具体描述
著者信息
鲁米
莫拉维．贾拉鲁丁．鲁米（Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī, 1207-1273），常简称为鲁米。他是人类伟大的精神导师、神祕主义修行者、历史上伟大的天才诗人之一，被联合国评价为「属于整个人类的伟大的人文主义者、哲学家和诗人」。
十三世纪波斯人的鲁米，生于今阿富汗的古城巴尔赫（Balkh），后举家迁移至今土耳其一带，最后逝于土耳其境内的科尼亚。生为伊斯兰教苏菲派教士与知名教义学家之子，鲁米自幼便接受传统回教的各项训练，稍长并深入研习伊斯兰教神祕主义，于父亲过世后，承继为教士及教义学者角色。三十八岁时，鲁米遇见了神祕主义者苦行僧夏姆士（Shams-I Tabrizi），受到极大的启发，带领他走向神祕体悟的巅峰。他认为夏姆士正是神性完美的化身，并将这启悟化为无数动人的诗作。
他俩曾经形影不离，但后来夏姆士突然不告而别（有一说是被鲁米身边的嫉妒者杀害），鲁米怀着思念与哀伤，并不时将对夏姆士的爱及思念表现在诗作中。他后来带着跟随门徒，创立了传奇性的宗教舞蹈：「苏菲旋转」，也被称为是「修行者旋转舞」（透过音乐与旋转，进入与神合一的境界）。
译者简介
英译：科尔曼・巴克斯（Coleman Barks）
美国着名诗人、全球畅销书《在春天走进果园》（The Essential Rumi）英文编译者，长期深入研究鲁米及其创作，并编译了多部鲁米着作。他曾在美国乔治亚大学教授多年英文和诗歌，并专注于写作、阅读和表演。
中译：万源一
毕业于北京第二外国语学院，译有《让我们来谈谈我们的灵魂》、《万物生而有翼》等多部着作。
图书目录
图书序言
让我们来谈谈我们的灵魂：鲁米的生平和他所生活的时代
十三世纪的中东处于一个政治急剧动盪、硝烟弥漫的时代：基督教十字军东征仍在继续，他们从西欧出发，穿越安纳托利亚半岛；势不可挡的蒙古大军的铁骑从亚洲大草原朝欧洲长驱直入。
这也是一个灿烂的灵性觉醒的时代，世界上最伟大的三位讴歌神之临在的诗人就生活在这个时代，他们在世的时间有重叠的部分：一位是阿西西的圣方济（St. Francis of Assisi, 1182-1226），他生活在世纪之初；另一位是梅斯特．艾克哈特（Meister Eckhart, 约1260-1328），他生活在世纪之末；第三位则是贾拉鲁丁．鲁米（1207-1273），他生活在这个世纪的中叶。他们都是伟大而臣服的灵魂，也是神奇的诗歌大师。
鲁米出生在名叫巴尔赫（Balkh）的城市附近，位于现今的阿富汗，当时属于波斯帝国的东部边界。他出生于1207年9月30日，家族世代都是伊斯兰法学家、神学家和神祕家。他的父亲巴哈尔丁．瓦拉德（Baha ud-Din Walad）写过一本心灵日记，题为：《从自我到灵魂之爱的笔记》，鲁米对这本笔记极为珍视。
在鲁米年幼时，就在成吉思汗的军队入侵之前，他的全家逃离了巴尔赫，蒙古帝国的版图向西扩展到波斯，并最终长驱直入，直到亚得里亚海。鲁米一家旅行到大马士革，并一路来到尼沙布林，在那里，他们遇到了诗人法里度丁．阿塔尔。阿塔尔看出少年的鲁米是一个伟大的灵魂。据说，当阿塔尔看到鲁米跟随父亲巴哈尔丁向他走来时，他说：「走过来一个大海，后面跟着一个海洋。」为了纪念这次相逢，阿塔尔把他的《真主之书》送给了鲁米。
鲁米一家最终在土耳其中南部的科尼亚定居。他父亲继续领导当时的苦行僧教团。多年之后，鲁米才二十多岁时，他父亲去世了。鲁米继承了父亲的职位，指导教团的神学、诗歌和音乐的学习，以及其他与灵修有关的事务，也包括烹饪和饲养动物。作为一位虔诚的学者，鲁米赢得了广泛的声誉。他的教团有一万多名学生。
