具體描述
★美國民眾票選，大學生必讀十大書單！
★全球銷售超過60萬冊，授權20國語文翻譯
★紐約時報非文學類、Publishers Weekly暢銷書金榜
★幸福人生百科╳經典暢銷改版
腦袋聰明但情商不足，往往落得悲劇收場；
空有專業實力卻無人緣魅力，注定職場無法如意。
追求成功之前，先學會怎麼做人。
理性可以讓你傑齣，社會能力纔能給你幸福！
****
這是一本人生小百科，你會看到過得精彩充實的兩個人，從誕生到學習、友誼到愛情、工作到終老。
他們擁有成功的職涯、美好的伴侶、朋友的敬重，原因不是他們比較聰明、比較漂亮或能力突齣，而是因為他們擁有非認知的技能，諸如誠實、毅力、控製衝動、與他人閤作。他們懂得社會能力與街頭智慧，知道如何解讀彆人的想法、判斷情勢。生而為社會性動物，除瞭專業技能與理性思考，溝通、識人、同情體諒、錶達情感、發展道德文化，這些社會能力纔是通往幸福的鎖鑰。
本書融閤認知科學、行為科學、心理學、文學、經濟學、社會學的豐富知識，以小說般的節奏，領著讀者進入主角如你我一般的內心世界，看看情緒、直覺、遺傳傾嚮等潛意識領域如何影響他們做決定、如何孕育完整人格，以及造就齣人頭地的能力。
大多數的人類行為並不是理性思考的産物，而是來自意識層次下的思考。我們不斷培養各種理性能力，常常忘瞭要發展精神能力與感情能力。因此在本書中，作者將各式關於潛意識心智的觀點融入一個人生的故事中。作者試著解釋，我們的心智運作與社會互動，會改變我們看待自己、養育孩子、發展職涯、處理關係和從事各種活動的觀點。我們不斷學習怎樣考高分、怎樣發展職業技能、怎樣賺大錢，但真正能讓人成功的，其實是人際溝通、情感錶達及控製衝動！掌握這些情感與社交的力量，愛情、生活、工作更滿意！
◎這部生花妙筆、簡潔卻詳盡的好書介紹許多大腦發展、兩性關係，以及什麼能帶來快樂生活的相關文獻……讀者當可獲益良多。
——《華盛頓時報》The Washington Times
◎這是我讀過最棒的人生經營指南……隻要你細讀本書，我保證一定能讓你的生命變得更美好。它絕對該被列入所有商學碩士課程的必讀書單中……相信我，這是一本有著「大智慧」的書。
——《堪薩斯市商業期刊》Kansas City Business Journal
◎讓生硬的科學讀起來像是赫曼‧赫塞的小說。抽象的概念變得令人愉悅，甚至愛不釋手。
——《華盛頓人》雜誌Washingtonian
◎大衛‧布魯剋斯是當代最重要的公共知識份子。他最廣為人知的，就是他對現代美國精英生活型態的戲謔剖析。本書則具有更遠大的企圖，關切現代人類的生活，探討情感依附、親子教養、學校教育、愛情、傢庭、文化、成就、婚姻、政治、道德、衰老、死亡，以及更多的主題。布魯剋斯是個犀利且風趣的作者。
——《華盛頓郵報》The Washington Post
◎布魯剋斯成功帶領讀者關注人類心靈及觸發人類行為的相關研究與豐富意涵上，他錶現得相當好。
——《經濟學人》雜誌The Economist
◎不可思議地引人入勝。
——《石闆》雜誌Slate
◎寫作企圖恢宏，極富娛樂性。
——美國國傢公共廣播電颱NPR
◎一個非比尋常、高明的社會學、智識，以及諷諭的混閤體。
――《科剋斯書評》星號書評Kirkus Reviews, starred review
◎精彩動人……布魯剋斯匯整各式研究並以流行的方式將之錶現齣來的功力無庸置疑……本書旨在改變我們對自己如何過生活的瞭解，至少它能夠讓你更加注意大腦的驚人力量。
――《費城詢問報》The Philadelphia Inquirer
★全球銷售超過60萬冊，授權20國語文翻譯
★紐約時報非文學類、Publishers Weekly暢銷書金榜
★幸福人生百科╳經典暢銷改版
腦袋聰明但情商不足，往往落得悲劇收場；
空有專業實力卻無人緣魅力，注定職場無法如意。
追求成功之前，先學會怎麼做人。
理性可以讓你傑齣，社會能力纔能給你幸福！
****
這是一本人生小百科，你會看到過得精彩充實的兩個人，從誕生到學習、友誼到愛情、工作到終老。
他們擁有成功的職涯、美好的伴侶、朋友的敬重，原因不是他們比較聰明、比較漂亮或能力突齣，而是因為他們擁有非認知的技能，諸如誠實、毅力、控製衝動、與他人閤作。他們懂得社會能力與街頭智慧，知道如何解讀彆人的想法、判斷情勢。生而為社會性動物，除瞭專業技能與理性思考，溝通、識人、同情體諒、錶達情感、發展道德文化，這些社會能力纔是通往幸福的鎖鑰。
本書融閤認知科學、行為科學、心理學、文學、經濟學、社會學的豐富知識，以小說般的節奏，領著讀者進入主角如你我一般的內心世界，看看情緒、直覺、遺傳傾嚮等潛意識領域如何影響他們做決定、如何孕育完整人格，以及造就齣人頭地的能力。
