具体描述
「犹太人要神蹟，希腊人是求智慧，我们却传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因为上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。」 (林前1:22-25)
如果保罗知道这个世界除了犹太人和希腊人以外还有中国人，这段话或许会可以改写为：「犹太人要神蹟，希腊人是求智慧，中国讲道德，我们却传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，在中国人为野蛮；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人、中国人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因为上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮，上帝的野蛮总比人高贵。」
在中国近代的思想上，作为中国的「外来者」的基督教，被理解为应该成为中国「土生土长」的东西。作者认为，在一些据称是「神学家」的汉语人那里，他们竟想修改愚拙、绊脚石、羞辱，以符合儒家成仁、道家得道、佛教圆融的期待，这不是一种自以为像上帝一般有智慧的表现吗？
本书从社会、文化、历史、政治、圣经的翻译及诠释等问题深入探讨基督教在汉语社会中的处境、汉语神学的发展以及所面临的挑战。
如果保罗知道这个世界除了犹太人和希腊人以外还有中国人，这段话或许会可以改写为：「犹太人要神蹟，希腊人是求智慧，中国讲道德，我们却传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，在中国人为野蛮；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人、中国人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因为上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮，上帝的野蛮总比人高贵。」
在中国近代的思想上，作为中国的「外来者」的基督教，被理解为应该成为中国「土生土长」的东西。作者认为，在一些据称是「神学家」的汉语人那里，他们竟想修改愚拙、绊脚石、羞辱，以符合儒家成仁、道家得道、佛教圆融的期待，这不是一种自以为像上帝一般有智慧的表现吗？
本书从社会、文化、历史、政治、圣经的翻译及诠释等问题深入探讨基督教在汉语社会中的处境、汉语神学的发展以及所面临的挑战。
著者信息
作者简介
曾庆豹 (Chin Ken Pa)
哲学博士，现任辅仁大学哲学系教授，「哲学与神学研究室」主持人。曾担任哈佛大学访问学者、中国人民大学客座教授、汉语基督教研究所特约研究员等。
之前任教于中原大学十五载，担任过通识中心助理教授、宗教研究所副教授、教授、宗教研究所所长及特聘教授(Distinguished Professor)并主编国际期刊Sino Christian Studies。
曾获两届汤清文艺奖(神学类)，着作计有《上帝的愚拙与聪明的人》、《哈伯玛斯》、《上帝、关系与言说》、《信仰的(不)可能性》、《约瑟和他的弟兄们》等。
主编系列丛书包括：「汉语基督教经典文库集成」、「谢扶雅全集」、「基督教学术丛书」、「中国基督教公共神学系列」等。
曾庆豹 (Chin Ken Pa)
哲学博士，现任辅仁大学哲学系教授，「哲学与神学研究室」主持人。曾担任哈佛大学访问学者、中国人民大学客座教授、汉语基督教研究所特约研究员等。
之前任教于中原大学十五载，担任过通识中心助理教授、宗教研究所副教授、教授、宗教研究所所长及特聘教授(Distinguished Professor)并主编国际期刊Sino Christian Studies。
曾获两届汤清文艺奖(神学类)，着作计有《上帝的愚拙与聪明的人》、《哈伯玛斯》、《上帝、关系与言说》、《信仰的(不)可能性》、《约瑟和他的弟兄们》等。
主编系列丛书包括：「汉语基督教经典文库集成」、「谢扶雅全集」、「基督教学术丛书」、「中国基督教公共神学系列」等。
图书目录
序言
上 篇
第一章 什么是汉语神学？
附录：巴特在汉语学界的政治神学意涵
第二章 公共、建制与汉语的政治神学
第三章 与中国新左派的隐匿对话
第四章 景教的政治神学问题
附录：如何看待景教的发展和衰微？
第五章 明末天主教的译名之争
下 篇
第六章 马礼逊圣经译本之辨正
第七章 汉语「中国基督（新）教史」之书写及其问题意识
