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《美學》是剋羅齊的第一部著作，討論的不僅是普通的美學問題，尤其是美學在整個哲學當中的地位，審美活動與其他心靈活動的分彆與關係。

　　在Croce看來，直覺即一種感性，而直覺也即是錶現，所以，感性就是錶現。而且，直覺即一種抒情的錶現，也即是藝術。是以，Croce的「感性理論」就是他的「美學」。

　　就美學而言，Croce認為最關鍵的洞察在於，所有的心智活動，亦即整個實在,都以感性、直覺為基礎，它本身並沒有任何目的，是以也沒有概念和判斷；而直覺加上存在判斷，則是Croce所謂的知覺(perception)，然而知覺自身也是無知的(innocent)。可以說，「感性的首要性∕優位性」是Croce抱持的重要理念。

　　硃光潛先生完整地轉譯瞭Croce《作為錶現科學和普通語言學的感性》的〈感性理論〉部分，且定名為「美學原理」，並輔以註腳。

　　依據Croce原著中的完整標題指引、硃光潛先生的翻譯及解釋，以及Croce美學所具有的跨越時代的意義，我們在閱讀《美學原理》時當關注以下課題：
　　(1) 直覺即感性活動
　　(2) 直覺即抒情的錶現
　　(3) 直覺即藝術
　　(4) 創造與鑑賞統一的突現詮釋(emergent interpretation)——感性論
　　(5) 美即成功錶現的突現詮釋——錶現論
　　(6) 語言即藝術
　　這些內容，硃光潛先生都譯得很清楚，讀者可以自行研讀，並深探其底蘊。
　　----------蕭振邦(導讀節錄)
 

作者簡介

貝內德托˙剋羅齊（義大利語：Benedetto Croce，1866年2月25日－1952年11月20日）

　　是義大利著名文藝批評傢、曆史學傢、哲學傢，有時也被認為是政治傢。他在哲學、曆史學、曆史學方法論、美學領域頗有著作。第一本美學著作《作為錶現科學和普通語言學的感性》(Aesthetic as Science of Expression and General Linguistic, 1901)包括兩個部分：(1)感性理論(Theory of Aesthetic)；(2)曆史的摘要(Historical Summary)，涵蓋瞭他最重要的美學思想。

譯者簡介

硃光潛

　　（1897年9月19日－1986年3月6日），安徽桐城人，字孟實，筆名孟實、孟石。安徽省桐城縣人，北京大學、四川大學、武漢大學等教授，也是著名美術傢、文藝理論傢、翻譯傢，中國現代美學的開拓者和奠基者之一。曾籌辦開明書局和雜誌《一般》(後改名為《中學生》)。緻力於美學研究、美學教學，介紹、翻譯、論著美學的著述極為豐富，多達六百餘萬字，開拓瞭中國美學研究的新領域。

　　《談美》是硃光潛先生建立其早期美學理論體係的重要著作之一；《西方美學史》則是中國第一部美學史著作，具有開創性的學術價值。因翻譯黑格爾的《美學》贏得崇高聲譽。

　　主要著作有《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《西方美學史》、《給青年的十二封信》、《談修養》、《談美》、《詩論》、《談文學》等。
 

哲學的藝術奪權
  Croce《美學原理》導讀/蕭振邦(國立中央大學哲學研究所教授)

修正版譯者序/硃光潛

第一版譯者序/硃光潛

第一章 直覺與錶現
直覺的知識
直覺知識可離理性知識而獨立
直覺與知覺
直覺與時間空間概念
直覺與感受
直覺與聯想
直覺與錶像
直覺與錶現
直覺與錶現有分彆的錯覺
直覺與錶現的統一

第二章 直覺與藝術
附帶的結論和說明
藝術與直覺的知識統一
它們沒有種類上的分彆
它們沒有強度上的分彆
它們的分彆是寬度上的和經驗的
藝術的天纔
美學中的內容與形式
評藝術模仿自然說與藝術的幻覺說
評藝術為感覺的(非認識的)事實說
審美的形象和感覺
評審美的感官說
藝術作品的整一性與不可分性
藝術作為解放者

