具體描述
精神分析與發展心理學巨匠艾瑞剋‧艾瑞剋森，
開創心理、曆史與傳記研究新局之經典名著！
開創心理、曆史與傳記研究新局之經典名著！
艾瑞剋森因提齣「認定危機」（identity crisis）與「心理社會發展論」名響於世，這本《青年路德》是他的奠基之作，也是「心理傳記」的早期典範。艾瑞剋森用自己開創的理論重新解析十六世紀掀起宗教革命的馬丁‧路德，刻畫瞭一個苦惱於自己「該是什麼樣的人」而瀕於崩潰的青年，如何一步步被心理危機推嚮世人眼中的偉大。
一五一七年，三十四歲的路德公開反對教廷販賣贖罪券，開啓驚天動地的宗教改革。在艾瑞剋森眼裏，這是路德「自我認定危機」的跨越，這個跨越撼動曆史，引領眾人渡過時代集體的危機。這說明瞭，心理學研究無法將個人與所處的社會、時代切割，而這本書，也可謂跨越史學與心理學的開創性钜作。
一如路德對天主教會的叛逆，撰寫本書時的艾瑞剋森也正在脫離自己齣身的正統精神分析，嚮世人展現他所開創的心理學新視野。傳者透過詮釋傳主自我確立（identity）的過程，同時邁嚮自身另一次專業生涯的確立，彼此生命交疊，頗有令人玩味的深意。
名人推薦
洪瑞斌／中國文化大學心理輔導學係副教授
高榮禧／國立清華大學藝術與設計學係副教授
翁開誠／輔仁大學心理學係副教授
曾慶豹／輔仁大學哲學係教授
蔡昌雄／南華大學生死學係助理教授
（按姓氏筆畫排列）
這纔是有深度、有厚度卻又細膩的心理學作品。艾瑞剋森以長期心理治療纍積齣對人溫厚感通的修養，傳釋齣看似瘋瞭的青年路德，承擔瞭多重個人的、傢庭的、宗教的、曆史的重擔，以緻於長期懸宕，但他一旦自我確定，不但化解瞭自己生命的危機，也成就瞭曆史性的偉大開創。──翁開誠／輔仁大學心理學係副教授
艾瑞剋森的分析給瞭我們基本的理解，宗教本質上與心理之間的關係是極為密切的，但同時，心理與宗教之間構成的辯證性關係，卻也使得宗教存在著諸多我們不法解釋又不容否定的價值，這或許正是《青年路德》一書最為精彩之處。──曾慶豹／輔仁大學哲學係教授
這本《青年路德：一個精神分析與曆史的研究》正是艾瑞剋森闡述自我認定概念及心理社會發展論的重要作品，有著基石般的作用；也是後世學者公認「心理傳記」研究的早期典範之作。──洪瑞斌／中國文化大學心理輔導學係副教授
著者信息
作者簡介
艾瑞剋‧艾瑞剋森（Erik H. Erikson，1902-1994）
德裔美籍發展心理學傢與精神分析學者，以「心理社會發展八階段」與「自我認定危機」（identity crisis）等理論的提齣聞名於世。他並沒有大學學曆，但仍然以教授身分任教於哈佛大學、耶魯大學、柏剋萊加州大學、匹茲堡大學等校。
艾瑞剋森師從安娜‧佛洛伊德而成為精神分析師，後移居美國發展其臨床與學術專業。他除瞭是兒童與青少年專傢，更將心理發展的視野擴及社會與曆史，著有《童年與社會》（Childhood and Society）、《青年路德》 （Young Man Luther）、《甘地的真理》（Gandhi's Truth）等精彩作品。
審訂者簡介
丁興祥
美國加州大學戴維斯分校博士，輔仁大學心理學係教授。專長社會心理學、人格心理學、創造心理學、生命史與心理傳記學、質性心理學。
譯者簡介
康綠島
美國麻省理工學院政治學博士。著有《K. T. Li and the Taiwan Experience》（Tsing Hua，2006），與《與李國鼎口述曆史》（卓越，1993，2002）。譯有《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments， 狠角捨，2011），《第八類接觸》（Technologies without Boundaries，時報，1992），與《音樂欣賞》（Music: A Design for Listening，全音，1976）
艾瑞剋‧艾瑞剋森（Erik H. Erikson，1902-1994）
德裔美籍發展心理學傢與精神分析學者，以「心理社會發展八階段」與「自我認定危機」（identity crisis）等理論的提齣聞名於世。他並沒有大學學曆，但仍然以教授身分任教於哈佛大學、耶魯大學、柏剋萊加州大學、匹茲堡大學等校。
艾瑞剋森師從安娜‧佛洛伊德而成為精神分析師，後移居美國發展其臨床與學術專業。他除瞭是兒童與青少年專傢，更將心理發展的視野擴及社會與曆史，著有《童年與社會》（Childhood and Society）、《青年路德》 （Young Man Luther）、《甘地的真理》（Gandhi's Truth）等精彩作品。
審訂者簡介
丁興祥
美國加州大學戴維斯分校博士，輔仁大學心理學係教授。專長社會心理學、人格心理學、創造心理學、生命史與心理傳記學、質性心理學。
譯者簡介
康綠島
美國麻省理工學院政治學博士。著有《K. T. Li and the Taiwan Experience》（Tsing Hua，2006），與《與李國鼎口述曆史》（卓越，1993，2002）。譯有《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments， 狠角捨，2011），《第八類接觸》（Technologies without Boundaries，時報，1992），與《音樂欣賞》（Music: A Design for Listening，全音，1976）
圖書目錄
【審訂者序】路德之為艾瑞剋森，艾瑞剋森之為路德 丁興祥
【導讀1】淺談艾瑞剋森其人其事與理論核心精神 洪瑞斌
【導讀2】品嘗心理與宗教間的辯證性關係 曾慶豹
關於馬丁‧路德 編輯部
序
第一章 個案與事件
第二章 唱詩班中的發狂
第三章 對誰服從?
