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图书介绍


明清时代的女性与文学

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著者
出版者 出版社:联经出版公司 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者 译者: 萧燕婉
出版日期 出版日期:2017/01/06
语言 语言:繁体中文



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发表于2024-11-17

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图书描述

日本九州大学名誉教授合山究(Goyama Kiwamu)划时代经典论着
明清妇女文学史、社会文化史研究的卓越贡献,深受学界推崇

  《明清时代的女性与文学》是日本九州大学名誉教授合山究打破传统明清文学研究只着重于小说戏曲的文类以及男性观点的叙事,发现当时文人对「女性」与「花」流露出一种独特的珍惜之情,进而拓展出清代女诗人、《红楼梦》与花、节妇烈女、巾帼须眉等一连串与明清女性文学以及历史文化相关的研究。

  作者合山究同时重视明清时期的文学气氛,也就是女性文化与明清主「情」文学之间的相互影响问题。在节妇烈女观的篇章中,他认为明清女性与社会道德规范的关系绝不能单方向的简化成「被压抑」;当读者仔细剖析节烈妇女的心态与行为模式后,就会发现女子面临抉择时的能动性、女子强烈的荣誉心以及为了追求「从一而终」之理想的坚持,凡此种种,正足以颠覆时人认为女子身处卑弱的意识形态。

  再者,对明清妇女而言,既然「节孝」的道德是她们成就「名声」的唯一手段,那么换个角度言之,节烈妇女成功的为自己形塑成一个道德典范的楷模,不应以传统的女性被压迫论述简单视之。

  《明清时代的女性与文学》以资料见长,文中探讨的文本除了广博搜揽戏曲、小说、诗词、随笔、诗话、弹词等文类之外,还倾全力挖掘方志、断代史、判牍、宗教文献等前人未涉及的材料。同时,合山究积极採用西方文学理论的概念,来诠释中国文学或者与中国社会文化作比较。例如,在探讨明清节妇烈女的殉死风俗时,作者提出,不妨将女性在明清社会的处境与古印度寡妇殉夫自焚的风俗(suttee)做一比较。

  在论述《红楼梦》女性崇拜的特征时,合山究提示了法国现实主义作家斯汤达(Stendhal)在《恋爱论》中将恋爱分为激情恋爱、趣味恋爱、肉体恋爱、虚荣恋爱的观点,基于《红楼梦》女性崇拜的本质与爱护难得的瑰宝、名花极为类似,并追溯过去中国文学中这种美人观的系谱后,主张《红楼梦》乃当时追求趣味恋爱到达巅峰的最佳杰作。

  另外,合山究也指出尽管明末清初世道人心污浊混乱,但却是箴言文学开花的时代,而相当于此时的十七世纪法国,也出现了蒙田、拉罗什富科、拉封丹等箴言文学家。若把此一时期中国的箴言文学与法国相较,不但毫不逊色,而且更能引起东方人的共鸣。可见,作者合山究的研究具广阔的世界文学视野,因此其论述无形中展现了一般学者难以企及的高度与深度,问世后,不仅在日本汉学界引发热烈的回响,也深受西方汉学界的注目。

  合山究在《明清时代的女性与文学》认为,若认为明清时代的「女性」是压抑的、停滞不前的是错误的。当时的女性尽情地活跃于社会文化的前端,俨然已摆脱了长期以来默默无闻的形象,同时明清的女性对男性价值的挑战也达到了顶点,当时女性各方面的能力已获得强烈的肯定。所以明清并非女性单方面受男性压抑的年代,而是男女彼此激烈竞争,新的男女关系胎动正要开始的时代。明清时代的女性在社会文化方面发挥了中国史上空前的「存在价值」,但明清的社会文化确实因「女性」的存在而显得朝气蓬勃。因此,明清并非女性最受压抑与虐待的时代,而是揭开女性时代序幕的年代。

  《明清时代的女性与文学》第一篇〈情与明清文化〉,此篇主要探讨「情」,借此突显「情」与明清文化结合之深。首先在第一章〈「情」的思想—明清文人的世界观〉,全面考察当时文人所持之「情」思想的特征。接着在第二章〈明清时代的「情死」及其文学〉,透过明清时代流行的「情死」事例,说明「情」乃这个时代最显着的象征。另外,在〈花案、花榜考〉中,检讨当时青楼流行的妓女品定法「花案」,说明当时妓女文化兴盛的情况。最后在第四章〈袁枚的好色论〉,论述清代首屈一指的文人袁枚如何在文学、思想及人性方面,根本贯彻其「好色」的本质,借此说明清代乃积极肯定情色的时代。

