民俗学体制化得能健全发展。

台湾民俗学青年论集（二）：面向未来的文化探寻与方法革新 本书特色： 《台湾民俗学青年论集（二）》是承接前作、聚焦于当代台湾民俗学研究新视野的学术文集。本书汇集了多位在相关领域崭露头角的青年学者的前沿成果，涵盖了从传统田野调查的深化、数字人文在民俗学中的应用，到文化遗产的当代诠释与社会参与等多个关键议题。本书不仅展示了台湾民俗学界对本土文化现象的敏锐洞察力，更着重探讨了在后现代思潮与全球化冲击下，民俗学研究应如何进行方法论的自我革新与知识生产的在地化建构。 核心议题与章节概述： 第一部分：传统文化的再生与当代诠释 本部分深入探讨了那些植根于台湾社会深层结构，却在快速现代化进程中面临重塑与转译的传统文化实践。 1. “庙宇空间中的日常神圣性构建：以南部县市为例的参与式观察”：此文跳脱了传统将庙宇视为单纯宗教场所的框架，转而关注信众在日常祭祀活动中，如何通过特定的身体实践、仪式动线与空间叙事，不断“活化”并重构其心目中的神圣秩序。研究者深入特定庙宇社区一年，记录了建醮、暗访等关键仪式，并分析了在城市更新背景下，庙宇空间如何通过“公共性”的协商，成为抵抗现代化单一标准的文化避难所。文章详细梳理了不同世代信众在仪式参与上的代沟，以及其对传统意义理解的细微偏差。 2. “歌仔戏的跨界：从舞台表演到数字档案的保存困境与活化策略”：本章聚焦于台湾重要非物质文化遗产——歌仔戏的生存现状。作者审视了传统戏班在面临演员老化、观众流失的双重压力下，如何利用新兴媒体进行“二次传播”。重点分析了几个重要剧团的数字典藏计划，探讨了数字格式对口传艺术的“固化”风险，并提出了一套结合增强现实（AR）技术的沉浸式剧场体验设计方案，旨在吸引年轻一代重新走进剧场。 3. “集体记忆中的‘离散’叙事：战后移民社群的口述历史重构”：本书收录了多篇关注特定族群记忆的论文。本文以战后从外岛或大陆迁台的家庭口述历史为核心，分析了他们在台湾社会语境下如何处理“失乡”与“新家”之间的复杂情感张力。研究方法侧重于叙事分析与批判性解读，揭示了集体记忆在官方历史叙事中被“淡化”的部分，以及个体生命经验如何挑战既有的族群分类。 第二部分：方法论的转向与跨学科对话 本部分体现了青年学者对民俗学研究方法论的反思与突破，强调将新兴技术与批判理论引入田野。 4. “数字田野的伦理边界：社交媒体作为民俗现象的采集场域”：随着网络成为重要的公共交流空间，民俗现象的生成速度与形态发生了显著变化。本研究探讨了将台湾各大社群平台（如PTT、Dcard）上的特定迷因（meme）、网络流行语或虚拟社团活动视为“数字民俗”进行研究的理论依据与操作规范。