教团的工作就是打开心灵，探索合一的奥祕，如饥似渴地探求真理，并试图道出真理，为生而为人的荣耀和艰辛欢庆。他们为此採用静默、唱颂、诗歌、冥想、故事、讲道和说笑话等多种形式。他们既禁食，也欢宴。他们一起散步，观察动物，动物的行为是他们学习的经文。他们烹饪、在花园里劳动，他们也种植果树和葡萄园。
他们提出了很多人类的根本问题：欲望的目的是什么？梦是什么？一首歌又是什么？我们如何知道另一个人的静默有多深？心灵是什么？成为一个完人是什么意思？宇宙的起源是什么，个人的觉知如何与这个源头相连？他们用许多方式提出浮士德式的问题：是什么支撑着世界，让它不致崩塌？我们如何在自律和臣服之间达成平衡？这些灵性层面的问答渗透进了诗歌、音乐、运动以及教团的各种活动中。他们知道，答案不一定经由推理而来，而会经由音乐、意象、梦境、以及日常生活中发生的事而来。
也有其他与现实生活相关的探讨。我应该如何谋生？我如何能让我的亲戚离开我家？你能帮我延缓债期吗？苦行僧也有世俗的工作要做：石匠、织布工、书籍装订、杂货店店员、制帽匠、裁缝、木匠。他们是手工艺者，而非放弃世间生活之人，他们积极而又肯定，也流露出喜悦和狂喜。有人称他们为苏菲或神祕家。而依我看，他们是在追随他们的心灵。
大约就在这个时期，科尼亚东北部偏僻山区的一个名叫伯尔罕．马哈其的冥想者回到了教团，他并不知道他的老师、鲁米的父亲已经去世。当他回来之后，伯尔罕决定要用他的余生来教导和训练老师的儿子。在九年时间里，他带领鲁米进行了多次、有时是连续的四十日禁食。鲁米熟练地掌握了这种神祕传统。他教导学生们敞开心灵，写诗来鼓励他们这样做。「神祕」一词在这里并不是指一个祕密的世系或任何祕传教义。这个词就像「灵性」一词一样，我尽量避免使用这个词，但我做不到。「神祕」或「灵性」经验常常无法用经验来验证，或者说，照相机无法把它拍下来、秤不能称出它的重量，甚至语言也很难描述它。它并不完全是身体的、情感的或思维的，尽管它常常包含这三个方面。就像我们内心深处的爱一样，神祕经验既无法证明，也无法否认。它确实会发生，而这正是鲁米诗歌所栖居的人类存在的领域。
鲁米的第一个妻子去世后，他又结过一次婚，他有四个孩子。我们确实对鲁米那时的日常生活有些了解，因为他的大儿子苏丹．维莱德（Sultan Walad）保存了鲁米的一百四十七封私人信件。我们可以从中了解到，他非常紧密地参与教团的生活。在一封信中，他恳请一个人延期十五天向另一个欠他钱的人收债。他请一位有钱的贵族借给一个学生一小笔钱。一个亲戚搬到一个虔诚的老妇人拥挤的家里，他询问有什么解决的办法。在信中也会突然冒出几句诗行。鲁米做着很实际的世间工作，同时也是一个内心充满狂喜的诗人。
在1244年10月底，鲁米遇到了大不里士的夏姆士（Shams Tabrizi, 1185-1248），这成了鲁米人生中的中心事件，它激发鲁米成为也许是这个世界上最伟大的神祕主义诗人。夏姆士是一个充满神性的人，他穿着一件黑斗篷。苏菲故事中提到，他周游各地，寻找一个能承受他深刻而强烈临在的朋友。夏姆士是一名石匠，他可以在灵魂的狂喜状态和日常的体力劳动之间自由转换。每当学生们围绕在他身边——他们总是这样，他就会披上他的黑斗篷，然后告辞。
夏姆士心中一直有一个疑问：「难道我没有朋友吗？」
最后，一个声音传来：「你愿意用什么来交换？」
「我的头。」
「你的朋友是科尼亚的贾拉鲁丁。」
有关他们第一次见面的情形有好几种说法。一种说法是，鲁米在科尼亚一个小广场的喷泉边教导学生，他在朗读他父亲的笔记。夏姆士穿过人群，把那本书和别的书都扔进水池。
「你是谁？你想干什么？」鲁米问道。
「现在，你必须活出你一直在阅读和谈论的智慧！」