  第二篇至第五篇则列举影响明清文化至深的各类型女性,分别加以考察。第二篇〈节妇烈女论〉,探讨明清女性文化时绝不可忽略众多的节妇烈女,故本篇主要探讨与其相关的各种问题。第一章〈节妇烈女─—明清时代女性的生涯与心态〉与第二章〈节妇烈女的生死观〉中赋予她们正面的评价。在第三章〈死于性暴力的节妇烈女─—贞节与淫荡的对立〉与第四章〈节妇烈女的多样化与节烈观的演变〉中则列举在一般「节妇烈女」概念之外的节妇烈女,说明这些女子乃当时社会现状的实际反映,而且她们在文学的题材上也扮演着极重要的角色。最后的第五章〈贰臣的节烈观与节妇烈女传记中的男性批判〉,考察明末清初「贰臣」的节烈观,以及节妇烈女传记中的「女性赞美与男性藐视」之意义。

  第三篇〈薄命佳人论〉,《红楼梦》出现了不少的薄命佳人,故本篇探讨的是清代流行之「佳人薄命」美学意识下所产生的文化现象。第一章〈明末清初女性尊重的进展与《红楼梦》〉中,探讨「天地秀丽之气不钟于男子,钟于妇人」之思想源流,借此突显封建时代罕见的女尊男卑言论与当时高涨的女性崇拜意识。当时文人还普遍认为薄命佳人死后会变成仙女,其灵魂降下成为乩仙,故在第二章〈明清文人与神秘性兴趣〉与第三章〈《西青散记》的世界〉中,首先釐清当时流行的「扶乩」术,然后检讨在此风俗下诞生的中国心灵主义文学杰作《西青散记》之世界。继第二、三章考察的薄命佳人与仙女之密切关系后,第四章〈仙女崇拜小说—《红楼梦》〉则在说明清代的代表小说《红楼梦》并非自传小说与政治小说,而是描写仙女被贬为薄命佳人后于人世间生活的情景,故属于仙女崇拜小说。最后的〈女子题壁诗考〉则考察明清因战乱流离失所的无名妇女,将自己薄命的身世书写于驿亭墙壁的「题壁诗」,这类诗词在文人之间引发了热烈的共鸣。

  第四篇〈巾帼须眉论〉探讨与「薄命佳人」相反的女将军、从军女子、女武者、女豪杰等具男性特质的女强人。第一章〈明清时代的巾帼须眉〉,则从各个角度整体检视了这类女子的活动情形。第二章〈明清时代女性文艺中的男性志向〉,则说明这种重视男性性格的现象不仅反映在巾帼英雄身上,还出现在当时闺秀的文艺世界。

  第五篇〈男性诗人与女弟子〉,此篇聚焦于当时文学史上首度出现的「女弟子」一词,在检讨男性诗人与女性诗人的师弟关系时,也考察明末以后闺秀文学流行的情况。首先在〈清代诗人与女弟子〉中,列举清初文人毛奇龄的女弟子徐昭华以及清中叶前期学者沈大成的女弟子徐暎玉,论述她们师事男性诗人的经过、彼此交游的情形与其师弟关系在文学史上的意义。接着在〈袁枚与女弟子〉与〈陈文述的文学、韵事与女弟子〉中,说明拥有数十名女弟子的清中期、中后期文人袁枚与陈文述的文学活动及其女弟子的入门经过,透过「男性诗人与女弟子」之考察,彰显闺秀文学隆盛的时代特征。

  最后的第六篇〈戏曲小说的女性〉,本篇探讨当时戏曲、小说、弹词等俗文学中惯用的「选秀女」、「男扮女装、女扮男装」之手法及其相关问题。第一章〈「选秀女」与明清的戏曲小说〉,说明当时实际举行的「选秀女」与文学作品的关系以及两者相互矛盾之处,接着论证《红楼梦》的元春贵妃省亲与「大观园」的建筑,实际上并不可行,乃作者虚构出来的情节。第二章〈明清时代戏曲小说中的男女变装〉,分析当时通俗文学中常见的「男女变装」运用于何种场面,在检视其用法的同时也探讨了惯用此技法的理由,最后亦对当时女性文化的扩展、男女关系的特征等问题加以考察。

著者信息

作者简介

合山究(Goyama Kiwamu)


  九州大学名誉教授,学问渊博,治学严谨,是一位极具开创性的汉学家。自2006年《明清时代的女性与文学》出版以来,书中见解经东西方学者多次征引,甚而启发出众多相关研究,诚为明清妇女文学史、社会文化史的划时代经典论着。若加上先前于1997年出版的《红楼梦新论》,以及2010年《红楼梦》研究总结《红楼梦:性同一性障碍者のユートピア小说》,合山教授为明清时代女性文学研究所挹注的丰沛活力与卓越贡献,早已深受学界推崇。

