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　　从第一位入华宣教士马礼逊算起，至今已有两百多年，基督教与中国之间从一开始在文化与信仰上的巨大冲突，到如今仍有思想观念上的歧异有待突破、解决。

　　尽管如此，西方宣教士仍在艰难险阻中，对中国的现代化、西方汉学研究、妇女运动、盲人教育等等，做出了极大的贡献；二十世纪的传教士更是为了中国的利益着想，赞成取消不平等条约，支持抗战。

　　本书集结林治平教授自1970至2015年近四十篇论着序文，阐释西方自十八世纪开始，因科学思想与科学方法而急速现代化，产生了现代化的欧洲；然而，中国在同一时间，却逢禁教时期，对西方宣教士抱持敌对的态度。本书翔实解析基督教与中国在文化信仰上的冲突与融合，更指出西方宣教士在中国所做的工作及影响。

　　《宇宙光》42年来，一直以关怀历史文化社会自居，四十多年来，一直尽力推动华人教会史与华人历史文化社会的相关研究工作，如研讨会的举办丶论文集的出版丶宣教经验见证的推广陪训等。

　　如今华人教会史的研究已经由四十多年前的「险学」逐渐变成「显学」，海崃两岸三地的研究者越来越多，论文的质量也越来越精采。这一转变的过程，可以説是我们的亲身经验。因此，我们决定把宇宙光过去四十多年来所发表的论着文集的序论前言，汇聚成一本书，署之为《脚印：宇宙光华人教会史论着序文集》。

　　一方面可以见证宇宙光过去四十多年来走过的这段感恩历程；另一方面也为这四十多年来参与这段历程的各次会议、参与学者丶发表论文丶出版书籍作一简介记録，也可以说是华人教会史发展的一段历史记录。在所谓的华人教会史历史年，出版这本书，我相信是有其历史意义的。

　　历史的巨轮会不停的向前滚动，如果我们错过了今天的历史，未来的历史中将没有我们的踪迹。一个不认识今天历史的人，也不会认识自己。这种人只好茫然无措地走向未来，走向未知。

　　基督教信仰是一个注重历史传承的信仰。《圣经》第一卷书就从人类的始祖开始，逐代记载人类的起源丶发展与传承，巨细靡遗。〈马太福音〉一开始就把耶稣的谱系交待得清清楚楚。

　　基督教一向就是一个注意历史的宗教。上帝是创造时空的上帝。也把上帝所创造的时空赐给我们，让我们进入时空的维度中，有了历史，了解过去丶认识今天丶窥探未来。

　　上帝就是历史的主，但愿我们能成为握在上帝手中的一支笔，写下「祂的历史」（His-story）。一个有历史的人，是一个多么幸福的人，知道自己在那儿，也知道自己是谁，更知道自己将往那儿去，多好！

总序
1970年《基督教与中国近代化论集》序
1975年《基督教与中国》  序
1977年《基督教入华百七十年纪念集》 序
1978年《宣教事业与近代中国》序
邵玉铭序
查时杰序
1979年《基督教与中国历史图片论文集》序
吕实强序
周联华序
查时杰序
戴绍曾序
1981年《近代中国与基督教论文集》序
1988年《理念与符号》序
吕实强序
1989年《基督教与中国本色化》序
1992年《中国基督教大学论文集》序
1993年《基督教与中国论集》
王尔敏序
邵玉铭序
1994年《基督教与中国现代化国际学术研讨会》举办缘起
1995年《贝德士的名单》序
1996年《全人教育国际学术研讨会论文集》
1998年《台湾基督教史：史料与研究回顾论文集》序
1998年《基督教在中国本色化论文集》(大陆版)
1998年《镜头走过：内地会在华百卅年图片集》序
2001年《历史、文化与诠释学》《全人理念与生命教育》序
2002年《生命教育集思：生命教育与教会历史》《从险学到显学》序
2007年《序论合集》
2007年《马礼逊入华宣教二○○年纪念文集》
2007年《马礼逊入华二百年历史图片巡回展》序
2011年《印尼华人基督教宣教历史图片展导览手册》序
2011年《风雨彩虹民国百年与基督徒缤纷录》序  
2013年《补上一页欠缺的历史》出版后记
2013年《宣教古道情》序
2014年《中国的耶路撒冷》序

1970
《基督教与中国近代化论集》自序

基督教思想究竟自何时开始传入我国，迄今仍是一个难解的谜，相传耶稣的使徒之一多马(Thomas)曾在东汉明帝时将基督教传入我国，这一传说虽然迄今仍乏有力证据加以证明，但亦非绝不可能者，起码这一传说的记载，可以证明基督教在中国亦属历史悠久的宗教了。

自明天启五年(1625年)在陕西西安西部土中发现「大秦景教流行中国碑颂并序」后，三百余年来吸引了无数关心东西文化交流历史的学者之重视，经过这些中外学者们的不断努力，对唐时基督教(景教)流行中国的盛况，巳为吾人勾勒出一幅鲜明的图画，然而那时的景教因与佛教思想混淆不清，所以虽然流行了二百多年(自唐太宗贞观九年至唐武宗会昌五年，西元六三五年至八四五年)却于唐武宗时一禁而绝，其后虽在民间仍有奉景教者，但并未发生重大影响。

及至蒙古人入主中国，原在中亚细亚，美索不达米亚及蒙古境内流行的景教(改称也里可温)，再度入华，而罗马天主教亦因方济各会(Franciscan)及多明尼派(Dominican)之不断努力而大盛，其中方济各会的义籍教士孟德高维诺(Giovanni da Montecorvino)在北京三十年的传教工作，尤为出名。但因元本异族，故一旦蒙古人的统治权被推翻，他们所热烈提倡的景教及天主教不旋踵亦告烟消云散，传教工作乃再入沉寂阶段。

这一沉寂并未延续得太久，因不久以后，欧洲的天主教徒在文艺复兴精神的鼓舞之下，纷至沓来重叩严局大门闭关自守的中国，这些教士历尽千辛万苦，终于在明朝及清初重开传教大局，在这一时期，传教工作进展神速，有名的教士如利玛窦、南怀仁、汤若望、艾儒略等固皆列名史籍，饱受推崇，而斯时奉教之士如瞿太素、徐光启、李之藻、李天经、王征、瞿式耜等人亦均名重一时，不仅成为中国天主教史中有名的人物，他们的事蹟在中国的历史书中也成为被人重视的一面，尤其谈到西学入华或东西文化交流问题，天主教教士及当时的中国信徒的伟大功蹟，更是谁也不敢否认的事实。

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