具体描述
拥有欧洲第一，北约第二的军事实力，
是连接欧、亚的桥梁。
为什么梅克尔要公开反对土耳其加入欧盟？
土耳其无法加入欧盟，真的只是因为人权问题吗？
而当支持西化，走向世界的军方「监护者」，
对上民选的伊斯兰政府。
持续震盪的土耳其，
究竟要往哪里去？又会造成什么样的影响？
◎欧盟不会告诉你的土耳其：拥有欧盟最强军事实力
位处于欧亚之间的土耳其，花了十几年想申请加入欧盟，却迟迟无法如愿。表面理由是因为土耳其的人权与媒体自由问题，但欧盟不说的是：若土耳其加入欧盟，不但会是第一个穆斯林占多数的欧盟成员国，也将会是欧盟成员中拥有最强大军事力量的国家。事实上，身为北约成员国之一，土耳其的军事实力也只仅次于美国。
◎穆斯林国家怎么看土耳其？──其实，没有那么「伊斯兰」
位处于欧亚之间，土耳其这个穆斯林国家，有时很伊斯兰，有时却又不那么伊斯兰。
拥有超过九○％的穆斯林人口，土耳其却也是穆斯林国家中少见的世俗国家──也就是说，与伊朗、沙乌地阿拉伯都不同，土耳其不但政教分离，政府组织中也没有宗教执法单位。事实上，上个世纪的五○年代，土耳其甚至曾经「改革」，企图改以土耳其语诵古兰经，只为了建立「土耳其人的土耳其」、「土耳其化的伊斯兰」，差点因此丢失政权。
◎帝国的宽容，与共和国的冲突
鄂图曼帝国，虽然拥有超过一半的非穆斯林人口，政策上却趋向于宽容；凯末尔建立共和国后，则努力建构一个「土耳其人的土耳其」，不论是宗教（伊斯兰教）或是民族（库德族等少数民族）都不能牴触这个大原则。因此，不但少数民族受到压抑，就连伊斯兰教也被多方干涉。相较于成员更为复杂的鄂图曼帝国，构成较为单纯的共和国，反而必须处理更多的宗教与种族冲突－－直到今天，也都仍是如此。这又对土耳其造成什么样的影响？
◎当土耳其放弃争取加入欧盟：该谈的是对欧盟、对中东，或是对土耳其本身的影响？
二○○九年，土耳其因为德、法两国长年的反对，以及欧盟本身右翼势力兴起的问题，因而不再热衷于申请加入欧盟。此时的土耳其，开始加强与中东各国的关系。「土耳其模式」可能因此对中东国家产生影响吗？对土耳其来说，当她选择加强与伊斯兰国家的连结，凯末尔主张的「世俗国家」体制还会是土耳其理所当然的选择呢？
◎从宪法、政变到库德族问题，八位重量级学者，全面解析土耳其
本书的八位作者，分别来自美国或土耳其，其中阿尔佛雷德・史蒂本曾被选为美国国家科学院院士，尔根・厄兹布敦更曾在二○○八年时协助土耳其起草新宪法。普林斯顿大学近东研究系系主任汉格卢则深入分析凯末尔主义的诠释，与相关诠释所带来的影响。哥伦比亚大学民主宽容与宗教研究中心主任阿尔佛雷德・史蒂本与大卫‧格林史东奖得主格伦‧巴基则解析从鄂图曼土耳其到现代土耳其的转变，乌密特・吉兹蕾则深入分析现代土耳其的民主与军方势力问题，他不但曾经撰文抨击土耳其军警，亦曾因此受到土耳其参谋总长的勐力批评。乔斯特・拉根迪克则曾担任欧洲议会成员及欧盟/土耳其联合议会委员会的代表团主席，他将带领得读者深入探讨欧盟拒绝土耳其的原因，以及欧盟对土耳其的期待。
八位学者，八种视角，八项主题，全面解析这个位于欧亚之间的国家，究竟身处在什么样的震盪中，未来又会产生什么样的影响。
名人推荐
专栏作家、《茉莉花开》作者 陈婉容
著者信息
艾哈迈德‧Ｔ‧库鲁（Ahmet T. Kuru）
圣地牙哥州立大学政治科学副教授以及前哥伦比亚大学后博士研究员，他的论文曾获得美国政治科学协会政治与宗教类最佳论文奖。他的着作《世俗主义和宗教性的国家政策：美国、法国和土耳其》并获得宗教科学研究中社会类杰出着作奖。
阿尔佛雷德‧史蒂本（Alfred Stepan）
哥伦比亚大学民主、宽容与宗教研究中心的负责人，宗教、文化、公共生活研究所的联合主任，政治学教授。他是《争论比较政治学》的作者及《民主问题：过度及巩固》及《建立国家民族：印度和其他多民族民主政体》的共同作者。并曾任美国国家科学院（United States National Academy of Sciences, NAS）院士。