译注者简介

萧燕婉


  中山医学大学应用外国语言学系副教授。九州大学中国文学博士。研究领域为日中比较文学、江户时期女性文学。着有〈日本に绍介された『随园女弟子诗选选』について〉、〈袁枚の女弟子屈秉筠と蕊宫花史图について〉等论文,译有兴膳宏《中国的文学理论》(联经出版)。
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图书目录

中译导读 合山究教授与划时代意义的《明清时代的女性与文学》/萧燕婉



第一篇 「情」与明清文化

第一章 「情」的思想――明清文人的世界观
前言
第一节 明清文人对世界的认识
第二节 情的作用――无限性与不灭性
第三节 文人理想的「情」

第二章 明清时代的「情死」及其文学
第一节 中国的殉情与情死
第二节 「情死」的起源与《牡丹亭还魂记》
第三节 明清时代情死的类型
第四节 情死与文学
第五节 情死的流行及其价值、意义

第三章 花案、花榜考
前言
第一节 花榜(花案)的记录
第二节 大部头的品花集
第三节 实际举行的花榜记录
第四节 明末清初戏曲小说中的花榜
第五节 清代中后期的花榜与品花

第四章 袁枚的好色论
第一节 袁枚的好色趣味
第二节 好色趣味之讴歌
第三节 以好恶为基础的袁枚思想
第四节 袁枚文学的基础―「好色」
第五节 袁枚的好色观

第二篇 节妇烈女论

第一章 节妇烈女――明清时代女性的生涯与心态
第一节 节妇烈女辈出的明清时代
第二节 节妇烈女的事例
第三节 明清时代节妇烈女辈出之理由
第四节 节烈的价值
第五节 节烈的论争――肯定与否定论者的争执点
第六节 清末民初至现代学者的节烈观
第七节 女性实践节烈的心情
第八节 夫妇一体的愿望
第九节 「贞」与「孝」的纠葛
第十节 节妇烈女是否为传统社会的牺牲者、失败者?

第二章 节妇烈女的生死观――以《撷芳集》所收的节妇、贞女诗为中心
前言
第一节 悲叹丈夫去世之诗――「哭夫诗」、「悼亡诗」
第二节 「节妇」之诗与心情――凄苦悲伤的乐音
第三节 「烈妇」的诗与心情――「绝命诗」与夫妇同穴的愿望
第四节 「贞女」、「烈女」的诗与心情
第五节 以花喻人生的节妇烈女
第六节 节妇烈女的生死观――追求贞洁清净

第三章 死于性暴力的节妇烈女――贞节与淫荡的对立
前言
第一节 嫁入淫乱之家的女性
第二节 明清时代因乱伦被逼至死的烈妇何以如此表面化?
第三节 贞节与淫荡对立、交抗的明清时代

第四章 节妇烈女的多样化与节烈观的演变
前言
第一节

第五章 贰臣的节烈观与节妇烈女传记中的男性批判
前言
第一节 清初的贰臣与节妇烈女
第二节 节烈传记中的男性(贰臣)批判

第三篇 薄命佳人论

第一章 明末清初女性尊重的进展与《红楼梦》
第一节 《红楼梦》中的女性崇拜
第二节 「天地秀丽之气,不钟于男子,钟于妇人」――《红楼梦》中女性崇拜的关键字
第三节 「天地秀丽之气,不钟于男子,钟于妇人」的出处
第四节 「天地秀丽之气,不钟于男子,钟于妇人」的同类表现
第五节 明末清初尊重女性的趋势
第六节 《红楼梦》中女性崇拜的特征

第二章 明清文人与神秘性兴趣
第一节 扶乩的起源及其型态
第二节 文人与扶乩的关系
第三节 与已故爱女的灵交――叶绍袁的扶乩
第四节 与理想女性的灵交――尤侗的扶乩

第三章《西青散记》的世界
前言
第一节 《西青散记》的作者
第二节 《西青散记》的扶乩与其中出现的仙女特征
第三节 薄命佳人――双卿
第四节 《西青散记》的世界

第四章 仙女崇拜小说――《红楼梦》
第一节 《红楼梦》主题、创作意识诸说
第二节 先前诸说的疑点
第三节《红楼梦》的构成
第四节 明清时代(《红楼梦》以前)仙女崇拜风潮的扩展及其特征
第五节其他仙女崇拜或仙女愿望扩展的事例
第六节 与《红楼梦》具共同构成要素(天界的仙女↔地上的薄命佳人)之明清时代的先行作品
第七节《红楼梦》的主题――《红楼梦》究竟是怎样的小说?
第八节《红楼梦》主题、创作意图相关的疑问与解答
第九节《红楼梦》的恋爱观与其在文学史上的位置