作者特别关注了数据抓取过程中的隐私保护、匿名性失效的风险，并提出了“协商式采集”的新伦理模型。 5. “物质文化研究的新路径：从物件的生命史到流通网络分析”：传统物质文化研究常侧重于物件的起源与象征意义。本文则借用全球价值链（GVC）的分析框架，追踪一件具有地方特色的手工艺品（如竹编器或传统糕点模具）从原料获取、手工艺人制作、市场交易到最终使用的完整“生命历程”。通过绘制其流通网络，揭示了全球贸易、地方技艺传承与消费文化之间的复杂互动关系。 6. “感知人类学视野下的台湾气象信仰：天人合一的身体实践”：援引蒂姆·英戈尔德（Tim Ingold）等学者的理论，本章将研究焦点从“信仰体系”转向了“身体感知”。作者通过长期跟随农渔民观察他们如何“阅读”天气、如何通过特定的身体姿态（如观察云层、闻土壤气味）来预测气候变化，从而探讨了台湾文化中人与自然环境之间建立的非抽象、高度实践性的知识体系。 第三部分：文化遗产的社会政治与未来展望 本部分关注民俗学知识如何在公共政策、社区营造与身份认同构建中发挥作用，探讨文化实践的政治性。 7. “小镇再造中的文化景观协商：以老街活化项目中的‘怀旧’消费为例”：台湾许多老街在推行观光化后，面临着“去地方性”的风险。本研究对比分析了北部与中部两个不同发展阶段的老街案例，考察了地方政府、开发商与在地居民在“怀旧美学”构建上的冲突与妥协。文章质疑了过度商业化“民俗”所带来的文化异化现象，并呼吁采用更具包容性的社区共管模式。 8. “性别视野下的家庭祭祀变迁：媳妇与女儿在祖先牌位前的角色重构”：本文从性别研究的角度切入家庭祭祀的核心场域——公厅或神明厅。通过对数个闽南、客家家庭的深度访谈，作者揭示了在现代家庭结构变化（如婚姻观念松动、女性受教育程度提高）的影响下，传统上由“媳妇”垄断的祭祀劳务正在被“女儿”介入和重新协商的过程，以及这种变化对祖先崇拜核心意义的冲击。 9. “青年创作者与地方记忆的‘再混音’：从独立出版到音乐文本的解构与重构”：本章探讨了当代台湾青年文化工作者如何运用后现代的拼贴、戏仿手法，对既有的民俗符号进行“解构”与“再创作”。例如，将传统信仰中的符咒元素融入当代视觉艺术，或将地方歌谣进行电子乐重编。研究重点在于分析这种“再混音”实践如何在一个快速变动的社会中，重新激活了对地方的情感联结，同时也引发了关于文化挪用（Cultural Appropriation）的讨论。 结语： 《台湾民俗学青年论集（二）》不仅是一部展现学术前沿成果的集子，更是一份对台湾社会文化生命力持续关注的宣言。它表明，民俗学研究不再固守于对“逝去传统”的考古，而是积极投身于对“正在发生”的文化实践的深度理解与批判性参与之中，为未来的文化研究奠定了坚实而灵活的方法论基础。