大多數的人類行為並不是理性思考的産物，而是來自意識層次下的思考。我們不斷培養各種理性能力，常常忘瞭要發展精神能力與感情能力。因此在本書中，作者將各式關於潛意識心智的觀點融入一個人生的故事中。作者試著解釋，我們的心智運作與社會互動，會改變我們看待自己、養育孩子、發展職涯、處理關係和從事各種活動的觀點。我們不斷學習怎樣考高分、怎樣發展職業技能、怎樣賺大錢，但真正能讓人成功的，其實是人際溝通、情感錶達及控製衝動！掌握這些情感與社交的力量，愛情、生活、工作更滿意！
◎這部生花妙筆、簡潔卻詳盡的好書介紹許多大腦發展、兩性關係，以及什麼能帶來快樂生活的相關文獻……讀者當可獲益良多。
——《華盛頓時報》The Washington Times
◎這是我讀過最棒的人生經營指南……隻要你細讀本書，我保證一定能讓你的生命變得更美好。它絕對該被列入所有商學碩士課程的必讀書單中……相信我，這是一本有著「大智慧」的書。
——《堪薩斯市商業期刊》Kansas City Business Journal
◎讓生硬的科學讀起來像是赫曼‧赫塞的小說。抽象的概念變得令人愉悅，甚至愛不釋手。
——《華盛頓人》雜誌Washingtonian
◎大衛‧布魯剋斯是當代最重要的公共知識份子。他最廣為人知的，就是他對現代美國精英生活型態的戲謔剖析。本書則具有更遠大的企圖，關切現代人類的生活，探討情感依附、親子教養、學校教育、愛情、傢庭、文化、成就、婚姻、政治、道德、衰老、死亡，以及更多的主題。布魯剋斯是個犀利且風趣的作者。
——《華盛頓郵報》The Washington Post
◎布魯剋斯成功帶領讀者關注人類心靈及觸發人類行為的相關研究與豐富意涵上，他錶現得相當好。
——《經濟學人》雜誌The Economist
◎不可思議地引人入勝。
——《石闆》雜誌Slate
◎寫作企圖恢宏，極富娛樂性。
——美國國傢公共廣播電颱NPR
◎一個非比尋常、高明的社會學、智識，以及諷諭的混閤體。
――《科剋斯書評》星號書評Kirkus Reviews, starred review
◎精彩動人……布魯剋斯匯整各式研究並以流行的方式將之錶現齣來的功力無庸置疑……本書旨在改變我們對自己如何過生活的瞭解，至少它能夠讓你更加注意大腦的驚人力量。
――《費城詢問報》The Philadelphia Inquirer
著者信息
作者簡介
大衛．布魯剋斯David Brooks
《紐約時報》（The New York Times）專欄作傢，《標準週刊》（The Weekly Standard）資深編輯，《新聞週刊》（Newsweek）與《大西洋月刊》（The Atlantic Monthly）特約編輯，以及《華爾街日報》（The Wall Street Journal）的專欄編輯。現居馬裏蘭州。
擔任美國公共電視網（PBS）節目《新聞時刻》（NewsHour）評論員，也固定參與《新聞會客室》（Meet The Press）與美國國傢公共廣播電颱（NPR）的《新聞麵麵觀》（All Things Considered）等節目。
重要著作包括《BOBO族：新社會精英的崛起》（Bobos in Paradise: The New Upper Class and How They Got There）、《天堂路：我們是如何以未來式在當下過活》（On Paradise Drive: How We Live Now〔And Always Have〕in the Future Tense）、《品格：履曆錶與追悼文的抉擇》（The Road to Character）。
文章散見於《紐約客》（The New Yorker）、《紐約時報雜誌》（The New York Times Magazine）、《富比士》（Forbes）、《華盛頓郵報》（The Washington Post）、《泰晤士報文學增刊》（The Times Literary Supplement）、《國際評論》（Commentary）、《公眾利益》（The Public Interest）。
譯者簡介
陳筱宛
英國倫敦大學教育研究院比較教育碩士。
曾任職齣版社，現為專職譯者。
近期譯作包括《彆掉入思考的陷阱》、《寶寶也是哲學傢》、《存活的本事》、《恐懼密碼》、《共病時代》等書。
大衛．布魯剋斯David Brooks
《紐約時報》（The New York Times）專欄作傢，《標準週刊》（The Weekly Standard）資深編輯，《新聞週刊》（Newsweek）與《大西洋月刊》（The Atlantic Monthly）特約編輯，以及《華爾街日報》（The Wall Street Journal）的專欄編輯。現居馬裏蘭州。