尔根‧厄兹布敦（Ergun Özbudun）
安卡拉毕肯特大学法学及政治学教授，着有《当代土耳其政治：巩固民主的挑战》，并与其他作者合着《土耳其的民主、伊斯兰教及自由主义：以正义发展党为例》，及担任《阿塔图尔克・现代共和国创始人》的共同主编。并曾在二○○八年时协助起草新宪法。
格伦・巴基（Karen Barkey）
哥伦比亚大学的社会学及历史学教授，她是《强盗与官僚：鄂图曼的国家集权路线》及《歧异的帝国：鄂图曼人的比较研究》的作者，荣获美国社会学协会的比较历史社会学部分奖项及美国政治学会的政治与历史部门奖项。
M‧萨克鲁‧汉格卢（M. Şükrü Hanioğlu）
普林斯顿大学的外交学教授及近东研究系主任，着有《阿塔图尔克：智者的传记》、《鄂图曼帝国晚期简史》及《为革命准备：一九〇二年到一九〇八年的青年土耳其人及作为反对派的青年土耳其人》。
乌密特‧吉兹蕾（Ümit Cizre）
伊斯坦堡城市大学的政治学教授，着有《强大的政治》（以土耳其语发行），同时也是《土耳其的世俗化与伊斯兰政治：正义发展党的建立及土耳其安保部门的监督及改革》的编辑。
史坦帝斯・N・卡利维斯（Stathis N. Kalyvas）
耶鲁大学教授及秩序、冲突与暴力计画的负责人，着有《欧洲基督教民主主义的兴起》及《内战中的暴力逻辑》，荣获美国政治学会及欧洲社会学研究所奖项。
乔斯特・拉根迪克（Joost Lagendijk）
荷兰绿色左派（Green Left，荷兰的一个绿党）的政治家，同时也是欧洲议会成员及欧盟/土耳其联合议会委员会的代表团主席，他目前旅居伊斯坦堡，在萨班哲大学从事研究，并且是土耳其《时代报》的专栏作家。
译者简介
林佑柔
任教中学多年，目前担任翻译兼家管。关心社会议题，爱好烘培与阅读，想念着眼神兇恶的猫，梦想是组织布莱梅乐队。
图书目录
第一章：鄂图曼帝国多元化管理的反思
第二章：凯末尔主义的历史根源
第三章：土耳其——多元社会与大一统国家
第四章：世俗主义——理想型态或连续光谱？
第五章：新的政治参与——土耳其军方、社会、正义发展党
第六章：土耳其宪法法庭及政治危机
图书序言
二〇一〇年九月十二日，土耳其选民以压倒性的优势（百分之五十八对百分之四十二）通过一项涵盖二十四项修正条文的修宪提案。这项受到欧盟代表支持的修宪案受到国内外那些担心凯末尔主义将在土耳其政治中日益衰弱的人们所关注，那些积极反对修正案的人并非拒绝整个宪法修正案，相反地，他们基于两个原因而反对修宪。首先，他们认为这些改革是正义发展党——特别是总理雷杰普・塔依普・艾尔多安（Recep Tayyip Erdoğan）——为了只手遮天的主宰土耳其政治而操弄；其次，他们反对改变司法体制的权力平衡。至于其他通过修订宪法来实现的改革——例如扶助妇女、老人及身心障碍人士的改革行动、禁止国家秘密纪录个人的隐私讯息、授权让宪法法院作为人权受侵犯者的最高上诉法院——即使是反对者，对这些改革也是大为赞扬的，其中一些人不认为改革太多，而是认为改革太少。
这些修正案提高了宪法法院解散政党的难度，宪法法院自一九六三年成立以来已经禁止了二十五个政党活动，而同时其他欧洲长期民主的国家解散了四个政党——德国在一九五二年和一九五六年分别解散了纳粹党和共产党，比利时在二〇〇四年解散了一个种族主义及排外政党，西班牙在二〇〇三年解散了一个和巴斯克祖国及自由联盟（Basque Homeland and Liberty ）有关的政党。许多民主观察家都唿吁土耳其应该提出宪法修正案以让土耳其宪法法庭更加难以禁止政党活动，而现在，若要解散政党，需要经过三分之二的宪法法院成员批准才行，较先前五分之三成员的门槛更高。在修正案后，议会选出两名成员成为新的宪法法院成员，其中一位自律师协会推举的三名候选人中选出，而另一位是土耳其审计院提名的三位候选人之一。事实上，这两名新法官的意识形态更接近正义发展党，也因此受到媒体及其他政党批评。