鲁米把目光转向水中的书。
「我们可以把书捞上来，」夏姆士说，「它们会和原本一样干。」
夏姆士从水中拾起一本书给鲁米看。那本书是干的。
「扔了它们。」鲁米说。
当鲁米摈弃了书本，他开始了一种深刻的灵性生活和诗歌创作。「我原以为属于真主的品质，如今我在一个人的身上看到了。」他作为神学家的时期也结束了。他和夏姆士一起静修数月之久。他们的密谈和神祕友谊从此展开。
但是，教团中的一些人非常嫉妒夏姆士，他们不信任他，并怨恨他让鲁米放弃了教学。他们逼迫夏姆士去大马士革，但鲁米又把他叫了回来。最后，似乎是鲁米的一些学生，很可能包括他的一个叫阿拉丁的儿子在内，杀死了夏姆士，并隐藏了他的尸体。鲁米悲痛欲绝，开始绕着他花园中的一根柱子吟诗，这些诗后来被视为有关寻找神圣伴侣的最真实的记录。当然，他的转圈也成了梅夫拉维教团动态冥想的起源。这同时也是自律和臣服的象征，这是与星空、原子和作为宇宙源头和本质的旋转形式相唿应的舞蹈。但也要牢记，鲁米的狂喜始于悲痛。
他口说出诗句，笔录者把它们记下来，鲁米再在记录稿上修改，但他的大部分诗作可以说是自然的即兴创作。他的《大不里士的夏姆士作品集》可以视为他们神圣友谊的内在对话。有一段时间，鲁米四处寻找夏姆士，直到有一天在大马士革他突然意识到，自己无需再寻找了。他感觉到，并且知道，夏姆士就存在于这份友谊中，并且他（鲁米）自己就是这份友谊。他的诗歌就来自于那里。
这部由颂诗组成的诗集，由一系列的两行对句组成，有时只有短短八行，有时候则要长得多。这种形式是一种从一个意象到另一个意象、从一个思绪到另一个思绪的非理性、直觉式的跳跃。这种灵活的诗歌形式成了鲁米的热切渴望的合适载体。鲁米和夏姆士在心灵中相遇，他们的神圣友谊在诗歌中扩展，超越了性别和年龄，超越了浪漫爱情，超越了任何的师生概念。这些诗歌包括〈阳光〉和〈任何人说的话〉。他们的友谊就是他们所居住的宇宙。不是经由爱相连，他们就是爱本身的活跃氛围。鲁米的诗歌唿吸着这样的气息。它们清新而感人，在七百年之后的今天，依然让我们有耳目一新的感觉。
鲁米在他生命的最后十二年中写下了一首超级长诗，这首诗的名字就叫《玛斯纳维》（Masnavi），共有六万四千诗行，分为六卷。这在世界文学史上是绝无仅有的。它就像海洋一样波涛汹涌，涉及许多主题。它是自我的诠释，又充满了远见卓识，有时会对灵魂的健康和《古兰经》中的段落加以幽默的评论，书中充满了民间传说、笑话，以及对当时在世人物的评价。鲁米把这部诗歌巨着献给了他的抄写员胡萨姆．切利比（Hussam Chalabi）。他们一起在科尼亚散步时、在穿过梅拉姆的葡萄园时、在授课时、在街上或在澡堂时，鲁米都会向胡萨姆口述诗句。胡萨姆曾是夏姆士的学生，所以，这首长诗也可以看成是鲁米与这位挚友的对话的延续。这部诗集奇特的多样性的统一，也体现了鲁米领导他教团的方式：有时，他会参与教团的整体成长；有时，他则会强调个人的需求。《玛斯纳维》的读者可以从这部诗集的任何地方读起，并在其中畅游。它是一股诗歌之流，它的副歌是狂喜的欢唿：「这没有终点！」或者，「这无法言说，我已沉溺其中！」
鲁米在1273年12月17日黄昏时分去世。每个月都会有上千人凭弔他在科尼亚的陵墓。据说，各大宗教都派代表参加了他的葬礼。他们把鲁米和他的诗歌视为帮助他们加深自己信念的一种方法。他也常常被称为莫拉维（Mawlawi）或毛拉纳（Mawlana），意思是「大师」或「主人」。每年的12月17日，全世界都会纪念这个他与神性合一之夜。这也被称为他的婚礼之夜。鲁米感觉这种合一就像唿吸一样自然，他知道这就是每一个想要赞颂的冲动的核心，并且，他认识到，它就是他称作「心上人」或「挚友」的临在。他并不属于某个有组织的宗教或文化体系，他宣称，他属于这弥漫整个宇宙、并让它充满活力的神圣临在。