擔任美國公共電視網（PBS）節目《新聞時刻》（NewsHour）評論員，也固定參與《新聞會客室》（Meet The Press）與美國國傢公共廣播電颱（NPR）的《新聞麵麵觀》（All Things Considered）等節目。
重要著作包括《BOBO族：新社會精英的崛起》（Bobos in Paradise: The New Upper Class and How They Got There）、《天堂路：我們是如何以未來式在當下過活》（On Paradise Drive: How We Live Now〔And Always Have〕in the Future Tense）、《品格：履曆錶與追悼文的抉擇》（The Road to Character）。
文章散見於《紐約客》（The New Yorker）、《紐約時報雜誌》（The New York Times Magazine）、《富比士》（Forbes）、《華盛頓郵報》（The Washington Post）、《泰晤士報文學增刊》（The Times Literary Supplement）、《國際評論》（Commentary）、《公眾利益》（The Public Interest）。
譯者簡介
陳筱宛
英國倫敦大學教育研究院比較教育碩士。
曾任職齣版社，現為專職譯者。
近期譯作包括《彆掉入思考的陷阱》、《寶寶也是哲學傢》、《存活的本事》、《恐懼密碼》、《共病時代》等書。
圖書目錄
目錄
前言
情緒帝國／我的目的／我的其他目的／計畫／夥伴關係
第一章 如何決策
會麵／用餐／散步／愛的角色／弦外之音
第二章 融閤的人生
生養下一代
第三章 為他人設想
入侵／渴望關注／鏡像神經元／逗孩子笑
第四章 發展心智
孩子的任務／一切都是透過連結／想像力／說故事
第五章 依附關係
提供堅定依附／生命是復雜的
第六章 學習
萬人迷／社交判斷力／麻辣老師／她的教學法／獵捕／第一步／第二步／
第三步／第四步／希臘人的禮物
第七章 規範
湧現性
第八章 自製力
天生氣質／棉花糖的誘惑／品格再探／復賽／啓發
第九章 文化
工作／執行／傢庭和族群／真實性／俱樂部／延伸的心智／文化的運作／
給自己的備忘錄
第十章 智力
智商之外／時鍾與雲彩／該是離開的時候
第十一章 做選擇
掙紮／行為經濟學／捷思法／重生
第十二章 自由與承擔
飄蕩的歲月／群體／命運／艾莉卡齣現
第十三章 墜入情網
地位聲納／愛的狀態／融閤的渴望／至樂／情欲的省思
第十四章 偉大的敘事
過度自信／理性主義者的版本／災難
第十五章 見機行事
下一個問題／隱身的先知／知識論的有限性
第十六章 職場風雲
機會高峰會
第十七章 年歲增長
孤寂／消沉／虛擲人生／心念轉化
第十八章 道德
羞恥／道德情操／直覺論者／道德考量／道德的動機／道德發展／
責任／贖罪
第十九章 政治領袖
私人演說／政治心理學／膚淺的辯論／團隊主義
第二十章 社會思考
政策麵／解離的社會／帶入情感／社會主義／思考路徑／社會流動／
磨練之邦
第二十一章 生命教育
正念／二度教育／跳舞的偵察兵／創造力／身曆其境
第二十二章 生命意義
冥想的生活／尋找意義／最後一天
後記
前言
情緒帝國／我的目的／我的其他目的／計畫／夥伴關係
第一章 如何決策
會麵／用餐／散步／愛的角色／弦外之音
第二章 融閤的人生
生養下一代
第三章 為他人設想
入侵／渴望關注／鏡像神經元／逗孩子笑
第四章 發展心智
孩子的任務／一切都是透過連結／想像力／說故事
第五章 依附關係
提供堅定依附／生命是復雜的
第六章 學習
萬人迷／社交判斷力／麻辣老師／她的教學法／獵捕／第一步／第二步／
第三步／第四步／希臘人的禮物
第七章 規範
湧現性
第八章 自製力
天生氣質／棉花糖的誘惑／品格再探／復賽／啓發
第九章 文化
工作／執行／傢庭和族群／真實性／俱樂部／延伸的心智／文化的運作／
給自己的備忘錄
第十章 智力
智商之外／時鍾與雲彩／該是離開的時候
第十一章 做選擇
掙紮／行為經濟學／捷思法／重生
第十二章 自由與承擔
飄蕩的歲月／群體／命運／艾莉卡齣現
第十三章 墜入情網
地位聲納／愛的狀態／融閤的渴望／至樂／情欲的省思
第十四章 偉大的敘事
過度自信／理性主義者的版本／災難
第十五章 見機行事
下一個問題／隱身的先知／知識論的有限性
第十六章 職場風雲
機會高峰會
第十七章 年歲增長
孤寂／消沉／虛擲人生／心念轉化
第十八章 道德
羞恥／道德情操／直覺論者／道德考量／道德的動機／道德發展／
責任／贖罪
第十九章 政治領袖
私人演說／政治心理學／膚淺的辯論／團隊主義
第二十章 社會思考
政策麵／解離的社會／帶入情感／社會主義／思考路徑／社會流動／
磨練之邦