第四章 全有或全無
第五章 第一颱彌撒與死巷
第六章 「真意」是什麼意思?
第七章 信仰與憤怒
第八章 結語
【附錄1】名詞對照
【附錄2】延伸閱讀
【導讀1】淺談艾瑞剋森其人其事與理論核心精神 洪瑞斌
【導讀2】品嘗心理與宗教間的辯證性關係 曾慶豹
關於馬丁‧路德 編輯部
序
第一章 個案與事件
第二章 唱詩班中的發狂
第三章 對誰服從?
第四章 全有或全無
第五章 第一颱彌撒與死巷
第六章 「真意」是什麼意思?
第七章 信仰與憤怒
第八章 結語
【附錄1】名詞對照
【附錄2】延伸閱讀
圖書序言
第一章 個案與事件
在汗牛充棟的路德作品與路德研究當中，有關他童年及青少年可信的材料卻十分貧乏。他在曆史上的角色，尤其是他的人格，一直是十分曖昧不清的。有人稱他為聖人，也有人稱他為惡棍。許多有為有守的學者花瞭極大的功夫來研究路德的原始材料，但是一旦想把他套進一個公式，他們製造齣來的路德，要不是超人，就是一個機器人，好似路德從來不曾像正常人一般呼吸、走路和講話似的。在本書裏，我是否企圖做得更好？
齊剋果，一位與路德同為宗教人格（homo religious）而能將心比心去客觀判斷的人，曾經說過一句話，很可以用來總結我想處理的問題。他在日記裏寫道：「路德是基督教世界中一個意義重大的病人。」我斷章取義地引用這句話，並不是想說齊剋果認為路德是一個臨床醫學上的病人，而是想說明齊剋果在路德身上看到一種最正宗、最具影響力的宗教態度（病癥）。以這句話為本書提綱挈領，就是要說明本書並不隻限於臨床醫學的探討。我將把臨床醫學的角度擴大到包涵病人的生活方式，也就是一種強加的受難，一種對於治癒的強烈渴求以及「一種想錶達及描述自己痛苦的激情」（如齊剋果所說）。
齊剋果的意思是說，路德過分地強調瞭自己主觀的、「病態」的一麵，一直到老年還是無法得到「醫生權威性的解釋」。這後半句話，我們目前暫且不論。
至於「病人」這個主題，則是我想用我個人處理天賦極高但情緒不穩定的年輕人的經驗來討論的大問題。我並不想把路德看成一個病例來診斷（在某種限度之內，這種方式頗具說服力）。我想做的，是以我處理其他現代年輕人的方式，來描述他生命中的一個危機。這個危機常使他們無論是否自覺、是否受過治療，都成為病人，一直到他們找到治療的藥方為止。而這個治療的藥方，常常是一個使命（cause）。
在汗牛充棟的路德作品與路德研究當中，有關他童年及青少年可信的材料卻十分貧乏。他在曆史上的角色，尤其是他的人格，一直是十分曖昧不清的。有人稱他為聖人，也有人稱他為惡棍。許多有為有守的學者花瞭極大的功夫來研究路德的原始材料，但是一旦想把他套進一個公式，他們製造齣來的路德，要不是超人，就是一個機器人，好似路德從來不曾像正常人一般呼吸、走路和講話似的。在本書裏，我是否企圖做得更好？
齊剋果，一位與路德同為宗教人格（homo religious）而能將心比心去客觀判斷的人，曾經說過一句話，很可以用來總結我想處理的問題。他在日記裏寫道：「路德是基督教世界中一個意義重大的病人。」我斷章取義地引用這句話，並不是想說齊剋果認為路德是一個臨床醫學上的病人，而是想說明齊剋果在路德身上看到一種最正宗、最具影響力的宗教態度（病癥）。以這句話為本書提綱挈領，就是要說明本書並不隻限於臨床醫學的探討。我將把臨床醫學的角度擴大到包涵病人的生活方式，也就是一種強加的受難，一種對於治癒的強烈渴求以及「一種想錶達及描述自己痛苦的激情」（如齊剋果所說）。
齊剋果的意思是說，路德過分地強調瞭自己主觀的、「病態」的一麵，一直到老年還是無法得到「醫生權威性的解釋」。這後半句話，我們目前暫且不論。
至於「病人」這個主題，則是我想用我個人處理天賦極高但情緒不穩定的年輕人的經驗來討論的大問題。我並不想把路德看成一個病例來診斷（在某種限度之內，這種方式頗具說服力）。我想做的，是以我處理其他現代年輕人的方式，來描述他生命中的一個危機。這個危機常使他們無論是否自覺、是否受過治療，都成為病人，一直到他們找到治療的藥方為止。而這個治療的藥方，常常是一個使命（cause）。
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