我属于心上人，我已看见两个
世界合而为一，我唿唤它，并知道
它是最初，最终，外在，内在，
只有那唿吸，将人类唿吸。
万物生而有翼序：宏伟壮丽的心灵王国
在有些地方和时代，神祕的灵性之流在强劲有力地深深流淌。西元前六世纪的希腊，在那个世纪的印度和中国。耶稣和沙漠僧侣。十七和十八世纪波兰和俄罗斯的哈西德派大师们，同一时期的日本禅师们，也是神祕之流的一部分。
从十一世纪到十四世纪，在波斯帝国，伊斯兰教神祕主义派别苏菲派蓬勃兴起，尤其是诗人们。贾拉鲁丁．鲁米（Jelaluddin Rumi, 1207-1273）就是那些人类认知与存在的传导者之一。苏菲派称鲁米为库特布（Qutb），意思是爱之极。吉拉尼（卒于1166年）是权力之极，伊本．阿拉（1165-1249年）则是知识之极。经由鲁米而来的，是神性由爱的领域向这个世界的传递。他的诗是他长时间生活在爱的核心中的经验记录。每一个人的内在，都有一个与神性相会的地方。这个相会之处就是人类的心灵。
有时候，我们感觉爱就是我们的专长。尽管这个时代充满了暴力，但我们确实以许多不同的方式在爱。让我数数看。有多少人，就有多少种爱的方式，而这个世界因各式各样的野花而显得绚丽多姿。我曾经做过一个梦，我看到的每一样东西都有一种蓝色调，我知道，我感觉到，那蓝色就是爱。我们无法用通常的视力看见爱，但在梦的视野中，爱就在那里呈现，将世界浸湿，我们知道，从外太空看，地球确实是蓝色的。
在诗歌朗诵会上，我这样谈论鲁米的诗歌：「伙计们，这可不是乡村音乐。」听众大笑。鲁米说，要用这样一种方式坠入爱河，它会把你从任何束缚中解放出来。这与孤独的哀叹极为不同：她离开了我，她回到了我身边，她又离开了我。他的一些诗句已被谱成了歌曲。其中有一种分离之苦，但与流行歌词相比，这些诗句来自不同的领域。我并不是说，乡村歌曲中就没有智慧。有很多。但鲁米和夏姆士所沉浸其中的爱却包含这些维度，并经由它们而进入苏菲派所说的心灵深处。我找不到这个词的同义词，也许没有多少这样的体验，但我遇到了一个生活在其中的人——巴瓦．穆哈亚狄恩。我自己并不是教导伟大的爱的谢。我平庸、嫉妒、容易分心、健忘。我想要说的是鲁米和巴瓦的境界，而不是我的。在临死之前，乌斯宾斯在信中告诉J•G•本内：靠头脑什么也发现不了，他说：「唯一的希望是，我们应该找到一种与更高的情感中心合作的方法。」这就是鲁米诗歌所做的工作。
苏菲派说，心灵是「全面的人类现实」，爱的方式就是一条寂灭之路，是「仿佛它从来不曾存在过」的至福之路。我们最初的状态是非在，不存在，而我们应把大部分生命花在努力摆脱物质、摆脱头脑和欲望、回到存在与非在的深刻领域，那里才是我们所属的核心。无梦的睡眠会让人恢复活力，我们却处于无意识之中，可以说，这是对这种状态的瞥见和浅尝。我们就在其中，但我们并没有这样的觉知。
绝对的纯粹自性（ipseity）、真如、人类的实相而非情节剧，就是存在的领域，正如禅宗经典《心经》中所描述的：「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界」。为了达到这一境界，你必须在你死前死去。《心经》让人懂得，在那种消解中没什么靠它自己存在。在狂喜的核心，一切相互渗透，心灵的视觉由此开始。
一只碗从屋顶掉落。这并不是理论性的。它是对爱的寂灭的切实体验，也是最不可言说的经验，如果不可言说有程度之分的话。鲁米所有的诗都可以看成是爱的诗歌。它们由悲伤、由每一道流经意识客栈的情绪之流来照料灵魂之花的开放。
