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《美学》是克罗齐的第一部着作，讨论的不仅是普通的美学问题，尤其是美学在整个哲学当中的地位，审美活动与其他心灵活动的分别与关系。

　　在Croce看来，直觉即一种感性，而直觉也即是表现，所以，感性就是表现。而且，直觉即一种抒情的表现，也即是艺术。是以，Croce的「感性理论」就是他的「美学」。

　　就美学而言，Croce认为最关键的洞察在于，所有的心智活动，亦即整个实在,都以感性、直觉为基础，它本身并没有任何目的，是以也没有概念和判断；而直觉加上存在判断，则是Croce所谓的知觉(perception)，然而知觉自身也是无知的(innocent)。可以说，「感性的首要性∕优位性」是Croce抱持的重要理念。

　　朱光潜先生完整地转译了Croce《作为表现科学和普通语言学的感性》的〈感性理论〉部分，且定名为「美学原理」，并辅以註脚。

　　依据Croce原着中的完整标题指引、朱光潜先生的翻译及解释，以及Croce美学所具有的跨越时代的意义，我们在阅读《美学原理》时当关注以下课题：
　　(1) 直觉即感性活动
　　(2) 直觉即抒情的表现
　　(3) 直觉即艺术
　　(4) 创造与鑑赏统一的突现诠释(emergent interpretation)——感性论
　　(5) 美即成功表现的突现诠释——表现论
　　(6) 语言即艺术
　　这些内容，朱光潜先生都译得很清楚，读者可以自行研读，并深探其底蕴。
　　----------萧振邦(导读节录)
 

作者简介

贝内德托˙克罗齐（义大利语：Benedetto Croce，1866年2月25日－1952年11月20日）

　　是义大利着名文艺批评家、历史学家、哲学家，有时也被认为是政治家。他在哲学、历史学、历史学方法论、美学领域颇有着作。第一本美学着作《作为表现科学和普通语言学的感性》(Aesthetic as Science of Expression and General Linguistic, 1901)包括两个部分：(1)感性理论(Theory of Aesthetic)；(2)历史的摘要(Historical Summary)，涵盖了他最重要的美学思想。

译者简介

朱光潜

　　（1897年9月19日－1986年3月6日），安徽桐城人，字孟实，笔名孟实、孟石。安徽省桐城县人，北京大学、四川大学、武汉大学等教授，也是着名美术家、文艺理论家、翻译家，中国现代美学的开拓者和奠基者之一。曾筹办开明书局和杂志《一般》(后改名为《中学生》)。致力于美学研究、美学教学，介绍、翻译、论着美学的着述极为丰富，多达六百余万字，开拓了中国美学研究的新领域。

　　《谈美》是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要着作之一；《西方美学史》则是中国第一部美学史着作，具有开创性的学术价值。因翻译黑格尔的《美学》赢得崇高声誉。

　　主要着作有《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《西方美学史》、《给青年的十二封信》、《谈修养》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》等。
 

哲学的艺术夺权
  Croce《美学原理》导读/萧振邦(国立中央大学哲学研究所教授)

修正版译者序/朱光潜

第一版译者序/朱光潜

第一章 直觉与表现
直觉的知识
直觉知识可离理性知识而独立
直觉与知觉
直觉与时间空间概念
直觉与感受
直觉与联想
直觉与表像
直觉与表现
直觉与表现有分别的错觉
直觉与表现的统一

第二章 直觉与艺术
附带的结论和说明
艺术与直觉的知识统一
它们没有种类上的分别
它们没有强度上的分别
它们的分别是宽度上的和经验的
艺术的天才
美学中的内容与形式
评艺术模仿自然说与艺术的幻觉说
评艺术为感觉的(非认识的)事实说
审美的形象和感觉
评审美的感官说
艺术作品的整一性与不可分性
艺术作为解放者

第三章 艺术与哲学
理性的知识不能离直觉的知识
评对本说的反驳
艺术与科学
内容与形式的另一意义。散文与诗
第一度与第二度的关系
知识没有其他形式
历史──它与艺术的同异
历史的批评
历史的怀疑主义
哲学为完善的科学，所谓自然科学和它们的局限性
现象与本体

第四章 美学中的历史主义与理智主义
评合理说与自然主义
评艺术须有观念议论及典型诸说
评象征与寓言
评艺术的和文学的种类说
判断艺术时由种类说所生的错误
种类区分的经验的意义

第五章 史学与逻辑学中的类似错误
评历史哲学
美学侵越逻辑学
逻辑学的本质
逻辑的判断与非逻辑的判断的分别
三段论法
逻辑的假与审美的真
改革过的逻辑学

第六章 认识的活动与实践的活动
意志
意志是知识的归宿
反驳与解答
评实践的判断或价值的判断
从审美的活动中排除实践的活动
评艺术的目的说及内容的选择说
从实践的观点看，艺术是无害的
艺术的独立
评风格即人格说
评艺术须真诚说

第七章 认识的活动与实践的活动的类比
实践活动的两个形式
经济上的有用的活动
有用的活动与技术的活动的分别
有用的与自私的两概念的分别
经济的意志与道德的意志
纯粹的经济性
道德的经济方面
纯经济的活动和在道德上不分好坏的活动的谬见
评功利主义与伦理学经济学的改造
实践活动中的现象与本体

第八章 其他心灵的形式不存在
心灵的系统
天才的各种形式
第五形式的活动不存在：法律，社会性
宗教
形而上学
心里的想像与直觉的理智
神秘的美学
艺术的朽与不朽

第九章 论表现不可分为各种形态或程度，并评修辞学
艺术的各种性质
表现没有形态的分别
翻译的不可能性
评修辞的品类
修辞品类的经验的意义
(一)这些品类名目用作审美事实的同义字
（二）它们用来指各种审美的欠缺
(三)它们超出审美范围而用于科学的意义
修辞学在学校里
诸表现品的类似点
翻译的相对的可能性