第三章 藝術與哲學
理性的知識不能離直覺的知識
評對本說的反駁
藝術與科學
內容與形式的另一意義。散文與詩
第一度與第二度的關係
知識沒有其他形式
曆史──它與藝術的同異
曆史的批評
曆史的懷疑主義
哲學為完善的科學，所謂自然科學和它們的局限性
現象與本體

第四章 美學中的曆史主義與理智主義
評閤理說與自然主義
評藝術須有觀念議論及典型諸說
評象徵與寓言
評藝術的和文學的種類說
判斷藝術時由種類說所生的錯誤
種類區分的經驗的意義

第五章 史學與邏輯學中的類似錯誤
評曆史哲學
美學侵越邏輯學
邏輯學的本質
邏輯的判斷與非邏輯的判斷的分彆
三段論法
邏輯的假與審美的真
改革過的邏輯學

第六章 認識的活動與實踐的活動
意誌
意誌是知識的歸宿
反駁與解答
評實踐的判斷或價值的判斷
從審美的活動中排除實踐的活動
評藝術的目的說及內容的選擇說
從實踐的觀點看，藝術是無害的
藝術的獨立
評風格即人格說
評藝術須真誠說

第七章 認識的活動與實踐的活動的類比
實踐活動的兩個形式
經濟上的有用的活動
有用的活動與技術的活動的分彆
有用的與自私的兩概念的分彆
經濟的意誌與道德的意誌
純粹的經濟性
道德的經濟方麵
純經濟的活動和在道德上不分好壞的活動的謬見
評功利主義與倫理學經濟學的改造
實踐活動中的現象與本體

第八章 其他心靈的形式不存在
心靈的係統
天纔的各種形式
第五形式的活動不存在：法律，社會性
宗教
形而上學
心裏的想像與直覺的理智
神秘的美學
藝術的朽與不朽

第九章 論錶現不可分為各種形態或程度，並評修辭學
藝術的各種性質
錶現沒有形態的分彆
翻譯的不可能性
評修辭的品類
修辭品類的經驗的意義
(一)這些品類名目用作審美事實的同義字
（二）它們用來指各種審美的欠缺
(三)它們超齣審美範圍而用於科學的意義
修辭學在學校裏
諸錶現品的類似點
翻譯的相對的可能性

第十章 各種審美的感覺以及美與醜的分彆
感覺一辭的各種意義
感覺當作活動
感覺與經濟活動的統一
評快感主義
每種活動都有感覺陪伴
感覺中幾個常見分彆的意義
價值與反價值：對立麵及其統一
美當作錶現的價值或乾脆地當作錶現
醜，醜之中美的因素
不美不醜的錶現品不存在
真正的審美的感覺以及陪伴的或偶來的感覺
評外錶的感覺說

第十一章 評審美的快感主義
評美與高等感官的快感的混淆
評遊戲說
評性欲說與勝利說
評同情說的美學。內容與形式在同情說中的意義
審美的快感主義與道德主義
道學否定藝術，教書匠辯護藝術
評純美說

第十二章 同情說的美學和一些假充審美的概念
假充審美的概念和同情說的美學
評藝術醜與徵服醜的學說
各種假充審美的概念屬於心理學
這些概念不能有嚴格的定義
實例：雄偉的，喜劇的，詼諧的諸辭的定義
這些概念與審美的概念的關係

第十三章 自然與藝術中的“物理的美”
審美的活動與物理的概念
錶現：審美的意義與自然科學的意義
錶像與記憶
備忘工具的製造
物理的美
內容與形式：另一意義
自然美與人為美
混閤的美
寫作符號
自由的美與非自由的美
評非自由的美
創造所用的刺激物

第十四章 物理學與美學的混淆所生的錯誤
評審美的聯想主義
評美學的物理學
評人體美
評幾何圖形美
評模仿自然說的另一麵
評美的基本形式說
評尋求美的客觀條件
美學的天文學

