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　　字母会以A to Z的词典形式开展小说创作，企图将当代华文创作放回世界思潮的对话当中，透过未来、虚构、单义性、精神分裂、赌局、零度……这些字词的路标，指向华文创作有多少主题、技艺与可能性。二十六回合的创作像是一场漫长的文学实境秀，小说家轮番上阵，赋予每一个词语多面体的意义，这些作品已成台湾当代的文学剖面。
 
　　字母D差异
　　必须相信甚至信仰「有差异，而非没有」，那么书写才有意义。

　　差异是文学的最高级形式，差异书写与书写差异，使得文学史更像是一部「坏孩子」的历史。颜忠贤从民间信仰安太岁切入，描绘安于或不安于信仰的心态；陈雪在变性与跨性别者间看见差异与相同；胡淑雯以客观与主观两种口吻，讲述同一次性义工经验；黄崇凯提出电车难题的版本，解答一则主妇与研究生外遇的结局；骆以军从一对老少配，描述迟暮的女体之幻影如外星侦测；黄锦树写革命分子战争残存的断臂仍书写历史不辍，而后蜕化再生；童伟格以最后一个莫拉亚人的经历，在悲伤的灭绝中仍保持拟人姿态。

本书特色

　　◎ 《字母会》将分四季出版，装帧分别由四位设计师操刀。第一季A到F，设计者王志弘。


 

作者简介

小说作者［依姓名笔画］――

胡淑雯

　　一九七○年生，台北人。着有短篇小说《哀艳是童年》，长篇小说《太阳的血是黑的》，《无法送达的遗书：记那些在恐怖年代失落的人》（主编、合着）。

陈雪

　　一九七○年生，台中人。着有长篇小说《摩天大楼》、《迷宫中的恋人》、《附魔者》、《无人知晓的我》、《陈春天》、《桥上的孩子》、《爱情酒店》、《恶魔的女儿》；短篇小说《她睡着时他最爱她》、《蝴蝶》、《鬼手》、《梦游1994》、《恶女书》；散文《像我这样的一个拉子》、《我们都是千疮百孔的恋人》、《恋爱课：恋人的五十道习题》、《台妹时光》、《人妻日记》（合着）、《天使热爱的生活》、《只爱陌生人：峇里岛》。

童伟格

　　一九七七年生，万里人。着有短篇小说《王考》，长篇小说《童话故事》、《无伤时代》、《西北雨》，舞台剧本《小事》。

黄崇凯

　　一九八一年生，云林人。着有长篇小说《文艺春秋》、《黄色小说》、《坏掉的人》、《比冥王星更远的地方》，短篇小说《靴子腿》。

黄锦树

　　一九七六年生，马来西亚华裔，一九八六年来台求学。着有小说《梦与猪与黎明》、《乌暗暝》、《刻背》、《土与火》、《南洋人民共和国备忘录》、《犹见扶余》、《鱼》、《雨》；散文集《焚烧》、《火笑了》；论文集《马华文学与中国性》、《谎言或真理的技艺》、《文与魂与体》、《华文小文学的马来西亚个案》、《论尝试文》等。

骆以军

　　一九六七年生，台北人，祖籍安徽无为。着有长篇小说《女儿》、《西夏旅馆》、《我未来次子关于我的回忆》、《远方》、《遣悲怀》、《月球姓氏》、《第三个舞者》；短篇小说《降生十二星座》、《我们》、《妻梦狗》、《我们自夜闇的酒馆离开》、《红字团》；诗集《弃的故事》；散文《胡人说书》、《肥瘦对写》（合着）、《愿我们的欢乐长留：小儿子2》、《小儿子》、《脸之书》、《经济大萧条时期的梦游街》、《我爱罗》；童话《和小星说童话》等。

颜忠贤

　　一九六五年生，彰化人。着有长篇小说《三宝西洋鑑》、《宝岛大旅社》、《残念》、《老天使俱乐部》；摄影集《刺身》《阿贤》《软建筑》《J-SHOT：我的耶路撒冷阴影》；文集《坏设计达人》、《穿着Vivienne Westwood马甲的灰姑娘》、《偷偷混乱：一个不前卫艺术家在纽约的一年》、《明信片旅行主义》、《时髦读书机器》、《J-WALK：我的耶路撒冷症候群》、《巴黎与台北的密谈》、《软城市》、《世界尽头》、《无深度旅游指南》《电影妄想症》《影像地志学》《不在场──颜忠贤空间学论文集》等 。

