具体描述
「时代的启示录」 「全年最具影响力的书」 「让人无法放下的一本书」
一部颠覆 5000 年人类债务历史的开创性着作
以人类学之眼综观历史全貌，抵抗不义社会的行动者
大卫‧格雷伯 David Graeber 带你再次揭开债务的神祕面纱
● 在全民皆债的时代，彻底反省债务危机，重新将「人」放在重要位置
● 从人类学、经济学、社会学、法学和人类行为切入，探讨「债」的本质
● 新版后记，格雷伯阐述本书撰写缘由及展望
● 新版推荐序，以不同学科角度回应格雷伯及本书研究
专文推荐（以姓氏笔画序）
中央研究院民族学研究所副研究员 司黛蕊
《百工里的人类学家》作者 宋世祥
辅仁大学社会学系副教授 吴宗昇
文化评论人 张铁志
清华大学经济系教授 刘瑞华
我对本书最殷切的期待，自然是看到它尽其绵薄之力，帮助人们对债、工作、金钱、成长，还有「经济」本身进行涵盖更广的道德重估。
──大卫．格雷伯，增订版后记
人类学包含了讨论各个文明中的原始逻辑，并揭露人类处境。大卫．格雷伯则是位集大成的人类学家。这么说并不只是因为他完成了这部意味深远的作品，而是他试着挑战更艰难且紧急的任务：他让人类能有机会从他者认识自我。
──马歇尔．萨林斯（Marshall Sahlins），当代人类学大师
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债务是了解现存金融体系的一扇门，是债务造就了今天的市场。我们都听过「有债必还」，但面对美国这种负债大国，美元却持续升值，并有银行「债欠得越多，就不会完蛋」和「大到不能倒」的弔诡说法。是哪里出了问题？这让我们必须釐清：究竟什么是债务？
经济学家告诉我们一个神话：古早的人类活在一个以物易物的社会里，为了方便交易，人们发明了金钱，接下来发展出银行和信用。但人类学研究却发现，早在货币出现前，人类就已经背负债务。原始社会的债务，是用来估量人与人、人与社会，乃至人与宇宙之间的关系。本书将回溯过去，探讨人类历史中犯罪和赔偿、战争和奴隶、债务和赎罪的故事，试着揭开债务规则的神祕面纱。
格雷伯尝试将历史分成几个阶段：早期的农业帝国（3500-800 BC）、轴心时代（800 BC-600 AD）、中世纪（600-1450 AD）、大资本帝国时期（1450-1971 AD）以及现在的金融世界，并以人类学角度解析债务和人类社会之间的关系。譬如，国家或政府利用货币来控制社会，货币的作用便是度量债务，金钱的使用就像是庞大的记帐系统；当债务危机出现、引发战争，统治者便会摧毁这些帐簿，并将土地归还它的拥有者，以纾解危机。
《债的历史》是一部博学、宏观，且能激发讨论的作品。作者从人类学、经济学、社会学，以及法学和人类行为等各种角度探讨债务本质，并用「债务关系」尝试重新书写及诠释人类的社会和历史，也提供现代金融制度不同的反省角度。
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《债的历史》媒体赞誉
新鲜……惊奇……格雷伯的作品不但发人深省，而且来的非常及时。
──《英国金融时报》Financial Times
债务世界的神祕面纱需要被解开，而格雷伯的着作将是个好的开始。
──《美国L杂志》The L Magazine
理解货币和市场的另一种历史角度；一部宏观、博学且能激发讨论的作品。
──《美国彭博社》Bloomberg
这本书远比我所说的还要具有可读性和娱乐性……他反思债务、部落、餽赠和宗教，以及我们对金钱历史的误解。格雷伯是充满学术涵养的研究者，也是名运动分子，同时也是公众知识分子。他的研究领域涵盖了历史上人类社会和经济活动的交流。
──《英国观察家报》The Observer
让人无法放下的一本书。人类学观点的历史，兼有挑衅意味的政治论述，有助于我们釐清当代有关债务和经济的讨论。
──《美国波士顿环球报》Boston Globe
这本来得及时而且容易上手的书，将能吸引每一个对古今债务历史有兴趣的读者，还有那些心胸宽大的经济学家。
──《图书馆学刊》Library Journal
充满争议，却发人深省。是一部极佳之作。
──《书单》Booklist
关于大卫．格雷伯
他是当代全球最有影响力的人类学家。
──摩里斯．布洛克（Maurice Bloch），伦敦政经学院人类学教授