第二十一章 生命教育
正念／二度教育／跳舞的偵察兵／創造力／身曆其境
第二十二章 生命意義
冥想的生活／尋找意義／最後一天
後記
圖書序言
專文推薦
這是一本「理解全人」的小百科全書
蔡詩萍 /作傢、節目主持人
我應該是，很典型的啓濛信仰者瞭。
也就是哲學傢康德所說的那種，人必須從濛昧臻至成熟的那種啓濛。而毫無疑問，理性，是這信仰最大的憑靠。人，要靠理性的昂揚，取代很多傳統的權威濛蔽，以打敗一切經不起理性檢驗的價值與事物。
年輕時，我相信啓濛，無論對個人，或對一個國傢社會，這都是毫無疑問的成長必經過程。經過啓濛，我們必將成長，必將懂事，必將能與每個理性之人，每個理性之國，聯閤起來，在人間建立起「俗世的天堂」，雖不完美，但應該可以漸進至完美吧。
年歲漸長，閱曆稍深，人事略懂之後，我卻不免疑惑起來：人固然會朝「理性化」自我期許，然而很多理性之人，則經常做齣非理性，乃至反理性的決定，這是為什麼？天縱英明，神武威猛的領袖，何以常引領一個國傢或社會步嚮毀滅，如納粹希特勒，如文革的毛澤東？而那社會裏，眾多有識者，又何以會那麼死心塌地深信他們的領袖不至於犯錯（隻因他不僅理性，更有超乎常人的理性）？
同樣道理，迴到我們的生活世界，何以不少知識分子、專業人士，在某種程度上，確實相當完美呈現他們的專業理性，但換個場景，換個議題時，他們卻往往錶現得一無是處呢？男人如此，女性亦如此，不過，在更需要感性、需要情緒調理的麵嚮上，女性又會比男性更能剋服環境的挑戰，為什麼呢？
經過素樸的啓濛主義思潮洗禮後，人們會注意到，這世界並不會因為理性昂揚而必然更為理性化；反而，弔詭的，有可能掉入陰暗、混亂的界域，而人人卻都高喊我理性，彆人不理性。國傢事務如此，傢庭事務如此，婚姻問題亦往往如此。
我們顯然需要在理性的基礎上，另尋答案，不是揚棄理性，而是思索何以單靠理性不足以成事，不足以讓我們處事更順遂，人際更和樂，事業更暢旺呢？
在思想史上，對理性啓濛運動最大的衝擊，首推佛洛伊德提齣潛意識理論。是潛意識，悄悄吞噬瞭，或至少抵消瞭人在意識層次上不斷揭櫫理性的效果。
潛意識的存在事實，提醒瞭人類，信仰理性時，不得不小心翼翼的風險。當然，人類對潛意識的認識，仍要感謝理性啓濛運動的遺産，亦即現代學術各種分殊化、專業化的研究成果，使得人類得以迴頭去瞭解，在理性之底層，在潛意識領域裏，到底人類是依循哪種非理性原則，做齣各種決定與判斷的。
我們會發現，理性的規則隻有一種：「你必須走理性之路！」相對的，非理性的路徑，卻令人驚訝：「你不知不覺走瞭很多條路！」
讀過大衛‧布魯剋斯前一本中譯著作《ＢＯＢＯ族：新社會菁英的崛起》的讀者，一定更喜歡這本新作《社會性動物》。理由很簡單，這迴作者講的男女主角，就是讀這書的你跟我，我們，不分男女，不分貧富，不分異性戀或同性戀。他要講的道理再淺顯不過瞭：我們都是social animal，我們都有與生俱來的理性，多數情況下，也都能受到不錯的基本教育或高等教育，這些教育更強化瞭我們對理性的依賴。但，為什麼，我們總是在需要理性判斷時，會做齣很情緒化、很非理性的選擇呢？比方說，我們明明知道夫妻一場，是前世修來的緣分，是今世相親相愛的抉擇，為何很多夫妻卻通過不瞭日常生活裏的考驗？是我們理性不夠？還是理性駕馭不瞭非理性的衝動？
布魯剋斯這迴採用瞭盧梭《愛彌兒》的寫作方式，類小說的人物與場景為經，點綴瞭作者宏觀博學的閱讀材料為緯，編織齣極為精彩的敘述。布魯剋斯的博學論述，讓我聯想到法國啓濛思想傢之一，百科全書式學者狄德羅，就這傳承而言，布魯剋斯本質上還是啓濛信仰者；隻是，他的世代充分享受瞭佛洛伊德的遺産，遂有瞭這本更能深入意識底層，探索人類「社會性遺緒」的著作，使我們得以更全麵的窺視「人的本能」，原來比我們所能理性認識的還更復雜。
值得一提的，布魯剋斯選擇跟盧梭一樣的寫作模式，應該不是巧閤，盧梭更接近詩人，篤信自然天性的特質，或許正是作者想傳遞的訊息吧。
我們確實是人類，懂得理性，運用理性，但我們也該知道理性之不足，或理性易被掩蓋的死角，如此或能對存在的意義，存在的體悟，有更瞭然的理解吧。畢竟，你我常會在事後「痛恨」自己很不理性的當下，不是嗎？
專文推薦
道德情操小論
熊秉元/中國科技大學管理學院講座教授、浙江大學光華法學院講座教授
經濟學探討商品勞務和市場買賣，似乎市儈而俗不可耐; 其實，經濟學者花瞭相當多的心思，琢磨這些現象的基礎――人。原因很簡單，人是社會現象的基本單位，而經濟活動隻是社會現象的一部分。
關於「人」，經濟學者歸納齣兩種特質：理性和自利。理性，是錶示人能思索，而且會思索；自利，是指人會設法自求多福。對於理性和自利，一般人直覺的反應是：人當然不是理性的，人是理性和感性兼具的動物；而且，更多的時候，人是受情感的支配。針對這種質疑，通常可以用三個問題來迴應：首先，第一次約會和第十次約會，錶情動作、遣詞用字、肢體與言等，是否不同？是不一樣，因為，第一次約會犯瞭錯，很可能就不會有第二三四次。犯錯的成本高，自然少犯點錯。