策画――

杨凯麟

　　一九六八年生，嘉义人。巴黎第八大学哲学场域与转型研究所博士，台北艺术大学艺术跨域研究所教授。研究当代法国哲学、美学与文学。着有《书写与影像：法国思想，在地实践》、《祖父的六抽小柜：与台湾老东西相处的真实感动》、《分裂分析福柯》，译有《消失的美学》、《德勒兹论傅柯》、《傅柯考》（合译）等书。

评论――

潘怡帆

　　一九七八年生，高雄人。巴黎第十大学哲学博士。专业领域为法国当代哲学及文学理论，现为科技部人文社会科学研究中心博士后研究员。译有《论幸福》、《从卡夫卡到卡夫卡》。着有《论书写：莫里斯．布朗肖思想中那不可言明的问题》、〈重复或差异的「写作」：论郭松棻的〈写作〉与〈论写作〉〉等文。

D如同「差异」――杨凯麟    

差异――颜忠贤
陈雪
胡淑雯
黄崇凯
骆以军
黄锦树
童伟格

评论D差异――潘怡帆

 

D如同「差异」
 
杨凯麟
 
从差异出发来思考书写涉及的赌注，让书写宣告着差异的繁盛与过多。
 
相较之下，以风格、文体、情节、知识、道德……来说明文学不是说得还不够，就是已说得太多。因为究极而言，书写不是既有风格或文体的再现，不是各式情节或知识的堆垒，更非道德高下的评比（萨德、福楼拜、波特莱尔、巴塔伊、惹内、米勒……这些「败德者」占据文学史最震烁人心的篇章），书写者首先差异书写与书写差异（或许这二者其实是同一回事），文学是差异的「未来剧场」。
 
差异的书写（或书写的差异）使得文学史本质地彻底离散、碎裂与妖魔化。在这种去中心与离散的魔界中，试图去直接描述整体或整体的一般性是没有意义的，因为整体永远由裂解与离散整体的元素所构成。换言之，文学总是意味一种着魔的鬼怪状态，每一个加入系列的元素都企图再撕裂这个系列。书写不是为了成为既有意义下的作家，相反而且弔诡的，书写因其差异而总是背叛，作家独身于其未知与未来的处境中。文学是一个组成分子全部以最大乱度分崩离析、离心离德且本质地拒绝被收编与整合的「去中心」、精神分裂与离散布置，因为书写朝向差异化，且很怪异地因为这个特性被放在一起。
 
普鲁斯特说：「优美的书都是在一种奇怪语言中被写出来的。」这或许是今天为什么还必须书写的理由，身为一个当代作者必然特异、犯禁、独身、颠狂与疯魔的语言烙印。如果书写仅是模仿的周而复始，如果一切仅是陈腐老套，那么就不存在创造的必要，也不再需要书写亦毋庸评论，一切终结。
 
只因差异存在。
 
（节录）
 
差异
 
颜忠贤
 
那火越烧越烈，他看到整个安太岁仪式用的暗黄纸制坛城和鬼卒和他的脸在最后火化时都烧烂了，融化成一团又黑又脏兮兮的纸灰烬飘在半空中，飞到老街的那些大稻埕古建筑立面的扭曲雕像前⋯⋯极为令人恍神。
 
安太岁始终好玄，那般两难矛盾地期待倖免或倖存不正意味一种想逃离却又始终无法逃离状态的着魔⋯⋯像是在召唤什么，却又像是在驱逐什么，安或不安、下咒或收咒⋯⋯他完全不清楚。本来以为只是要填一张度牒保平安符之类的什么就好，没想到太传统的庙公按古例竟然为他现场做了一趟法事，本来只是想犯太岁好像有安就会好一点的太过心虚又心存侥倖，没想到怎么在城隍庙现场里变成卷入太诡谲怪细节的更害怕又更令人发指⋯⋯

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