聪慧、深具独创性的政治思想家。
──雷贝嘉．索尔尼（Rebecca Solnit），《浪游之歌》Wanderlust 作者
2011 年秋天，当佔领华尔街运动在纽约市的祖科蒂公园开始展开，一切就像个谜团一样。但不久之后，我们可以发现佔领华尔街的主要运动思想，都来自大卫．格雷伯。格雷伯曾任教于耶鲁大学，多年来投身反全球化运动，提倡社会公平正义。是他将这场被视为扰人的街头抗争，变成全球瞩目的抗议运动。
──《美国时代杂志》Time
著者信息
作者简介
大卫．格雷伯David Graeber
美国人类学家，无政府主义者。2011 年占领华尔街运动的发起人之一，《美国商业週刊》称他为该运动的重要精神领袖。他的论述将这场被视为扰人的街头抗争变成全球瞩目的抗议运动。格雷伯发表的运动口号「我们是99％」（We are the 99 percent），为广大失业人口发声，深深撼动了长期由极富人口垄断社会资源的美国。
格雷伯师承历史人类学大师马歇尔．萨林斯（Marshall Sahlins），曾任美国耶鲁大学助理教授，英国伦敦大学金匠学院讲师，现任英国伦敦政治经济学院人类学教授。 2006 年在政经学院演讲时，被誉为「型塑文化本质论述的杰出人类学家」。2011 年出版极具批判性的《债的历史》，几个月后更亲身参与佔领华尔街运动，于学术界及公共参与上均受到广泛注目，更被美国时代杂志评选为当年度百大风云人物之一。本书亦荣获2012年美国文化人类学学会最佳专书奖。
格雷伯在台湾的着作，尚有《为什么上街头：新公民运动的历史、危机和进程》（商周，2014）、《规则的乌托邦：官僚制度的真相与权力诱惑》（商周，2016）等书。
相关着作:《为什么上街头？新公民运动的历史、危机和进程》
译者简介
罗育兴
台湾大学外文系毕，曾任影带译者、国贸经理、卡通动画师。翻译过的文类有：奇幻、科幻、侦探、文艺、经济、传记、童书、神祕推理、恐怖惊悚等作。译作有《单车上的夏天》、《第十三个小时》、《我的吉普赛人生》、《异人儿》、《慾望酒庄》、及《咖啡神之雫》等。
林晓钦
台湾大学政治学硕士，主修政治哲学、主要兴趣为西方政治哲学史、当代思潮、族群政治等。现为自由译者、编辑。译有《桥：欧巴马的生命与崛起》（大卫．雷尼克着）、《芬兰教育这样改！》（帕思．萨尔博格着）、〈社群主义对自由主义的批判〉（贝淡宁着）。
大卫．格雷伯David Graeber
美国人类学家，无政府主义者。2011 年占领华尔街运动的发起人之一，《美国商业週刊》称他为该运动的重要精神领袖。他的论述将这场被视为扰人的街头抗争变成全球瞩目的抗议运动。格雷伯发表的运动口号「我们是99％」（We are the 99 percent），为广大失业人口发声，深深撼动了长期由极富人口垄断社会资源的美国。
格雷伯师承历史人类学大师马歇尔．萨林斯（Marshall Sahlins），曾任美国耶鲁大学助理教授，英国伦敦大学金匠学院讲师，现任英国伦敦政治经济学院人类学教授。 2006 年在政经学院演讲时，被誉为「型塑文化本质论述的杰出人类学家」。2011 年出版极具批判性的《债的历史》，几个月后更亲身参与佔领华尔街运动，于学术界及公共参与上均受到广泛注目，更被美国时代杂志评选为当年度百大风云人物之一。本书亦荣获2012年美国文化人类学学会最佳专书奖。
格雷伯在台湾的着作，尚有《为什么上街头：新公民运动的历史、危机和进程》（商周，2014）、《规则的乌托邦：官僚制度的真相与权力诱惑》（商周，2016）等书。
相关着作:《为什么上街头？新公民运动的历史、危机和进程》
译者简介
罗育兴
台湾大学外文系毕，曾任影带译者、国贸经理、卡通动画师。翻译过的文类有：奇幻、科幻、侦探、文艺、经济、传记、童书、神祕推理、恐怖惊悚等作。译作有《单车上的夏天》、《第十三个小时》、《我的吉普赛人生》、《异人儿》、《慾望酒庄》、及《咖啡神之雫》等。
林晓钦
台湾大学政治学硕士，主修政治哲学、主要兴趣为西方政治哲学史、当代思潮、族群政治等。现为自由译者、编辑。译有《桥：欧巴马的生命与崛起》（大卫．雷尼克着）、《芬兰教育这样改！》（帕思．萨尔博格着）、〈社群主义对自由主义的批判〉（贝淡宁着）。
图书目录
新版推荐序 司黛蕊／宋世祥／吴宗昇
推荐序 刘瑞华／张铁志