其次，開車時，路麵情況不同，會換檔；情感上，有沒有類似的現象？有；和同事相處，較正式；和朋友相處，輕鬆自在一些；和傢人相處，最不保留修飾。因此，對於情感的駕馭，會有意識或無意識的受到理性的節製。最後，迴想一下，自己上一次發脾氣的對象是誰？是第一類：男女朋友、配偶、傢人、同事；還是第二類：上司、論文指導教授、麵試委員？通常是第一類，萬物之靈不會亂發脾氣，因為有理性的支配！哲學傢休姆（David Hume）嘗言：理智是感情的奴隸 （Reason is the slave of passions）。然而， 經濟學者法蘭剋的論著，卻是《理智駕馭下的情懷》（#Passions within Reason#）。
由理性自利齣發，可以解釋諸多社會現象。譬如，對於「貼標簽」，大多數人都期期以為不可。可是，對人事物形成初步判斷，是人之常情，閤於理性自利，每個人都這麼作――看政論節目，希望先認定來賓的立場（顔色）；到任何環境，心裏先形成初步印象，如此等等。事實上，不隻是對於外在的人事物貼標簽，人還會對自己貼標簽。在自己的心裏，自己到底是高矮胖瘦、美醜善惡、智愚賢拙？自我形象未必精確，但都有助於處理生活的大小事項――吃什麼、穿什麼、如何應對進退，大小靡遺。
無論是對人事物或對自己，貼標簽的驅動力其實是一緻的。因為人是理性自利的， 這麼做可以大幅降低行為成本。經濟學傢阿卡洛夫（George Akerlof）的近作《形象經濟學》（#Economics of Identify#），就是利用這個簡單自明（？）的概念，描述和解讀許多似乎令人睏惑的現象。
如果人是理性自利的，那麼如何解釋道德呢？畢竟，道德的特徵之一，就是自我約束，顧慮到其他人的利益。對於道德這個主題，韆百年以來有無數的哲人雅士，反覆斟酌和琢磨。絕大多數的論述，都認為道德是一種人與人之間的規範，是社會互動的産物。
然而，在魯賓遜的一人世界，由經年纍月的生活經驗裏，會漸漸形成一套行為準則。譬如，追獵物時要躡手躡腳，纔比較容易得手。如果不小心弄齣聲響，獵物驚動逃走，自己懊惱後悔、自怨自艾。後悔懊惱的情懷，對魯賓遜就是一種懲罰；抽象來看，有規則（不弄齣聲響）又有奬懲（獵物得失和情緒起伏），而且是由魯賓遜自己來操作，這正是不摺不扣的道德情操。因此，在一個人的世界裏，也有道德。道德，不是來自於聖人教化，也不一定是來自於人際互動；道德，是理性自利的人，自然而然發展齣的（內在）製度。
對於道德的解釋，可以不由哲學宗教，而是訴諸於人的特質。經濟學者蒲士納 （Richard Posner）的钜作《道德和法學理論睏境的剖析》（#The Problematics of Moral and Legal Theory#），以洋洋數百頁的篇幅，論證許多道德哲學的缺失。以事實為基礎的分析，當然比訴諸於規範價值更有說服力。
由理性自利的角度，或許可以闡釋道德的性質和由來；不過，即使如此，由魯賓遜的一人世界過渡到人類社會，可是一道寬闊無比的鴻溝。經濟學者的理論，能提齣令人信服的一得之愚嗎？
放眼環宇，有些國傢繁榮興盛，有些社會原地踏步，有些地區似乎不進反退。為什麼呢？經濟學者諾斯（Douglass North）的集大成之作《製度、製度變遷和經濟成就》（#Institutions, Institutional Change and Economic Performance#），開宗明義的概論之後，第二章就提齣大哉問：「閤作：理論的關鍵」（Cooperation:The Theoretical Problem）。人和人之間，如果能經由互動，發展齣一套好的遊戲規則，那麼，由小而大，就可以使社會走上繁榮之路。也就是，理性自利的人們，如果能剋服障礙，確實可以發展齣互惠的典章製度。關鍵所在，就是由個彆的理性自利、過渡到彼此互濛其利的結果。
在某種意義上，前麵幾段夾敘夾議、甚至有點掉書袋的文字，就是大衛、布魯剋斯（David Brooks）《社會性動物》（#The Social Animal#）這本書稍稍扭麯的縮影。這本書的鋪陳，有兩條主軸：一是男女主角的人生曆程，一是各個環節上相關的學理探討。
第一條軸綫，是男女主角走過人生，免不瞭有生老病死，愛恨情仇。可是，除瞭情節起伏之外，整個人生的軌跡，會觸發許多感懷沉吟。對於已經有一些生活曆練的讀者，總能從故事中聯想到自己。另一條軸綫，則是在故事裏，穿插許許多多學理上的探討。作者引述的論著，無論是實證研究或理論分析，都極其豐饒可觀。有興趣的讀者，如果能按圖索驥，進一步的深度閱讀一二，將能和學術研究接軌。關於人生軌跡和相關議題這兩者，作者巧妙的聯結穿插，反映瞭深厚的學養，也反映瞭遠大的企圖。無論在內容和敘述方式上，這都是一本很特彆的書。作者的用心，讀者會有清晰而深刻的感觸！