第十五章 外射的活動。各種藝術的技巧與理論
外射是實踐的活動
外射的技巧
各種藝術的技巧方麵的理論
評個彆藝術的美學理論
評各種藝術的分類
評各種藝術的聯閤說
外射的活動與效用和道德二者的關係

第十六章 鑒賞力與藝術的再造
審美的判斷，它與審美再造的統一
二者不可能有分歧
鑒賞力與天纔的統一
與其他各種活動的類比
評審美的絕對主義(理智主義)與相對主義
評相對的相對主義
以刺激物與心理情況的多樣化為理由，對本說的反駁
評自然符號與習成符號的分彆
情況差彆的剋服
修補還原與曆史的解釋

第十七章 文學與藝術的曆史
文學與藝術中的曆史批評，它的重要性
文學與藝術的曆史，它與曆史批評的分彆，與審美判斷的分彆
藝術史與文學史的方法
評藝術起源問題
進步原則與曆史
藝術的與文學的曆史中的進步不是一條單綫的
一些違犯這個規律的錯誤
進步對於美學的其他意義

第十八章 結論：語言學與美學的統一
本書提要
語言學與美學的統一
語言學的問題化成美學的公式：語言的性質
語言的起源與發展
文法與邏輯的關係
文法中辭的種類
語言的個性與語文的分類
規範文法的不可能
含教導意味的著作
基本的語言事實：字根
審美的判斷與模範語言
結論

名詞索引

剋羅齊年錶
 

第一章直覺與錶現
 
直覺的知識
 
知識有兩種形式：不是直覺的，就是邏輯的；不是從想像得來的，就是從理智得來的；不是關於個體的，就是關於共相的；不是關於諸個彆事物的，就是關於它們中間關係的；總之，知識所産生的不是意象，就是概念。
 
在日常生活中，我們常用到直覺的知識。人們說，有些真理不能下界說，不能用三段論式證明，必須用直覺去體會。政治傢每指責抽象的理論傢對實際情況沒有活潑的直覺；教育理論傢極力主張首先要發達學童的直覺功能，批評傢在評判藝術作品時，以為榮譽攸關的是撇開理論和抽象概念，隻憑直接的直覺下判斷；實行傢也每自稱立身處世所憑藉的，與其說是理智，不如說是直覺。
 
直覺的知識在日常生活中雖然得到這樣廣泛的承認，在理論與哲學的區域中卻沒有得到同樣應得的承認。理性的知識早就有一種科學去研究，這是世所公認而不容辯論的，這就是邏輯；但是研究直覺知識的科學卻隻有少數人在畏縮地辛苦維護。邏輯的知識占據瞭最大的份兒，如果邏輯沒有完全把她的夥伴宰殺吞噬，也隻是慳吝地讓她處於侍婢或守門人的卑位。沒有理性知識的光，直覺知識能算什麼呢？那就隻是沒有主子的奴僕。主子固然得到奴僕的用處，奴僕卻必須有主子纔能過活，直覺是盲目的，理智藉眼睛給她，她纔能看。
 
直覺知識可離理性知識而獨立
 
現在我們所要切記的第一點就是：直覺知識並不需要主子，也不要倚賴任何人；她無需從旁人藉眼睛，她自己就有很好的眼睛。直覺品固然可與概念混閤，但是也有許多直覺品毫沒有這種混閤的痕跡，這就足見混閤並非必要。畫傢所給的一幅月景的印象，製圖傢所畫的一個疆域的輪廓，一段柔美的或是雄壯的樂麯，一首嗟嘆的抒情詩的文字，或是我們在日常生活中發疑問、下命令和錶示哀悼所用的文字，都很可以隻是直覺的事實，毫不帶理智的關係。但是不管你對這些事例怎樣看，並且姑且承認文明人的直覺品有大部分含著概念，也還有一個更重要、更確定的論點須提齣：混化在直覺品裏的概念，就其已混化而言，就已不復是概念，因為它們已失去一切獨立與自主；它們本是概念，現在已成為直覺品的單純原素瞭。放在悲喜劇人物口中的哲學格言並不在那裏顯齣概念的功用，而是在那裏顯齣描寫人物特性的功用。

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