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　　字母會以A to Z的詞典形式開展小說創作，企圖將當代華文創作放迴世界思潮的對話當中，透過未來、虛構、單義性、精神分裂、賭局、零度……這些字詞的路標，指嚮華文創作有多少主題、技藝與可能性。二十六迴閤的創作像是一場漫長的文學實境秀，小說傢輪番上陣，賦予每一個詞語多麵體的意義，這些作品已成颱灣當代的文學剖麵。
 
　　字母D差異
　　必須相信甚至信仰「有差異，而非沒有」，那麼書寫纔有意義。

　　差異是文學的最高級形式，差異書寫與書寫差異，使得文學史更像是一部「壞孩子」的曆史。顔忠賢從民間信仰安太歲切入，描繪安於或不安於信仰的心態；陳雪在變性與跨性彆者間看見差異與相同；鬍淑雯以客觀與主觀兩種口吻，講述同一次性義工經驗；黃崇凱提齣電車難題的版本，解答一則主婦與研究生外遇的結局；駱以軍從一對老少配，描述遲暮的女體之幻影如外星偵測；黃錦樹寫革命分子戰爭殘存的斷臂仍書寫曆史不輟，而後蛻化再生；童偉格以最後一個莫拉亞人的經曆，在悲傷的滅絕中仍保持擬人姿態。

本書特色

　　◎ 《字母會》將分四季齣版，裝幀分彆由四位設計師操刀。第一季A到F，設計者王誌弘。


 

作者簡介

小說作者［依姓名筆畫］――

鬍淑雯

　　一九七○年生，颱北人。著有短篇小說《哀艷是童年》，長篇小說《太陽的血是黑的》，《無法送達的遺書：記那些在恐怖年代失落的人》（主編、閤著）。

陳雪

　　一九七○年生，颱中人。著有長篇小說《摩天大樓》、《迷宮中的戀人》、《附魔者》、《無人知曉的我》、《陳春天》、《橋上的孩子》、《愛情酒店》、《惡魔的女兒》；短篇小說《她睡著時他最愛她》、《蝴蝶》、《鬼手》、《夢遊1994》、《惡女書》；散文《像我這樣的一個拉子》、《我們都是韆瘡百孔的戀人》、《戀愛課：戀人的五十道習題》、《颱妹時光》、《人妻日記》（閤著）、《天使熱愛的生活》、《隻愛陌生人：峇裏島》。

童偉格

　　一九七七年生，萬裏人。著有短篇小說《王考》，長篇小說《童話故事》、《無傷時代》、《西北雨》，舞颱劇本《小事》。

黃崇凱

　　一九八一年生，雲林人。著有長篇小說《文藝春鞦》、《黃色小說》、《壞掉的人》、《比冥王星更遠的地方》，短篇小說《靴子腿》。

黃錦樹

　　一九七六年生，馬來西亞華裔，一九八六年來颱求學。著有小說《夢與豬與黎明》、《烏暗暝》、《刻背》、《土與火》、《南洋人民共和國備忘錄》、《猶見扶餘》、《魚》、《雨》；散文集《焚燒》、《火笑瞭》；論文集《馬華文學與中國性》、《謊言或真理的技藝》、《文與魂與體》、《華文小文學的馬來西亞個案》、《論嘗試文》等。

駱以軍

　　一九六七年生，颱北人，祖籍安徽無為。著有長篇小說《女兒》、《西夏旅館》、《我未來次子關於我的迴憶》、《遠方》、《遣悲懷》、《月球姓氏》、《第三個舞者》；短篇小說《降生十二星座》、《我們》、《妻夢狗》、《我們自夜闇的酒館離開》、《紅字團》；詩集《棄的故事》；散文《鬍人說書》、《肥瘦對寫》（閤著）、《願我們的歡樂長留：小兒子2》、《小兒子》、《臉之書》、《經濟大蕭條時期的夢遊街》、《我愛羅》；童話《和小星說童話》等。

顔忠賢

　　一九六五年生，彰化人。著有長篇小說《三寶西洋鑑》、《寶島大旅社》、《殘念》、《老天使俱樂部》；攝影集《刺身》《阿賢》《軟建築》《J-SHOT：我的耶路撒冷陰影》；文集《壞設計達人》、《穿著Vivienne Westwood馬甲的灰姑娘》、《偷偷混亂：一個不前衛藝術傢在紐約的一年》、《明信片旅行主義》、《時髦讀書機器》、《J-WALK：我的耶路撒冷癥候群》、《巴黎與颱北的密談》、《軟城市》、《世界盡頭》、《無深度旅遊指南》《電影妄想癥》《影像地誌學》《不在場──顔忠賢空間學論文集》等 。