第十章 各种审美的感觉以及美与丑的分别
感觉一辞的各种意义
感觉当作活动
感觉与经济活动的统一
评快感主义
每种活动都有感觉陪伴
感觉中几个常见分别的意义
价值与反价值：对立面及其统一
美当作表现的价值或干脆地当作表现
丑，丑之中美的因素
不美不丑的表现品不存在
真正的审美的感觉以及陪伴的或偶来的感觉
评外表的感觉说

第十一章 评审美的快感主义
评美与高等感官的快感的混淆
评游戏说
评性欲说与胜利说
评同情说的美学。内容与形式在同情说中的意义
审美的快感主义与道德主义
道学否定艺术，教书匠辩护艺术
评纯美说

第十二章 同情说的美学和一些假充审美的概念
假充审美的概念和同情说的美学
评艺术丑与征服丑的学说
各种假充审美的概念属于心理学
这些概念不能有严格的定义
实例：雄伟的，喜剧的，诙谐的诸辞的定义
这些概念与审美的概念的关系

第十三章 自然与艺术中的“物理的美”
审美的活动与物理的概念
表现：审美的意义与自然科学的意义
表像与记忆
备忘工具的制造
物理的美
内容与形式：另一意义
自然美与人为美
混合的美
写作符号
自由的美与非自由的美
评非自由的美
创造所用的刺激物

第十四章 物理学与美学的混淆所生的错误
评审美的联想主义
评美学的物理学
评人体美
评几何图形美
评模仿自然说的另一面
评美的基本形式说
评寻求美的客观条件
美学的天文学

第十五章 外射的活动。各种艺术的技巧与理论
外射是实践的活动
外射的技巧
各种艺术的技巧方面的理论
评个别艺术的美学理论
评各种艺术的分类
评各种艺术的联合说
外射的活动与效用和道德二者的关系

第十六章 鉴赏力与艺术的再造
审美的判断，它与审美再造的统一
二者不可能有分歧
鉴赏力与天才的统一
与其他各种活动的类比
评审美的绝对主义(理智主义)与相对主义
评相对的相对主义
以刺激物与心理情况的多样化为理由，对本说的反驳
评自然符号与习成符号的分别
情况差别的克服
修补还原与历史的解释

第十七章 文学与艺术的历史
文学与艺术中的历史批评，它的重要性
文学与艺术的历史，它与历史批评的分别，与审美判断的分别
艺术史与文学史的方法
评艺术起源问题
进步原则与历史
艺术的与文学的历史中的进步不是一条单线的
一些违犯这个规律的错误
进步对于美学的其他意义

第十八章 结论：语言学与美学的统一
本书提要
语言学与美学的统一
语言学的问题化成美学的公式：语言的性质
语言的起源与发展
文法与逻辑的关系
文法中辞的种类
语言的个性与语文的分类
规范文法的不可能
含教导意味的着作
基本的语言事实：字根
审美的判断与模范语言
结论

名词索引

克罗齐年表
 

第一章直觉与表现
 
直觉的知识
 
知识有两种形式：不是直觉的，就是逻辑的；不是从想像得来的，就是从理智得来的；不是关于个体的，就是关于共相的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们中间关系的；总之，知识所产生的不是意象，就是概念。
 
在日常生活中，我们常用到直觉的知识。人们说，有些真理不能下界说，不能用三段论式证明，必须用直觉去体会。政治家每指责抽象的理论家对实际情况没有活泼的直觉；教育理论家极力主张首先要发达学童的直觉功能，批评家在评判艺术作品时，以为荣誉攸关的是撇开理论和抽象概念，只凭直接的直觉下判断；实行家也每自称立身处世所凭借的，与其说是理智，不如说是直觉。
 
直觉的知识在日常生活中虽然得到这样广泛的承认，在理论与哲学的区域中却没有得到同样应得的承认。理性的知识早就有一种科学去研究，这是世所公认而不容辩论的，这就是逻辑；但是研究直觉知识的科学却只有少数人在畏缩地辛苦维护。逻辑的知识占据了最大的份儿，如果逻辑没有完全把她的伙伴宰杀吞噬，也只是悭吝地让她处于侍婢或守门人的卑位。没有理性知识的光，直觉知识能算什么呢？那就只是没有主子的奴仆。主子固然得到奴仆的用处，奴仆却必须有主子才能过活，直觉是盲目的，理智借眼睛给她，她才能看。
 
直觉知识可离理性知识而独立
 
现在我们所要切记的第一点就是：直觉知识并不需要主子，也不要倚赖任何人；她无需从旁人借眼睛，她自己就有很好的眼睛。直觉品固然可与概念混合，但是也有许多直觉品毫没有这种混合的痕迹，这就足见混合并非必要。画家所给的一幅月景的印象，制图家所画的一个疆域的轮廓，一段柔美的或是雄壮的乐曲，一首嗟叹的抒情诗的文字，或是我们在日常生活中发疑问、下命令和表示哀悼所用的文字，都很可以只是直觉的事实，毫不带理智的关系。但是不管你对这些事例怎样看，并且姑且承认文明人的直觉品有大部分含着概念，也还有一个更重要、更确定的论点须提出：混化在直觉品里的概念，就其已混化而言，就已不复是概念，因为它们已失去一切独立与自主；它们本是概念，现在已成为直觉品的单纯原素了。放在悲喜剧人物口中的哲学格言并不在那里显出概念的功用，而是在那里显出描写人物特性的功用。

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