爱的方式不是宗教性的。它是源头，是宗教性中的渴望。脚印消失在大海边。当我们向彼此鞠躬，脚变成了头，成了一个圆圈。没有人能说清，鲁米和夏姆士，他们谁是老师，谁是学生。恋人、心上人、爱，三者合而为一。透明和微粒的意象、一道道光线、中午的蜡烛、发生、唿吸融入天空的意象。我们在沉睡，并在另一个睡眠中醒来，我们一次又一次地醒来……当面纱、语言的迷雾、明显的限制燃烧殆尽。爱的每一个领域都通向展开。这本书也许看似有一种循序渐进的过程，从自发的徜徉到成为心灵的主人，但它也可以轻易倒转过来，或以任何顺序排列。心灵和它的许多领域，更像是互相贯穿的球体在运动，是同时发生的多重宇宙，而非一条线性路径。诗歌中的能量领域彼此融合，就像海洋的不同层次，或像是土壤的神祕运作，或是山区错综复杂的排水系统。
鲁米的转化是朝向大地的，是向下的，而不像一个人因渴望天国而向上飞升。在爱中，没有向上或向下，但如果一个人一定要说，鲁米的诗更多是与纯粹的超越者相伴，还是更多与悲伤的园丁在一起，那他会说，鲁米是一个拥抱大地的人，而不是向上高飞的人，他更偏向于贾玛律（jamal，女性化的包容），而非加拉尔（jalal，男性化的威严）。但正如鲁米自己反覆强调的，爱几乎是无法形容的。爱必须活出来，爱总是在行动。
1910年，当二十世纪伟大的神祕主义诗人里尔克看见在开罗的梅夫拉维（Mevlevi）教团时，他说：「对于鲁米，他的视野已经转变了，因为这是深深臣服之人的奥祕。经由这样的臣服，他进入了那个在其中高度即深度的世界。这就是光明的深度展开的夜晚。」他指的是12月17日夜晚，鲁米在1273年的这一天去世。如今，这一天被用来庆祝他与神性的合一。
译跋：
鲁米在《玛斯纳维》中讲过一个寓意深刻的故事。在巴格达，有一个人继承了巨大的家产，但他不知珍惜，挥霍一空。在穷困潦倒之际，他向神祈祷。最后，他在梦中听到一个声音告诉他：「你的财富在开罗。去那里的某个地点挖掘，你就会找到你想要的财富。」于是，他历尽艰辛，一路跋涉，终于来到开罗，但他已身无分文，只能乞讨为生。巡夜的警察误以为他是小偷而抓住他。「等一等！」他向警察解释道，「我并不是小偷，我住在巴格达，刚刚来到开罗。」接着，他道出了自己做的梦和埋在地下的宝藏。警察对他的话深信不疑，对他说：「虽说你是个好人，但你有点儿笨。我也做过这样的梦。在梦中，有个声音告诉我，在巴格达某某街的某个地方，埋着一座宝藏。」警察说的正是这个人住的地方！他甚至还提到了这个人的名字！警察说：「但我并没有按梦中的指示去做。看看你，你这样做了，在世上流浪，落得沿街乞讨，穷困潦倒！」那个寻求者却在心中暗想：「我所渴望的，原来就在巴格达我自己的家中！」
鲁米借这个寻求者之口总结道：「生命之泉就在这里，我一直在其中畅饮，但走过漫漫长路，我才明白！」
有趣的是，巴西作家保罗．柯尔贺根据这个故事改编的小说《牧羊少年奇幻之旅》在全球畅销3500万册。美国诗人科尔曼．巴克斯翻译的鲁米诗集《在春天走进果园》也创造了诗歌出版的奇蹟，在美国售出50万册，掀起的鲁米热潮蔓延整个西方世界。
鲁米的诗歌，之所以在当代美国乃至全世界受到如此广泛的喜爱和欢迎，原因有很多，根本的一点是，鲁米不仅是一个满怀渴望与狂喜的诗人，他更是一位大师，一位开悟者。他深邃浩瀚的心灵世界决定了这些爱的诗歌的高度和品质。翻译和阅读鲁米，我感觉就像是在玩一个神祕而有趣的拼图游戏。我想像自己徜徉在鲁米生动而优美的诗歌海洋里，一路採撷它的粼粼波光，这些智慧的闪光就像一片片拼图的碎片，我尝试拼凑、还原出诗人所要展现的一幅宏伟绚烂的心灵世界的画卷。