而谈到重组法官及检察官高等委员会（High Council of Judges and Prosecutors，HCJP）时，批评的程度又高得多了，因为这是用来委任高等法院及国务委员会的决策单位，同时也主管法官和检察官的任命、晋升及纪律处分程序。除了原有五名从高等法院及国务委员会选举产生的成员以外，修正案授权选出额外十五名法官及检察官高等委员会成员，阿布杜拉・莒内（Abdullah Gül）总统任命了四名新成员，司法学院透过选举产生一名，余下的十名新成员则是从土耳其的一万一千名法官及检察官中透过全国选举产生，就政治上而言，这样的发展过程意味着凯末尔主义者从一九二〇年代后对司法机构的掌控遭到削弱。
修正案也削弱了第二个凯末尔主义的堡垒——军队。修正案赋予民事法庭起诉军官的权力，并允许军事法庭审查军事指挥官的纪律开除处分，除了公民投票以外，军方在整个二〇一〇年也经历了信誉危机，八十多名军官，包括现职将军及舰队司令因为涉嫌参与「大锤（Sledge-hammer）」政变计画而遭到拘留，在这样的背景下——军方的合法性被削弱，而政府的合法性透过一系列选举获得加强——莒内总统和艾尔多安总理首次行使其宪法上的权利，在高级军官年度晋升的审查上发挥了积极作用。
司法部门和军事部门的事态发展显示了，尽管凯末尔主义仍然有着强大的信奉者，但这套思想在土耳其已不再是显学，部分自命为权威的「专家」甚至学者夸大了凯末尔主义者和其批评者（主要是保守派和自由主义者的联盟）之间的角力，土耳其这种意识型态两极性的分歧并非是独一无二的例子，许多其他国家在面对这类议题（诸如宗教与国家的争议）时也面临了社会的政治分裂，如「两个法兰西之战」（war of two Frances），近几十年来的美国亲世俗派及亲宗教派之间也发生了「文化大战」，此外，有学者认为，尽管有着这么严重的两极化，但凯末尔国家菁英、保守派政治力量如正义与发展党、社会运动者如葛兰运动（Gülen movement）的参与者之间已经达到一定程度的互相理解，或至少发展出一种对话的语言。
我们希望这本书能为读者提供一个历史上、概念性及体制上的框架，以便您能更加了解土耳其最近的政治变化——关于民主、伊斯兰和世俗主义，这是个全球争论的关键范例。
图书试读
用户评价
当我看到《土耳其化的伊斯兰》这个书名时，脑海中立刻浮现出许多关于文化融合与身份认同的思考。一个宗教，尤其像伊斯兰教这样影响力深远的信仰，在传播到不同地域后，必然会与当地的原生文化发生碰撞、融合，并最终形成具有地域特色的实践形式。“土耳其化”这个词，本身就暗示着一种特定的文化印记，它让我对土耳其人在伊斯兰教的框架内，如何保留和发展其独特的民族文化感到好奇。书中是否会深入探讨，这种“土耳其化”在历史的各个阶段是如何体现的？例如，从早期突厥民族接受伊斯兰教，到奥斯曼帝国的强大，再到现代土耳其共和国的建立，这个过程中的伊斯兰教，其形态和功能是否都经历了显著的变化？我猜想，书中或许会涉及一些关于土耳其宗教艺术、建筑风格、音乐，甚至是日常社会习俗中，如何体现这种“土耳其化”的伊斯兰。这种文化上的差异和独特性，正是我一直以来想要深入了解的。这本书，听起来就像是为我们打开了一扇认识这个复杂而迷人的文化现象的窗户，让我对土耳其这个国家及其文化有了更深层次的期待。
评分这本书的标题《土耳其化的伊斯兰》就足够吸引人了。它点出了一个非常关键且有趣的历史发展方向，那就是一个主要宗教如何在特定民族文化语境下被“调适”和“本地化”。我一直认为，任何一种普遍性的信仰，一旦落地生根，都会不可避免地被当地的社会、历史、文化所塑造，并反过来影响当地的文化。土耳其，作为一个横跨欧亚大陆、拥有悠久历史的国家，其伊斯兰教的实践方式，必然与我们熟悉的，例如西亚或北非的伊斯兰有所不同。我非常好奇，这种“土耳其化”到底体现在哪些方面？是教义的解读方式？还是宗教仪式中的一些独特元素？抑或是与政治、社会结构的关系？或许书中会探讨，在凯末尔改革之后，土耳其世俗化的大背景下，伊斯兰教的地位和形式又发生了怎样的演变，以及这种“土耳其化”又呈现出什么新的面貌。这本书听起来像是一次深入的文化研究，它不仅仅是在讲宗教，更是在探讨民族认同、国家构建以及文化变迁的复杂议题。我希望作者能够通过严谨的史料和深入的分析，为我们揭示这其中蕴含的丰富内涵，让我们看到一个多元且富有活力的伊斯兰世界。
