青年路德：一个精神分析与历史的研究 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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著者原文作者： Erik H. Erikson

出版者出版社：心灵工坊订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：康绿岛

出版日期出版日期：2017/10/11

语言语言：繁体中文

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发表于2024-12-17

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图书描述

精神分析与发展心理学巨匠艾瑞克‧艾瑞克森，
开创心理、历史与传记研究新局之经典名着！

　　艾瑞克森因提出「认定危机」（identity crisis）与「心理社会发展论」名响于世，这本《青年路德》是他的奠基之作，也是「心理传记」的早期典范。艾瑞克森用自己开创的理论重新解析十六世纪掀起宗教革命的马丁‧路德，刻画了一个苦恼于自己「该是什么样的人」而濒于崩溃的青年，如何一步步被心理危机推向世人眼中的伟大。

　　一五一七年，三十四岁的路德公开反对教廷贩卖赎罪券，开启惊天动地的宗教改革。在艾瑞克森眼里，这是路德「自我认定危机」的跨越，这个跨越撼动历史，引领众人渡过时代集体的危机。这说明了，心理学研究无法将个人与所处的社会、时代切割，而这本书，也可谓跨越史学与心理学的开创性鉅作。

　　一如路德对天主教会的叛逆，撰写本书时的艾瑞克森也正在脱离自己出身的正统精神分析，向世人展现他所开创的心理学新视野。传者透过诠释传主自我确立（identity）的过程，同时迈向自身另一次专业生涯的确立，彼此生命交叠，颇有令人玩味的深意。

名人推荐

　　洪瑞斌／中国文化大学心理辅导学系副教授
　　高荣禧／国立清华大学艺术与设计学系副教授
　　翁开诚／辅仁大学心理学系副教授
　　曾庆豹／辅仁大学哲学系教授
　　蔡昌雄／南华大学生死学系助理教授

　　（按姓氏笔画排列）

　　这才是有深度、有厚度却又细腻的心理学作品。艾瑞克森以长期心理治疗累积出对人温厚感通的修养，传释出看似疯了的青年路德，承担了多重个人的、家庭的、宗教的、历史的重担，以致于长期悬宕，但他一旦自我确定，不但化解了自己生命的危机，也成就了历史性的伟大开创。──翁开诚／辅仁大学心理学系副教授

　　艾瑞克森的分析给了我们基本的理解，宗教本质上与心理之间的关系是极为密切的，但同时，心理与宗教之间构成的辩证性关系，却也使得宗教存在着诸多我们不法解释又不容否定的价值，这或许正是《青年路德》一书最为精彩之处。──曾庆豹／辅仁大学哲学系教授

　　这本《青年路德：一个精神分析与历史的研究》正是艾瑞克森阐述自我认定概念及心理社会发展论的重要作品，有着基石般的作用；也是后世学者公认「心理传记」研究的早期典范之作。──洪瑞斌／中国文化大学心理辅导学系副教授

著者信息

作者简介

艾瑞克‧艾瑞克森（Erik H. Erikson，1902-1994）

　　德裔美籍发展心理学家与精神分析学者，以「心理社会发展八阶段」与「自我认定危机」（identity crisis）等理论的提出闻名于世。他并没有大学学历，但仍然以教授身分任教于哈佛大学、耶鲁大学、柏克莱加州大学、匹兹堡大学等校。

　　艾瑞克森师从安娜‧佛洛伊德而成为精神分析师，后移居美国发展其临床与学术专业。他除了是儿童与青少年专家，更将心理发展的视野扩及社会与历史，着有《童年与社会》（Childhood and Society）、《青年路德》（Young Man Luther）、《甘地的真理》（Gandhi's Truth）等精彩作品。

审订者简介

丁兴祥

　　美国加州大学戴维斯分校博士，辅仁大学心理学系教授。专长社会心理学、人格心理学、创造心理学、生命史与心理传记学、质性心理学。

译者简介　　

康绿岛

　　美国麻省理工学院政治学博士。着有《K. T. Li and the Taiwan Experience》（Tsing Hua，2006），与《与李国鼎口述历史》（卓越，1993，2002）。译有《道德情操论》（The Theory of Moral Sentiments，狠角舍，2011），《第八类接触》（Technologies without Boundaries，时报，1992），与《音乐欣赏》（Music: A Design for Listening，全音，1976）

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图书目录

【审订者序】路德之为艾瑞克森，艾瑞克森之为路德丁兴祥
【导读1】浅谈艾瑞克森其人其事与理论核心精神洪瑞斌
【导读2】品尝心理与宗教间的辩证性关系曾庆豹
关于马丁‧路德编辑部

序
第一章个案与事件
第二章唱诗班中的发狂
第三章对谁服从?
第四章全有或全无
第五章第一台弥撒与死巷
第六章「真意」是什么意思?
第七章信仰与愤怒
第八章结语

【附录1】名词对照
【附录2】延伸阅读

图书序言

第一章　个案与事件

在汗牛充栋的路德作品与路德研究当中，有关他童年及青少年可信的材料却十分贫乏。他在历史上的角色，尤其是他的人格，一直是十分暧昧不清的。有人称他为圣人，也有人称他为恶棍。许多有为有守的学者花了极大的功夫来研究路德的原始材料，但是一旦想把他套进一个公式，他们制造出来的路德，要不是超人，就是一个机器人，好似路德从来不曾像正常人一般唿吸、走路和讲话似的。在本书里，我是否企图做得更好？

齐克果，一位与路德同为宗教人格（homo religious）而能将心比心去客观判断的人，曾经说过一句话，很可以用来总结我想处理的问题。他在日记里写道：「路德是基督教世界中一个意义重大的病人。」我断章取义地引用这句话，并不是想说齐克果认为路德是一个临床医学上的病人，而是想说明齐克果在路德身上看到一种最正宗、最具影响力的宗教态度（病症）。以这句话为本书提纲挈领，就是要说明本书并不只限于临床医学的探讨。我将把临床医学的角度扩大到包涵病人的生活方式，也就是一种强加的受难，一种对于治癒的强烈渴求以及「一种想表达及描述自己痛苦的激情」（如齐克果所说）。

齐克果的意思是说，路德过分地强调了自己主观的、「病态」的一面，一直到老年还是无法得到「医生权威性的解释」。这后半句话，我们目前暂且不论。

至于「病人」这个主题，则是我想用我个人处理天赋极高但情绪不稳定的年轻人的经验来讨论的大问题。我并不想把路德看成一个病例来诊断（在某种限度之内，这种方式颇具说服力）。我想做的，是以我处理其他现代年轻人的方式，来描述他生命中的一个危机。这个危机常使他们无论是否自觉、是否受过治疗，都成为病人，一直到他们找到治疗的药方为止。而这个治疗的药方，常常是一个使命（cause）。