虚幻与真实 作为伊斯兰教神祕派别的苏菲派，其最大的特点在于：「一切非真，唯有真主」。这句话一方面道出了世间一切的虚幻本质；另一方面，它也肯定了神是唯一的真神和造物主的地位。我们是神的受造，来到这个幻相世界。我们受着两股能量的吸引，一种是动物能量，一种是灵性能量。只有当我们活出动物的力量，我们才会明白，这些满足并不是我们真正想要的。我们在这里还有更重要的目的，那就是追随神祕的渴望，并且超越它们，回到我们原来的家——神的怀抱。因此，我们在这里「并不是为了牟利，也不是为了欢愉，甚至不是为了喜悦」，而是要「把你的生命交给你内在的那一位」，如果你不这样做，鲁米说，你就是在浪费你的生命。他也为我们描绘了那些逃亡者的形象，他们会忍受与神的「分离之苦，但依然欢笑。他们快乐地活，快乐地死，始终容光焕发，因为他们知道正在到来的回归。」
「我们是这里的异乡人。」鲁米对我们身处其中的时空幻境有着深刻的认识。一方面，物质世界就像泥沼一样，我们面临深陷其中的危险。另一方面，他也明白，这一切只是造物主的一个设计而已。虽然我们的身体感官摇摆不定、模煳不清，欲望让我们执迷和昏睡，但我们心中始终有一团清澈的火焰。并且，神会为我们派来先知和向导，并赐予我们恩典和祝福。这就像是在玩一个发现宝藏的游戏，而宝藏就在我们自己心中。或者说，我们身处天堂，在梦中梦见另一个有形有相的幻相世界，当我们开始相信梦中的世界，我们就忘了自己真正在哪里。而当我们认出梦境的虚幻不实，我们就会从梦中醒来。
这一历程就是灵魂的进化过程。从矿物、到植物、再到动物、到人类，「我们已由我们最初的样子改变了千万次，每一次的展开都好过上一次」。我们在这里所要做的就是转化的工作，把欲望转化为渴望，把愤怒和仇恨转化为喜悦和爱，是要「让不可见的灵性经由你而闪闪发光」。
寂灭与回归 苏菲派认为，心灵才是我们最根本的存在状态，而爱则是一条寂灭之路。我们最初的状态是非在，我们的回归之旅就是要回到与神合一的境界。而这样的回归，并非发生在死后，相反，鲁米敦促我们，要「在我们死前死去」，这就是消融于心灵之中。
这样的合一经验就是鲁米所说的法纳，我们因品尝到了神的甜蜜而狂喜。但我们还会从法纳中回来，这也许就是所谓的「看山还是山」的阶段，所不同的是，我们内心怀着一份清明、一份不可动摇的平安，活在当下的每一刻，展现出灵魂之美。
在鲁米眼中，存在包含于非在之中，是本质的彰显形式。在〈恋人若能赴死〉一诗中，鲁米写道：「一个伟大的灵魂来到夏姆士面前。『你在这里干什么？』回答：『那里有什么可做』」这里指的就是我们所处的现象世界，那里则是我们所来自的合一境界。两者的区别，就是有无之别。在鲁米看来，存在就像是一只鱼钩，「任何被抓之人都会失去自由的喜悦。被钉于四大元素，就是一次十字架受难。」而非在则是「我们在其中畅游的海洋」。已经深深认同于头脑和身体的我们，对寂灭、非在和虚空有着本能的恐惧，鲁米则为我们展现了另一种截然相反的视角：我们「以为自己将要消解于非在，但非在更害怕它会被赋予人形！」
鲁米提醒我们，我们的灵魂就像国王的猎鹰，有着高贵而神圣的品质，并且拥有自由意志，能够摆脱自我而体验到灵魂的喜悦。他形象地用水滴回到大海的比喻告诉我们，这种表面的放弃并不是一场灾难，而是回归，是一场合一的婚礼。
爱与臣服 鲁米诗歌中所谈论和描绘的爱，与我们通常所认知和理解的爱是截然不同的。爱是「最后一包三十磅重的货物，当你把它装上船，船就会底朝天。」鲁米所说的爱，就像是「一个疯子，执行着他疯狂的计画，撕扯下他的衣服，在山中奔跑，喝着毒药，现在，安静地选择寂灭。」这样的爱与神有关，实际上，爱就是「神的一种品质」，对于神来说，一切都是爱，一切都处于爱之中，甚至可以说，神就是爱本身，那是一种无限而永恆的境界。在这种状态，爱是无条件的，也一无所需，甚至没有爱的对象。恋人、心上人、爱，三者已合而为一。而我们所了解的世间层面的爱，则是局限的、必须依附于事物、带有各种条件、需要讨价还价、随时会中止和收回。鲁米称这种爱是「没有实质的影子」，但他也说：「这样的爱，也是无限之爱的一部分，少了它，世界就不会进化」，「神就活在一个人和他所想要的事物之间」，「多么神奇，神就在吸引你的事物之中。」