作者简介

【本书主编】

杨玉君

　　普林斯顿大学东亚系博士，专攻欧美汉学、明清小说、民俗学、民间文学。现任中正大学中国文学系教授、中正大学妈祖文化研究中心主任、台湾淡南民俗文化研究会理事、民俗乱弹电子报执行编辑。

洪莹发

　　东华大学中国文学系民间文学博士，长期从事台湾民俗研究与田野调查，专攻王爷信仰、妈祖信仰、民俗饮食、民间仪式、道坛与仪式。现任中央研究院台湾史研究所博士后研究、中央研究院台湾宗教文化数位平台联络人、台湾淡南民俗文化研究会理事、民俗乱弹电子报执行编辑、民俗与文化半年刊执行编辑。

温宗翰

　　东华大学中国文学系民间文学博士候选人，专攻无形文化资产、台湾民俗学、节日文化、口述历史、地方志编写实务。现任静宜大学台湾研究中心执行长、民俗乱弹电子报执行编辑、联合新闻鸣人堂专栏作家、台湾淡南民俗文化研究会理事、丰饶文化社总编辑。
 
【会议筹备委员】

彭瑞金

　　静宜大学台湾文学系教授兼台湾研究中心主任

张珣
　
　　中央研究院民族学研究所研究员

林茂贤

　　台中教育大学台湾语文学系副教授

邱彦贵

　　台湾艺术大学古蹟艺术修护学系客座教授

王见川

　　南台科技大学通识教育中心助理教授

杨玉君

　　中正大学中国文学系教授

范纯武

　　佛光大学历史系副教授兼所长

林培雅

　　中山医学大学台湾语文学系副教授

林承纬

　　台北艺术大学建筑与文化资产研究所副教授

黄敦厚

　　台湾淡南民俗文化研究会理事

林敬智

　　政治大学宗教研究所助理教授

洪莹发

　　中央研究院台湾史研究所博士后研究

蔡武晃

　　世界武财神赵玄坛信仰文化史料文献研究中心执行长

温宗翰

　　静宜大学台湾研究中心执行长

（以上含第一、二届会议筹备委员）

主编序   杨玉君
导言        温宗翰

▌民俗学与无形文化资产 ▌
谁来申请传承人？从两件「非物质文化遗产」争议看文化资产保护的问题        林敬智
当民俗成为文化资产：论当前国家政策对民间信仰的介入与影响        温宗翰

▌民俗学学科发展与理论 ▌
战后台湾民俗研究的发展历程及展望：迈向台湾民俗学之路        林承纬
技艺、认同与美国民俗学    卢佳慧

▌民俗学者与民俗学刊物 ▌
旨趣与权力：日治晚期《民俗台湾》的知识政治学解析        蔡昇德
民俗再发现：战后初期《台湾文化》表述之文化主体性        卓佳贤
台湾民俗学研究典范—以刘枝万、陈奇禄为讨论对象    刘韦廷

▌民俗学与民间信仰研究 ▌
猫鼠相告作品在民间俗曲中的地位与价值        李淑如
澎湖七夕节俗与女性民俗文化    周舜瑾
云林地区白沙屯妈祖联谊会的发展与变化        吴家铨
探讨台湾中南地区犬崇拜及造型分析        周慈吟
金面妈祖驾返台北城－北台湾妈祖文化节十年观察        林全洲
厉鬼变正神－论后龙赤土崎「妈灵宫」大众妈信仰的变异    蔡承甫
流言的兴起与沉寂－丰原地区城隍双包案研究        林缨宣

▌民俗学与信仰空间分析 ▌
金门传统聚落领域空间之界定：以遶境镇营为概念        林建育
想像的防御－澎湖七美民宅照墙初探        林俞彣、林明美

主编序

　　民俗学在台湾一直是个妾身未明的学科，在各个学科之间，像孤儿一样辗转寄人篱下。由于研究者散落在各个不同学系之间，研究资源也无法集中。没有制度上被认可的学科，研究者的研究计画审查常常被归属到非专业领域的学者手中，好不容易培育出来的学生，学位口试时不容易找到专长相符的口试委员，在升学进修的选项上也很难找到适合的出路。在这充满种种不利的因素的大环境之中，我们仍然认为，为了台湾民俗学的学科发展，应该筹办民俗研究青年学者学术研讨会，来培育新一辈的民俗学者。希望即使在没有民俗学系支持的现况下，仍有新血不绝如缕地加入我们耕耘的行列。

　　在国内，这是第一个以民俗研究青年学者为主题的研讨会，意义非凡。即便几乎每一年都有学术研讨会以民俗作为会议主题，然而发表人多半是已在教学、研究机构任职、且小有成绩的学者。对于就学中、或刚毕业的学子而言，并无一个主题相符、可以发表研究成果、与同行切磋的园地。本会议主要补足这个缺口，希望能加强民俗研究的学术风气，也借着此次会议的举办，了解台湾民俗研究的强项及不足之处。以中青代民俗研究者为主体的筹备委员会，希望在鼓励青年学者的同时，也能维护相当的学术品质。因此会后所收入本论文集的论文，均经过初审、会议现场发表评论、以及会后再次的审查，由审查人提供修改意见，投稿人修订之后方予刊登。

　　在三天的会议中，我们见到了来自不同科系的年轻学子自不同的领域专长来针对各种民俗现象进行研究，一方面广泛的参与角度令人欣喜，另一方面，论题未能有效聚焦也显示了台湾民俗学界缺乏方法论及学术理论的缺点。这一点，在民俗学尚未能成为体制内学科前，我辈应以之自我提醒，致力精进。同时，本会议的筹备及出版过程，均由民间团体主动集资筹办，由于缺乏专职人员及稳定经费的支持，会议虽然顺利完成，然而出版过程屡经挫折，多有延宕。可知政府单位对于民俗学及民俗教育的缺乏重视，未能适时以资源挹注支持，而使得培育民俗研究青年的这条道路，前进时脚步偶见蹒跚。