评分我对这类跨文化研究的著作总是充满兴趣，尤其是当它聚焦于宗教与民族性这样深刻的主题时。想象一下，在漫长的历史长河中，一个强大的帝国，如奥斯曼帝国，如何在其广袤的疆域内传播和实践伊斯兰教，但同时又保持着自身独特的民族文化根基。这个过程必然充满了张力与互动，是教义的坚定遵从，还是灵活的在地化变通？“土耳其化的伊斯兰”这个书名，让我联想到许多历史上的文化交融现象，例如中国的佛教本土化，或是欧洲基督教在不同国度的呈现。每一次的融合，都伴随着深刻的文化碰撞与重塑。我猜想，这本书或许会探讨，土耳其人在吸收伊斯兰教义的同时，是如何将自身的萨满教传统、游牧文化、突厥民族的价值观等融入其中的。这种“土耳其化”是否体现在其独特的宗教实践、仪式、节庆，甚至是看待世界的方式上？我想象着书中可能会描绘出，在伊斯坦布尔的清真寺里，祈祷的姿势、宣礼的声音，甚至是建筑的风格，都可能蕴含着与阿拉伯世界截然不同的韵味。这种文化的独特性，正是我最想深入了解的部分。希望这本书能为我打开一扇通往土耳其文化深处的大门，让我对其独特的宗教和民族身份有更深的理解。
评分这本书的封面设计相当有意思，我第一眼就被那个融合了清真寺穹顶和土耳其伊斯坦布尔标志性建筑（比如加拉太塔）的图案吸引了。整个视觉冲击力很强，有一种历史的厚重感，同时又带点现代的解读。拿到书的时候，就感觉它不是一本轻松读物，而是需要静下心来慢慢品味。我一直对中东地区的历史文化很感兴趣，特别是奥斯曼帝国留下的遗产，总觉得那里隐藏着许多不为人知的故事。这本书的名字“土耳其化的伊斯兰”立刻勾起了我的好奇心，它暗示着一种独特的文化融合过程，一种在特定历史背景下，伊斯兰教与土耳其民族特性相互影响、相互塑造的历程。我猜想书中应该会涉及一些关于信仰、习俗、艺术，甚至政治上，伊斯兰教如何被土耳其的元素所“消化”和“转化”的论述。毕竟，历史的长河中，文化和宗教的交流碰撞从来都不是单向的，而是充满复杂性和多层次的互动。我尤其期待书中能描绘出这种“土耳其化”的具体表现，比如在建筑风格、音乐、文学、甚至日常生活的仪式感中，如何体现出与纯粹阿拉伯或波斯伊斯兰不同的独特性。这就像品尝一道菜，虽然食材相似，但烹饪手法和调味品的不同，最终会呈现出截然不同的风味。这本书，或许就是提供了一扇窗，让我们能窥见那独特风味是如何形成的。
评分我对这本书的期待，更多是源于它背后可能揭示的关于身份认同的议题。在许多人的印象中，伊斯兰教似乎是一个统一的、包罗万象的宗教符号，但现实远非如此。不同地区、不同民族，在接受和实践伊斯兰教的过程中，都会打上鲜明的地域和文化烙印。而“土耳其化”这个词，就带有一种强烈的地域和民族色彩，它指向的是一个特定群体对伊斯兰教的独特演绎。我很好奇，这种“土耳其化”是如何在历史进程中逐渐形成的？是自发性的文化适应，还是某种更深层次的社会政治动因所致？书中是否会探讨，在不同历史时期，土耳其人在坚持伊斯兰教义的同时，如何巧妙地融入或改造了自身的传统文化？这种融合是否也伴随着一些内部的张力或妥协？我联想到一些我们台湾本地的例子，比如我们受到的汉文化、原住民文化、殖民时期的西方文化等多种影响，我们的许多习俗、信仰，包括语言，都呈现出一种复杂而独特的混合体。这种“土耳其化”的伊斯兰，是否也经历了一个类似但又截然不同的过程？如果书中能深入剖析这种身份的构建与演变，那将是一次非常引人入胜的智识之旅。我很期待书中能够提供一些具体的历史案例和文化现象作为支撑，让我们能够更直观地理解这种“土耳其化”的内涵，而不仅仅停留在概念层面。
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