鲁米告诫我们，要用这样一种方式坠入爱河，它会把你从任何束缚中解放出来，要「将自我清空，并用爱填满。」作为回归神的方式，爱既狂野，又令人困惑。因为这样的爱会让你「失去你曾经认为有价值的一切」。但这样的爱会带来觉醒。我们由此而进入臣服的阶段。「我完全信任神。我是一只等着被踢的皮球。我自己什么也不做。这就是当你不再尝试、让吸引你的源头完全掌控时所发生的情形。」这样的臣服会让我们变得「无助和愚钝」，对任何事都不再确定。在〈谁借我之口发言〉一诗中，鲁米有惊人的一问：「谁把我带到这里，谁就必须带我回家」乍一看，这是一种酒醉后的冒犯和挑衅，但再细细想来，这又何尝不是一种深深的臣服。他在另一首诗中又说：「我来到这里，并非自愿，同样，我也无法离开。」
挚友与神 可以说，是大不里士的夏姆士造就了作为伟大心灵诗人的鲁米，而鲁米的这些诗歌则是对这位挚友的渴望、思念和赞颂。夏姆士到底对鲁米意味着什么，鲁米的这句话道出了其中的祕密：「我原以为属于神的品质，如今，我在一个人的身上看到了。」夏姆士就是神的化身，这就是鲁米所说的「大不里士的夏姆士，你的容颜，是每一门宗教想要牢记的一切」的真正含义。因此，每当鲁米提及挚友时，他同时也是指太阳，更是指光明的本质——神，或心上人。在鲁米眼中，神是所有可见和不可见的事物、存在与非在的至高无上的创造者。但鲁米对这位造物主并无丝毫敬畏或恐惧之情，相反，他处处表露出一种恋人之间才有的爱的亲密：「心上人是一头狮子。而我们是他爪下跛足的小鹿。」
对我们来说，神或许是一个难以理解的抽象概念，而在鲁米的世界里，神是最真实的现实。「如果你想了解神，那就享受恋人的陪伴」；「无论我寻找什么，我始终在寻找您」；「我的心上人是不是无处不在？」；「带来快乐的一切，都是挚友的芬芳。让我们惊奇的一切，都来自于那光明。」
他认识到，「只有与您合一才会带来喜悦」，「慈爱的神才是唯一的喜悦」。当我们在爱中与神合一，我们只剩下一种海洋般的感觉，一种消失于阳光中、既空又满的感觉，这就是狂喜的核心。他最终认识到，那位挚友就是「你最本质的自我」，「开启者和被开启者是同一回事！」
自我与自性 「我是谁？」这是每个人都问过的问题，但并不是每个人都已找到令自己满意的答案。鲁米的回答或许会带给我们启发或共鸣。「你是谁？内在的视力？心灵？半明半暗的神性，这是不是你？」；「你是灵魂，你是爱，不是一个精灵、天使或人类！你是一个神人或人神！」这样的答案我们也曾听说过、思考过，但并没有可靠而确凿的证据，我们大多数人大多时候把自己认同于身体、头脑、个性、身份、地位、关系、名声和财富。而在鲁米所描绘的更广阔的心灵画卷中，这样的认知会显得荒谬可笑。我们就像受了女巫魔咒的喀布尔王子一样，沉溺于感官世界，任由命运摆佈，不得安宁和自由。他说：「当欲望之鸟看着物质世界所提供的一切，并追逐着它的欲望，它真的是在啄食它自己」，「我们都在悲喜之间被拖来拖去，就像脖子上拴着两根绳子。」
鲁米得出的结论是，必须否定自我，放下头脑。当你把头脑踢开，「一千条新的道路就会清晰展现」。这就是先知和完人给我们带来的启示：「无我才是你真正的自我……而大多数人都这样活着：就睡在清澈溪流的岸边，却依然口干舌燥。在梦中，你跑向海市蜃楼。当你一路奔跑，你为看到了绿洲而自豪。」他要求我们要像乌姆鲁勒．盖斯和塔布克国王一样，「离开虚假的自我，活在更真实的自性之中。」鲁米把这种自我超越称作「另一种死亡」、「爱的杀戮」。经由这样的转化，「你曾经是火，现在，你是光。你曾经是一粒生涩的葡萄，现在，你丰满多汁，如今，你是一颗甘甜的葡萄干。一点星光变成了太阳。」