對於人的理性自利、道德情操、人際互動、社會現象，書中都有豐富的材料；在知性和感性上，都將是讀者的一場盛宴。
這是一本「理解全人」的小百科全書
蔡詩萍 /作傢、節目主持人
我應該是，很典型的啓濛信仰者瞭。
也就是哲學傢康德所說的那種，人必須從濛昧臻至成熟的那種啓濛。而毫無疑問，理性，是這信仰最大的憑靠。人，要靠理性的昂揚，取代很多傳統的權威濛蔽，以打敗一切經不起理性檢驗的價值與事物。
年輕時，我相信啓濛，無論對個人，或對一個國傢社會，這都是毫無疑問的成長必經過程。經過啓濛，我們必將成長，必將懂事，必將能與每個理性之人，每個理性之國，聯閤起來，在人間建立起「俗世的天堂」，雖不完美，但應該可以漸進至完美吧。
年歲漸長，閱曆稍深，人事略懂之後，我卻不免疑惑起來：人固然會朝「理性化」自我期許，然而很多理性之人，則經常做齣非理性，乃至反理性的決定，這是為什麼？天縱英明，神武威猛的領袖，何以常引領一個國傢或社會步嚮毀滅，如納粹希特勒，如文革的毛澤東？而那社會裏，眾多有識者，又何以會那麼死心塌地深信他們的領袖不至於犯錯（隻因他不僅理性，更有超乎常人的理性）？
同樣道理，迴到我們的生活世界，何以不少知識分子、專業人士，在某種程度上，確實相當完美呈現他們的專業理性，但換個場景，換個議題時，他們卻往往錶現得一無是處呢？男人如此，女性亦如此，不過，在更需要感性、需要情緒調理的麵嚮上，女性又會比男性更能剋服環境的挑戰，為什麼呢？
經過素樸的啓濛主義思潮洗禮後，人們會注意到，這世界並不會因為理性昂揚而必然更為理性化；反而，弔詭的，有可能掉入陰暗、混亂的界域，而人人卻都高喊我理性，彆人不理性。國傢事務如此，傢庭事務如此，婚姻問題亦往往如此。
我們顯然需要在理性的基礎上，另尋答案，不是揚棄理性，而是思索何以單靠理性不足以成事，不足以讓我們處事更順遂，人際更和樂，事業更暢旺呢？
在思想史上，對理性啓濛運動最大的衝擊，首推佛洛伊德提齣潛意識理論。是潛意識，悄悄吞噬瞭，或至少抵消瞭人在意識層次上不斷揭櫫理性的效果。
潛意識的存在事實，提醒瞭人類，信仰理性時，不得不小心翼翼的風險。當然，人類對潛意識的認識，仍要感謝理性啓濛運動的遺産，亦即現代學術各種分殊化、專業化的研究成果，使得人類得以迴頭去瞭解，在理性之底層，在潛意識領域裏，到底人類是依循哪種非理性原則，做齣各種決定與判斷的。
我們會發現，理性的規則隻有一種：「你必須走理性之路！」相對的，非理性的路徑，卻令人驚訝：「你不知不覺走瞭很多條路！」
讀過大衛‧布魯剋斯前一本中譯著作《ＢＯＢＯ族：新社會菁英的崛起》的讀者，一定更喜歡這本新作《社會性動物》。理由很簡單，這迴作者講的男女主角，就是讀這書的你跟我，我們，不分男女，不分貧富，不分異性戀或同性戀。他要講的道理再淺顯不過瞭：我們都是social animal，我們都有與生俱來的理性，多數情況下，也都能受到不錯的基本教育或高等教育，這些教育更強化瞭我們對理性的依賴。但，為什麼，我們總是在需要理性判斷時，會做齣很情緒化、很非理性的選擇呢？比方說，我們明明知道夫妻一場，是前世修來的緣分，是今世相親相愛的抉擇，為何很多夫妻卻通過不瞭日常生活裏的考驗？是我們理性不夠？還是理性駕馭不瞭非理性的衝動？
布魯剋斯這迴採用瞭盧梭《愛彌兒》的寫作方式，類小說的人物與場景為經，點綴瞭作者宏觀博學的閱讀材料為緯，編織齣極為精彩的敘述。布魯剋斯的博學論述，讓我聯想到法國啓濛思想傢之一，百科全書式學者狄德羅，就這傳承而言，布魯剋斯本質上還是啓濛信仰者；隻是，他的世代充分享受瞭佛洛伊德的遺産，遂有瞭這本更能深入意識底層，探索人類「社會性遺緒」的著作，使我們得以更全麵的窺視「人的本能」，原來比我們所能理性認識的還更復雜。
值得一提的，布魯剋斯選擇跟盧梭一樣的寫作模式，應該不是巧閤，盧梭更接近詩人，篤信自然天性的特質，或許正是作者想傳遞的訊息吧。
我們確實是人類，懂得理性，運用理性，但我們也該知道理性之不足，或理性易被掩蓋的死角，如此或能對存在的意義，存在的體悟，有更瞭然的理解吧。畢竟，你我常會在事後「痛恨」自己很不理性的當下，不是嗎？
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道德情操小論
熊秉元/中國科技大學管理學院講座教授、浙江大學光華法學院講座教授
經濟學探討商品勞務和市場買賣，似乎市儈而俗不可耐; 其實，經濟學者花瞭相當多的心思，琢磨這些現象的基礎――人。原因很簡單，人是社會現象的基本單位，而經濟活動隻是社會現象的一部分。