　　距离第一届台湾民俗研究青年学者学术研讨会已经两年，这本论文集终于要结集出版。同时，第二届的会议也已在征稿中，我们乐于见到大家的积极参与，也希望与会的讨论能有助于发表人知性上的成长。

　　民俗素养实在攸关一个社会的文明，深化的民俗素养代表了对己身历史文化的认同，公民拥有足够的民俗素养才能有互相尊重、和谐且充满创意的社会。在未能达到这样的理想之前，我们仍应努力不懈。

导言
 
文／温宗翰
 
2012年年初，我与洪莹发在中研院参加「汉人社会与宗教研习营」，席间尚有五、六国不同校约二十余名博士、博士后之青年学者参与，几日研习交流、倍受启发，我俩借此谈论起有关台湾民俗学领域发展的议题。这被教育体制边缘化的学科，即使有着学术研究传统，且广大社会群体以及当前国家制度，都亟需这门学术专业来贡献深厚的学养基础，但由于体制内的「不在场」，使民俗学大多游走、寄生于其他学门。
 
当时，我想起与莹发，以及杨玉君老师、邱彦贵老师、蔡武晃老师等师长们，曾不约而同参与民间文化青年论坛的经验，那是由一群中国民俗学专业的青年学者，从2002年起每年办理的常态会议，让不少青年学者有交流见习的机会。另方面，有鉴于台湾文学领域，早已获得国家力量协助，经年办理青年学者会议，亦累积不少研究能量，促进一代又一代年轻学者成长。故此，我便向莹发提起，应该要有场为青年人而办的民俗学会议，激励台湾民俗学领域的生命力。意想不到，我们一拍即合，他也有相同理念。
 
最终，这场会议仰赖莹发天生乐于服务、分享，沛然「强壮」的执行力，并受张珣老师、王见川老师、杨玉君老师等人支持，借由新港奉天宫当时愿意尊重学术专业，运用社会善款协助学术交流的情况下，使第一届会议顺利诞生。本届征稿结果，总计有39篇论文摘要投稿，一如民俗学在台湾未有专门学科，分散学门研究的结果，投稿者学科背景相异甚大，有大传、设计、宗教、中文、客文、台文、语教、民族、政治、文资、建筑、民间文学等不同学科类型研究生、青年学者投稿。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些承载着厚重历史和文化底蕴的事物情有独钟，而民俗，无疑是其中最生动、最鲜活的一部分。《台湾民俗学青年论集（一）》这个书名，就已经足够吸引我的目光。我设想，这本书不仅仅是简单的知识罗列，更是一次深入的学术探索，一次对台湾民俗文化进行深度挖掘和解读的尝试。我期待着，这些青年学者们能够以独特的视角，去审视那些流传已久的民俗，发现其中被忽略的细节，揭示其背后隐藏的深层含义。或许，他们会关注某个特定区域的民俗特色，或者对某种节日习俗进行细致的考证，又或者会探讨民俗在现代社会中的演变和挑战。这本书，对我而言，就像一扇通往台湾民俗世界的窗口，让我得以窥见其丰富多彩的面貌，感受其中蕴含的独特魅力，并引发我对这片土地及其文化的更深层次思考。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的封面设计印象非常深刻，简约而不失古朴，色彩的运用也很别致，似乎在诉说着某种不易察觉的故事。这让我联想到，这本书的内容或许也是如此，不会是那种直白、浅显的介绍，而是需要读者静下心来，细细品味，才能逐渐领略其中的精髓。我猜想，书中的论述应该会涉及到一些比较深入的学术探讨，可能运用了一些比较专业的理论框架，但同时又会保持青年学者的那种敏锐的观察力和对生活的热情。我期待着能从这些青年学者的笔下，看到对某些传统民俗现象的新鲜解读，或许他们会从社会学、人类学，甚至心理学的角度去剖析，为我们揭示出那些被我们忽略已久的文化密码。我特别好奇，他们是否会关注那些在时代变迁中逐渐式微的民俗，并试图寻找其传承与创新的可能性？又或者，他们会从现代社会的角度，去审视那些依然活跃的民俗，揭示其在当下的意义与价值？这本书，对我而言，不仅仅是一本关于民俗的书，更是一次与新一代学者思想碰撞的旅程，一场对台湾社会文化的深度探索。