第五章 女子题壁诗考
前言
第一节 着名的新嘉驿女子题壁诗
第二节 明末清初的女子题壁诗
第三节 康熙年间至清末的女子题壁诗
第四节 男子假托女子而作的题壁诗
结语

第四篇 巾帼须眉论

第一章 明清时代的巾帼须眉――女将军、从军女性、习武女性、女豪杰与其文化
前言
第一节 古代至宋元的尚武女子
第二节 明清时代的巾帼须眉
第三节 其他的巾帼须眉
第四节 女子尚武风气的扩展
第五节 戏曲、小说、弹词中女子武侠作品的流行与其背景
第六节 勇武女性在明清社会的地位

第二章 明清时代女性文艺中的男性志向―「巾帼之气」的去除与「须眉之气」的获得
前言
第一节 重视男性特质的艺术评价――就实例而言
第二节 重视男性特质的艺术评价――就体裁而言
第三节 女性艺术家与男性相抗衡之意识
第四节 女性文艺何以如此重视男性要素?
第五节 阻挠女性文艺发展的要素――否定女性特质
结语 如何评价明清时代的女性文艺?

第五篇 男性诗人与女弟子

第一章 清代诗人与女弟子
第一节 闺秀诗人的涌现与女弟子
第二节 女弟子的肇始――毛奇龄女弟子徐昭华
第三节 沈大成女弟子徐暎玉

第二章 袁枚与女弟子
第一节 壮观的女弟子群像(一)――《随园女弟子诗选》中的女弟子
第二节 壮观的女弟子群像(二)――其他女诗人
第三节 女弟子的获得与文学上的贡献――「西湖诗会」、「湖楼请业图」、《随园女弟子诗选》等

第三章 陈文述的文学、韵事与女弟子
第一节 陈文述的经历
第二节 艳体文学家――陈文述
第三节 陈文述的韵事――修复美人遗迹、祠墓等
第四节 擅长诗词的妻女
第五节 陈文述的女弟子――入门经过与师弟关系
第六节 陈文述女弟子的特征

第六篇 戏曲小说的女性

第一章 「选秀女」与明清的戏曲小说
前言
第一节 明代「选秀女」的情况
第二节 清代「选秀女」的情况
第三节 戏曲小说中的「选秀女」
第四节 清代后宫制度与《红楼梦》――元春省亲、大观园建造是否可行?

第二章 明清时代戏曲小说中的男女变装
前言
第一节 明清时代俗文学中男女变装的概况
第二节 明清时代戏曲小说中男女变装之类型
第三节 戏曲小说中男女变装的技巧与其效果
第四节 明清时代戏曲小说流行男女变装的原因

后记

合山究教授年表与着作目录

图书序言

《红楼梦》的构成
 
笔者认为历来各种说法中最具学问基础的,就是把《红楼梦》当成自传小说、现实主义小说所进行的研究。亦即主张《红楼梦》的主题与创作意图为作者的体验及反映当时政治社会现实的研究。站在此立场的学者,详细调查了作者曹雪芹及其祖先的事蹟与当时的政治社会状况,同时,亦不容否认,上述这些问题与《红楼梦》有何连结之研究,进展地极为快速。尤其是主张自传派的学者,如胡适、俞平伯、周汝昌等人的研究业绩,实属壮观。不过,现今不论这种研究如何进展、或者学者们如何努力寻找《红楼梦》中所影射之人,不仅无法回答上面列举的问题,也难以掌握《红楼梦》的本质。因为《红楼梦》的本质更近于虚构小说,所以不能以上述方法去研究它。以至于自传派的研究越深,事实与作品的矛盾也越深,而当现实与虚构的距离拉大后,彷彿走入迷宫,愈加不知如何是好。我们应该赶快摆脱自传派的研究方法,重新摸索新的道路。
 
究竟该如走出自传派研究的迷途?首先,必须摒除小说就是以作者为主体来创作的现代小说观以及小说是根据事实来创作的中国传统观念,另外,也不可以一开始就认定《红楼梦》是伟大的现实主义作品。总之,我们必须排除先入为主的观念,重新审视《红楼梦》作品的世界,并如实的接受清代中期作者的思考模式与创作小说的方法。在这个前提下,首先我们要注意的是《红楼梦》是在某巩固的架构下构筑出来的小说。众所周知,其主要架构如下:

图书试读

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