關於「人」，經濟學者歸納齣兩種特質：理性和自利。理性，是錶示人能思索，而且會思索；自利，是指人會設法自求多福。對於理性和自利，一般人直覺的反應是：人當然不是理性的，人是理性和感性兼具的動物；而且，更多的時候，人是受情感的支配。針對這種質疑，通常可以用三個問題來迴應：首先，第一次約會和第十次約會，錶情動作、遣詞用字、肢體與言等，是否不同？是不一樣，因為，第一次約會犯瞭錯，很可能就不會有第二三四次。犯錯的成本高，自然少犯點錯。
其次，開車時，路麵情況不同，會換檔；情感上，有沒有類似的現象？有；和同事相處，較正式；和朋友相處，輕鬆自在一些；和傢人相處，最不保留修飾。因此，對於情感的駕馭，會有意識或無意識的受到理性的節製。最後，迴想一下，自己上一次發脾氣的對象是誰？是第一類：男女朋友、配偶、傢人、同事；還是第二類：上司、論文指導教授、麵試委員？通常是第一類，萬物之靈不會亂發脾氣，因為有理性的支配！哲學傢休姆（David Hume）嘗言：理智是感情的奴隸 （Reason is the slave of passions）。然而， 經濟學者法蘭剋的論著，卻是《理智駕馭下的情懷》（#Passions within Reason#）。
由理性自利齣發，可以解釋諸多社會現象。譬如，對於「貼標簽」，大多數人都期期以為不可。可是，對人事物形成初步判斷，是人之常情，閤於理性自利，每個人都這麼作――看政論節目，希望先認定來賓的立場（顔色）；到任何環境，心裏先形成初步印象，如此等等。事實上，不隻是對於外在的人事物貼標簽，人還會對自己貼標簽。在自己的心裏，自己到底是高矮胖瘦、美醜善惡、智愚賢拙？自我形象未必精確，但都有助於處理生活的大小事項――吃什麼、穿什麼、如何應對進退，大小靡遺。
無論是對人事物或對自己，貼標簽的驅動力其實是一緻的。因為人是理性自利的， 這麼做可以大幅降低行為成本。經濟學傢阿卡洛夫（George Akerlof）的近作《形象經濟學》（#Economics of Identify#），就是利用這個簡單自明（？）的概念，描述和解讀許多似乎令人睏惑的現象。
如果人是理性自利的，那麼如何解釋道德呢？畢竟，道德的特徵之一，就是自我約束，顧慮到其他人的利益。對於道德這個主題，韆百年以來有無數的哲人雅士，反覆斟酌和琢磨。絕大多數的論述，都認為道德是一種人與人之間的規範，是社會互動的産物。
然而，在魯賓遜的一人世界，由經年纍月的生活經驗裏，會漸漸形成一套行為準則。譬如，追獵物時要躡手躡腳，纔比較容易得手。如果不小心弄齣聲響，獵物驚動逃走，自己懊惱後悔、自怨自艾。後悔懊惱的情懷，對魯賓遜就是一種懲罰；抽象來看，有規則（不弄齣聲響）又有奬懲（獵物得失和情緒起伏），而且是由魯賓遜自己來操作，這正是不摺不扣的道德情操。因此，在一個人的世界裏，也有道德。道德，不是來自於聖人教化，也不一定是來自於人際互動；道德，是理性自利的人，自然而然發展齣的（內在）製度。
對於道德的解釋，可以不由哲學宗教，而是訴諸於人的特質。經濟學者蒲士納 （Richard Posner）的钜作《道德和法學理論睏境的剖析》（#The Problematics of Moral and Legal Theory#），以洋洋數百頁的篇幅，論證許多道德哲學的缺失。以事實為基礎的分析，當然比訴諸於規範價值更有說服力。
由理性自利的角度，或許可以闡釋道德的性質和由來；不過，即使如此，由魯賓遜的一人世界過渡到人類社會，可是一道寬闊無比的鴻溝。經濟學者的理論，能提齣令人信服的一得之愚嗎？
放眼環宇，有些國傢繁榮興盛，有些社會原地踏步，有些地區似乎不進反退。為什麼呢？經濟學者諾斯（Douglass North）的集大成之作《製度、製度變遷和經濟成就》（#Institutions, Institutional Change and Economic Performance#），開宗明義的概論之後，第二章就提齣大哉問：「閤作：理論的關鍵」（Cooperation:The Theoretical Problem）。人和人之間，如果能經由互動，發展齣一套好的遊戲規則，那麼，由小而大，就可以使社會走上繁榮之路。也就是，理性自利的人們，如果能剋服障礙，確實可以發展齣互惠的典章製度。關鍵所在，就是由個彆的理性自利、過渡到彼此互濛其利的結果。
在某種意義上，前麵幾段夾敘夾議、甚至有點掉書袋的文字，就是大衛、布魯剋斯（David Brooks）《社會性動物》（#The Social Animal#）這本書稍稍扭麯的縮影。這本書的鋪陳，有兩條主軸：一是男女主角的人生曆程，一是各個環節上相關的學理探討。