评分☆☆☆☆☆

读到这本书的名字，我脑海中立刻浮现出许多与台湾相关的画面：热闹的庙会、飘散的香火、古老的街巷、以及人们脸上的淳朴笑容。我一直认为，民俗是民族精神最生动的载体，它承载着历史的记忆，也寄托着未来的希望。而“青年论集”，则让我看到了这份传承的活力与创新。《台湾民俗学青年论集（一）》这本书，仿佛是一部现代的史诗，由一群充满朝气、思想活跃的年轻学者们共同书写。我期待着他们能够运用敏锐的观察力，捕捉到那些稍纵即逝的民俗现象，并用严谨的学术态度去解读和分析。或许，他们会关注一些在城市化进程中逐渐被遗忘的传统技艺，探讨其在现代社会中的生存困境与发展机遇；又或许，他们会深入到乡村的田野，记录下那些淳朴的民间故事和习俗，为我们呈现一幅幅生动的画面。我相信，这本书定能带给我一次充满惊喜的阅读体验，让我更加深入地了解台湾这片土地上的人文精神。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名是《台湾民俗学青年论集（一）》，光是看到这个书名，就让我对接下来的阅读充满期待。我一直对台湾的民俗文化有着浓厚的兴趣，那些流传在民间的故事、节庆、信仰，以及渗透在人们生活中的种种习俗，都像一本本厚重的历史书，记录着这片土地的变迁和人们的情感寄托。而“青年论集”这个词，更是让我眼前一亮，这代表着新生代学者们对传统民俗的独特视角和创新解读。我很好奇，他们会如何看待那些我们习以为常的民俗现象？是否会挖掘出更深层次的文化内涵？是否会用更现代、更具活力的笔触来呈现？这本书会不会像打开了一个新世界的大门，让我重新认识台湾这片土地上丰富的文化宝藏？我脑海中已经开始勾勒出一幅幅画面：也许有关于夜市里的小吃摊贩，他们承载着几代人的故事；也许有关于庙宇里的神明信仰，香火鼎盛背后隐藏着人们的祈愿与寄托；也许有关于传统节日的庆祝方式，从热闹的民俗活动到家庭的温馨团聚，每一个细节都充满了人情味。这本书，就像一个邀请函，邀请我深入台湾民俗的肌理，去感受那份源远流长、生生不息的文化生命力。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的那一刻，我感受到它沉甸甸的分量，不仅仅是纸张的厚度，更是其中蕴含的知识和思考的厚度。我是一个对历史和人文有着强烈好奇心的人，总觉得生活中的点滴细节都可能折射出更宏大的历史轨迹和文化变迁。《台湾民俗学青年论集（一）》这个书名，就好像一个宝藏的地图，指引着我前往探索台湾民俗的未知领域。我设想，书中一定收录了许多令人耳目一新的研究课题，或许会涉及到一些鲜为人知的小型祭祀活动，亦或是对某种特定民俗的起源和演变进行的细致梳理。我尤其期待看到作者们如何将理论与实践相结合，用生动的案例来支撑他们的观点，让那些原本只存在于书本上的理论变得鲜活起来。这本书，我相信能够为我打开一扇新的窗户，让我以更广阔的视野和更深入的理解去审视台湾的民俗文化，去感受那些代代相传的智慧和情感，去领略那份独特的文化魅力。