第一章 道德的混淆
第二章 以物易物的经济学神话
第三章 原始债务
第四章 残酷与救赎
第五章 经济关系中的道德基础
第六章 性与死亡的游戏
第七章 荣誉与受辱──当代文明的基础
第八章 信用制度与金钱货币──历史周期的循环
第九章 轴心时代（西元前 800 年至西元 600 年）
第十章 中世纪（西元 600 年至 1450 年）
第十一章 大资本帝国时代（西元 1450 至 1971 年）
第十二章 从一切尚未确定的地方开始（西元 1971 年至当代）
2014 年版后记
注释
图书序言
2014年版后记
大卫．格雷伯（David Graeber）
2008 年中，我着手撰写本书。当时金融体系还没崩溃，但在我的脑中已是在劫难逃。势必会发生某种崩盘。关注金融事务的人大半心里有数，除非从事某一门相关专业的利益，让某些人掩耳盗铃。我本来想把这本书写成理论为主的学术书，但正是这较为广大的政治脉络让它脱胎换骨，成其大器。这本书有个尝试：像我这样能够运用一些智识工具（譬如历史、民族志及理论）的人，有没有可能影响公众去辩论真正要紧的议题。
部分出于上述的理由，我也决定要写一本厚重错综的、学究味的书，世人再也不写的那种书。对于像我本人这样的人类学者，这句话尤其痛切。人类学者披荆斩棘在学院中找到的生存之道，在我眼中向来有一种悲剧的反讽意味。至少有一世纪那么久，人类学家三不五时就要扮演牛虻：每当哪个壮志凌云的欧洲或美国理论家似乎对人类推动政治、经济或家庭生活的组织方式作了宏大的概括时，人类学家总会跳出来，指出在萨摩亚、火地群岛或蒲隆地，当地人恰恰反其道而行。然而也正是这个原因，唯有人类学家有立场作出确实经得起检验的广泛概括。但事与愿违，我们愈来愈觉得这种广泛的概括透露出某种傲慢，堪称是一种智识上的帝国主义，而这样是不对的。
尽管如此我却想到，时局所吁求的正是这样一种宏大、多方比较的工夫。有两个理由促使我这么想。第一（也是最明显的），如前所述，我们的集体想像经历了一场实质的崩溃。这个时期的科技进展和全面陡增的社会复杂性，不但没有拓展我们的政治、社会与经济的可能性，甚至还消减了那些可能性；不但没有解放眼界，甚至还阻断了形形色色、具有远见的政治。过去，人类曾经找出太多种不同方式安排政治与经济生活；一部广泛耙梳人类历史、并加以整理的作品，必能予以揭示。而且，这样耙梳过一回，也有助于开拓我们对未来的想法。
大卫．格雷伯（David Graeber）
2008 年中，我着手撰写本书。当时金融体系还没崩溃，但在我的脑中已是在劫难逃。势必会发生某种崩盘。关注金融事务的人大半心里有数，除非从事某一门相关专业的利益，让某些人掩耳盗铃。我本来想把这本书写成理论为主的学术书，但正是这较为广大的政治脉络让它脱胎换骨，成其大器。这本书有个尝试：像我这样能够运用一些智识工具（譬如历史、民族志及理论）的人，有没有可能影响公众去辩论真正要紧的议题。
部分出于上述的理由，我也决定要写一本厚重错综的、学究味的书，世人再也不写的那种书。对于像我本人这样的人类学者，这句话尤其痛切。人类学者披荆斩棘在学院中找到的生存之道，在我眼中向来有一种悲剧的反讽意味。至少有一世纪那么久，人类学家三不五时就要扮演牛虻：每当哪个壮志凌云的欧洲或美国理论家似乎对人类推动政治、经济或家庭生活的组织方式作了宏大的概括时，人类学家总会跳出来，指出在萨摩亚、火地群岛或蒲隆地，当地人恰恰反其道而行。然而也正是这个原因，唯有人类学家有立场作出确实经得起检验的广泛概括。但事与愿违，我们愈来愈觉得这种广泛的概括透露出某种傲慢，堪称是一种智识上的帝国主义，而这样是不对的。
尽管如此我却想到，时局所吁求的正是这样一种宏大、多方比较的工夫。有两个理由促使我这么想。第一（也是最明显的），如前所述，我们的集体想像经历了一场实质的崩溃。这个时期的科技进展和全面陡增的社会复杂性，不但没有拓展我们的政治、社会与经济的可能性，甚至还消减了那些可能性；不但没有解放眼界，甚至还阻断了形形色色、具有远见的政治。过去，人类曾经找出太多种不同方式安排政治与经济生活；一部广泛耙梳人类历史、并加以整理的作品，必能予以揭示。而且，这样耙梳过一回，也有助于开拓我们对未来的想法。
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