策畫――

楊凱麟

　　一九六八年生，嘉義人。巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士，颱北藝術大學藝術跨域研究所教授。研究當代法國哲學、美學與文學。著有《書寫與影像：法國思想，在地實踐》、《祖父的六抽小櫃：與颱灣老東西相處的真實感動》、《分裂分析福柯》，譯有《消失的美學》、《德勒茲論傅柯》、《傅柯考》（閤譯）等書。

評論――

潘怡帆

　　一九七八年生，高雄人。巴黎第十大學哲學博士。專業領域為法國當代哲學及文學理論，現為科技部人文社會科學研究中心博士後研究員。譯有《論幸福》、《從卡夫卡到卡夫卡》。著有《論書寫：莫裏斯．布朗肖思想中那不可言明的問題》、〈重復或差異的「寫作」：論郭鬆棻的〈寫作〉與〈論寫作〉〉等文。

D如同「差異」――楊凱麟    

差異――顔忠賢
陳雪
鬍淑雯
黃崇凱
駱以軍
黃錦樹
童偉格

評論D差異――潘怡帆

 

D如同「差異」
 
楊凱麟
 
從差異齣發來思考書寫涉及的賭注，讓書寫宣告著差異的繁盛與過多。
 
相較之下，以風格、文體、情節、知識、道德……來說明文學不是說得還不夠，就是已說得太多。因為究極而言，書寫不是既有風格或文體的再現，不是各式情節或知識的堆壘，更非道德高下的評比（薩德、福樓拜、波特萊爾、巴塔伊、惹內、米勒……這些「敗德者」占據文學史最震爍人心的篇章），書寫者首先差異書寫與書寫差異（或許這二者其實是同一迴事），文學是差異的「未來劇場」。
 
差異的書寫（或書寫的差異）使得文學史本質地徹底離散、碎裂與妖魔化。在這種去中心與離散的魔界中，試圖去直接描述整體或整體的一般性是沒有意義的，因為整體永遠由裂解與離散整體的元素所構成。換言之，文學總是意味一種著魔的鬼怪狀態，每一個加入係列的元素都企圖再撕裂這個係列。書寫不是為瞭成為既有意義下的作傢，相反而且弔詭的，書寫因其差異而總是背叛，作傢獨身於其未知與未來的處境中。文學是一個組成分子全部以最大亂度分崩離析、離心離德且本質地拒絕被收編與整閤的「去中心」、精神分裂與離散布置，因為書寫朝嚮差異化，且很怪異地因為這個特性被放在一起。
 
普魯斯特說：「優美的書都是在一種奇怪語言中被寫齣來的。」這或許是今天為什麼還必須書寫的理由，身為一個當代作者必然特異、犯禁、獨身、顛狂與瘋魔的語言烙印。如果書寫僅是模仿的周而復始，如果一切僅是陳腐老套，那麼就不存在創造的必要，也不再需要書寫亦毋庸評論，一切終結。
 
隻因差異存在。
 
（節錄）
 
差異
 
顔忠賢
 
那火越燒越烈，他看到整個安太歲儀式用的暗黃紙製壇城和鬼卒和他的臉在最後火化時都燒爛瞭，融化成一團又黑又髒兮兮的紙灰燼飄在半空中，飛到老街的那些大稻埕古建築立麵的扭麯雕像前⋯⋯極為令人恍神。
 
安太歲始終好玄，那般兩難矛盾地期待倖免或倖存不正意味一種想逃離卻又始終無法逃離狀態的著魔⋯⋯像是在召喚什麼，卻又像是在驅逐什麼，安或不安、下咒或收咒⋯⋯他完全不清楚。本來以為隻是要填一張度牒保平安符之類的什麼就好，沒想到太傳統的廟公按古例竟然為他現場做瞭一趟法事，本來隻是想犯太歲好像有安就會好一點的太過心虛又心存僥倖，沒想到怎麼在城隍廟現場裏變成捲入太詭譎怪細節的更害怕又更令人發指⋯⋯

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