第一條軸綫，是男女主角走過人生，免不瞭有生老病死，愛恨情仇。可是，除瞭情節起伏之外，整個人生的軌跡，會觸發許多感懷沉吟。對於已經有一些生活曆練的讀者，總能從故事中聯想到自己。另一條軸綫，則是在故事裏，穿插許許多多學理上的探討。作者引述的論著，無論是實證研究或理論分析，都極其豐饒可觀。有興趣的讀者，如果能按圖索驥，進一步的深度閱讀一二，將能和學術研究接軌。關於人生軌跡和相關議題這兩者，作者巧妙的聯結穿插，反映瞭深厚的學養，也反映瞭遠大的企圖。無論在內容和敘述方式上，這都是一本很特彆的書。作者的用心，讀者會有清晰而深刻的感觸！
對於人的理性自利、道德情操、人際互動、社會現象，書中都有豐富的材料；在知性和感性上，都將是讀者的一場盛宴。
圖書試讀
（一）
眾人看不見潛意識的愛憎之情如何塑造你我的日常生活……
這會是你讀過最快樂的故事，內容是關於兩個人過著精采充實的人生。他們擁有令人稱羨的職業生涯，贏得朋友的敬重，對於鄰裏、國傢和世界做齣重要貢獻。
奇怪的是，這兩個人都不是什麼天纔。他們在學術性嚮測驗、智商測驗及其他同類型的測驗中，錶現還算不錯，可是他們並沒有特殊的體能或智能天分。他們長得順眼，但稱不上齣色。他們打網球，也喜歡健行，不過即便在高中時代，也不是什麼明星運動員，而且在那個青澀的年紀，沒人覺得他們有任何齣眾之處，或者預言他們注定要大放異采。然而，他們今日成就不凡，任誰都能感受得到他們過得幸福又美滿。
他們是怎麼做到的？他們擁有經濟學傢所謂的「非認知技能」（noncognitive skills），這是指那些無法輕易計算或測量的隱藏特質，在真實人生中，這些特質能帶來快樂與滿足。
首先，他們具有良好的性格。他們活躍、誠實、可以信賴。遭遇挫摺時，他們愈挫愈勇、再接再厲，且勇於承認錯誤。他們有足夠的信心敢於冒險，也有足夠的誠信願意兌現承諾。他們設法瞭解自己的弱點，彌補所犯的過錯，控製最壞的衝動。
同樣重要的是，他們擁有街頭智慧。他們知道如何識人、如何判斷情勢、如何讀齣彆人的想法。無論處於人群間，或是埋首於一堆報告，他們都能夠對眼前景物産生一種直覺——哪些可以互相搭配、哪些永遠不對盤，什麼方式最有成效、什麼方式行不通。他們像厲害的水手一樣，能在茫茫世界中領航前進。
幾個世紀以來，有不計其數的書籍在探討如何成功，但那些敘事往往流於錶麵。它們描述成功者進哪些大學，取得哪些專業能力，做瞭哪些有意識的決定，運用哪些祕訣與技巧建立人脈、領先群雄。這些書關注的是外部定義的成功，與智商、財富、名望及世俗成就有關。
本書更深入一層，這則成功故事強調的是主角的內心——情緒、直覺、偏見、渴望、遺傳傾嚮、性格特徵與社會規範等潛意識領域。這個範疇正是形成人格與孕育街頭智慧的地方。
眾人看不見潛意識的愛憎之情如何塑造你我的日常生活……
這會是你讀過最快樂的故事，內容是關於兩個人過著精采充實的人生。他們擁有令人稱羨的職業生涯，贏得朋友的敬重，對於鄰裏、國傢和世界做齣重要貢獻。
奇怪的是，這兩個人都不是什麼天纔。他們在學術性嚮測驗、智商測驗及其他同類型的測驗中，錶現還算不錯，可是他們並沒有特殊的體能或智能天分。他們長得順眼，但稱不上齣色。他們打網球，也喜歡健行，不過即便在高中時代，也不是什麼明星運動員，而且在那個青澀的年紀，沒人覺得他們有任何齣眾之處，或者預言他們注定要大放異采。然而，他們今日成就不凡，任誰都能感受得到他們過得幸福又美滿。
他們是怎麼做到的？他們擁有經濟學傢所謂的「非認知技能」（noncognitive skills），這是指那些無法輕易計算或測量的隱藏特質，在真實人生中，這些特質能帶來快樂與滿足。
首先，他們具有良好的性格。他們活躍、誠實、可以信賴。遭遇挫摺時，他們愈挫愈勇、再接再厲，且勇於承認錯誤。他們有足夠的信心敢於冒險，也有足夠的誠信願意兌現承諾。他們設法瞭解自己的弱點，彌補所犯的過錯，控製最壞的衝動。
同樣重要的是，他們擁有街頭智慧。他們知道如何識人、如何判斷情勢、如何讀齣彆人的想法。無論處於人群間，或是埋首於一堆報告，他們都能夠對眼前景物産生一種直覺——哪些可以互相搭配、哪些永遠不對盤，什麼方式最有成效、什麼方式行不通。他們像厲害的水手一樣，能在茫茫世界中領航前進。
幾個世紀以來，有不計其數的書籍在探討如何成功，但那些敘事往往流於錶麵。它們描述成功者進哪些大學，取得哪些專業能力，做瞭哪些有意識的決定，運用哪些祕訣與技巧建立人脈、領先群雄。這些書關注的是外部定義的成功，與智商、財富、名望及世俗成就有關。
本書更深入一層，這則成功故事強調的是主角的內心——情緒、直覺、偏見、渴望、遺傳傾嚮、性格特徵與社會規範等潛意識領域。這個範疇正是形成人格與孕育街頭智慧的地方。
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