第八章 无所凭依，无因而起，《属灵人》
第九章 汉语教会的《罗马书》释义
第十章 周联华对雅歌的凝视
第十一章 Quo vadis formosa
后记
上 篇
第一章 什么是汉语神学？
附录：巴特在汉语学界的政治神学意涵
第二章 公共、建制与汉语的政治神学
第三章 与中国新左派的隐匿对话
第四章 景教的政治神学问题
附录：如何看待景教的发展和衰微？
第五章 明末天主教的译名之争
下 篇
第六章 马礼逊圣经译本之辨正
第七章 汉语「中国基督（新）教史」之书写及其问题意识
第八章 无所凭依，无因而起，《属灵人》
第九章 汉语教会的《罗马书》释义
第十章 周联华对雅歌的凝视
第十一章 Quo vadis formosa
后记
图书序言
第一章：什么是汉语神学？
一个世纪半过去了，这个「洋教」似乎还未「落户」成功。而且，对于这个「西方宗教」未接受各种程度的「归化」（本色化、中国化、处境化、本土化、融合化）相当不能谅解，批评并努力证明这个「洋教」如何地野蛮，其「野蛮」（侵略、殖民、霸权、独尊）的程度就在于它缺乏「道德」（宽容、友善、认同、接纳），尤其在这个「后殖民」、「去西方中心」、「宽容」、「多元」、「对话」的时期，对于这种如此无法认同本土化或接受处境化的「外来宗教」更加理直气壮的挞伐。总之，作为一个「外来」的「洋教」，必须无条件地接受「道德规劝」，并且认为，这个「外来者」一直在传教上无法像佛教那样取得成功，主要就在于它仍然是「外来者」。
然而，在巨大的民族话语底下，努力「归化」为「中国宗教」的「基督宗教」从来就未中断过，很少人追究其是否与「基督的十字架事件」相冲突，甚至还理所当然地认为：「作中国人和做基督徒，不相冲突」。事实上，若是认真对待这个「外来者」，根本就不会在乎它是否必须放弃「外来者」的形象或身分，所有对于做出上述「归化」要求的，说到底他们并不是认真对待这个「外来者」，或者根本就想掩饰此一「外来者」的真实身份，以为借此达到传教的目标，或者更为可疑的是，完全忘记或搞不清楚作为「外来者」的「外来者」是如何的「异于」一切。汉语神学为此「外来者」的愚拙、软弱、野蛮做辩护，说到底，汉语神学是当代汉语思想界的一块绊脚石，汉语神学不同于形形色色的「中国神学」或「处境化神学」，这一块绊脚石将恰如其分地，挡在我们的前路，让汉语思想反对它、抗拒它，直到「上帝选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；上帝也捡选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前也不能自夸」（林前1:27–29）。
一个世纪半过去了，这个「洋教」似乎还未「落户」成功。而且，对于这个「西方宗教」未接受各种程度的「归化」（本色化、中国化、处境化、本土化、融合化）相当不能谅解，批评并努力证明这个「洋教」如何地野蛮，其「野蛮」（侵略、殖民、霸权、独尊）的程度就在于它缺乏「道德」（宽容、友善、认同、接纳），尤其在这个「后殖民」、「去西方中心」、「宽容」、「多元」、「对话」的时期，对于这种如此无法认同本土化或接受处境化的「外来宗教」更加理直气壮的挞伐。总之，作为一个「外来」的「洋教」，必须无条件地接受「道德规劝」，并且认为，这个「外来者」一直在传教上无法像佛教那样取得成功，主要就在于它仍然是「外来者」。
然而，在巨大的民族话语底下，努力「归化」为「中国宗教」的「基督宗教」从来就未中断过，很少人追究其是否与「基督的十字架事件」相冲突，甚至还理所当然地认为：「作中国人和做基督徒，不相冲突」。事实上，若是认真对待这个「外来者」，根本就不会在乎它是否必须放弃「外来者」的形象或身分，所有对于做出上述「归化」要求的，说到底他们并不是认真对待这个「外来者」，或者根本就想掩饰此一「外来者」的真实身份，以为借此达到传教的目标，或者更为可疑的是，完全忘记或搞不清楚作为「外来者」的「外来者」是如何的「异于」一切。汉语神学为此「外来者」的愚拙、软弱、野蛮做辩护，说到底，汉语神学是当代汉语思想界的一块绊脚石，汉语神学不同于形形色色的「中国神学」或「处境化神学」，这一块绊脚石将恰如其分地，挡在我们的前路，让汉语思想反对它、抗拒它，直到「上帝选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；上帝也捡选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前也不能自夸」（林前1:27–29）。
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