开悟与看见 我曾有过这样的疑问：一个开悟者和常人到底有什么样的不同？我的答案是，并不是他们比常人多了什么，并不是他们多了与众不同的禀赋、神通或特殊的恩典，而是他们比常人少了什么，他们少了常人所不愿放下的自我和对幻相的执着。他们看自己、看世界的眼光完全改变了。鲁米说：「经由夏姆士的眼睛，看到的水滴全都是宝石。」英译者科尔曼．巴克斯问他的上师：「我在你眼中看到的智慧，是否有朝一日也能来到我的头脑中，并用它去看世界？」巴瓦回答道：「直到这个我成为我们。」这个简单的回答道出了开悟的本质，开悟者可以说是一个无我之人，至少，他对自性的认同已几乎完全取代了对自我的认同。
就像盲人摸象一样，感官认知有着明显的局限和缺陷。鲁米提醒我们，还有另一种看的方式。我们都有「能看到永恆的眼睛」，那就是灵性的视力，这种眼光「看待事物的方式，与它们所是的样子正好相反」，「对那些用灵魂之眼看的人，甚至身体的死亡都是美丽的」。这就是内在之眼，它能看见肉眼所看不到的另一种光明。这就是与神的合一之光，「当你看到合一的辉煌，二元性的吸引力就显得让人心碎而又可爱，但不再那么有趣。」
头脑与灵魂 鲁米的生命观并不局限于生死之间的短暂间隙，他所看到的是一幅更为壮阔的灵性生命的图景。他已看穿死亡的虚幻不实，身体的死亡就像是睡眠一样。不朽的灵魂在这里是为了成长和盛开。他说：「灵魂在这里是为了它自己的喜悦」。而外在世界则是内在世界的反映和彰显。大多数人为自然之美所吸引，但我们并没有意识到，我们只是爱着溪水中的倒影，而完全忽略了它的源头——灵魂的存在。「要努力去闻真正果园的芳香。品尝葡萄园中的葡萄园。」
在这里，我们的灵魂就像是〈印度鹦鹉〉中那只笼中的鹦鹉，牠被束缚于身体之中，失去了本有的自由。而我们从这里逃脱的过程，就像是从头脑中孵化出灵魂之鸟。鲁米指出，正如年老的哲人临终前所认识到的，他的头脑对他并无帮助，「我一直愚蠢地四处奔忙，想要躲开圣人。」而只有灵魂才能让我们获得平安和喜悦，让我们更加接近真理。
鲁米观察到，人们的心灵是相通的，「在彼此之间，我们有道路相连。」这是灵魂与身体的一个重大区别。每一个人的身体都是相互分离和独立的，而灵魂则彼此相连，甚至不分彼此，「穆萨在尔撒的灵魂中，正如尔撒也在穆萨的灵魂中。」同样，生命也是一个整体，「许多生命，在一个生命之中。」
灵魂，或灵魂的总和——灵性，到底是什么呢？爱或神可以说是它的同义词。当鲁米进入与神合一的状态，他感觉到「恋人和挚友，是同一个生命」。从个体灵魂到无我的灵性，还需要经历一次转变，这就是鲁米所谓的「羚羊追踪狮子」。这种纯粹灵性的观念最终必然会得出结论：我们是一体的，这就是哈拉智所道出的真理：「我就是神。」
修行与悟道 鲁米鼓励人们从经验中学习，哪怕我们像蠢笨的驴子一样为世事而奔忙，「我们暂且眼瞎一会儿也有好处，这有助于我们的学习！」他认为，最切实可行的修行，并不是遁入荒野，与世隔绝，而贵在循序渐进、持之以恆。「逐渐减少你给你动物灵魂的食物，更多品尝滋养你清澈光明的食物」；「坚持每天修习。你的专一，是门上的铜环。」要培养自己的觉察力，「要和你心灵的主人一起，时时检查你内心的状态」；要学会权衡取舍你面前的诱饵和大海中的自由，「请回想一下，你灵魂的挚友对你的唿唤。」并且，要培养与挚友的友谊，最终达成无我和与神合一的状态。
「如果没有巨大的悲伤，没有人能进入灵性。」这是鲁米的经验之谈。他认为，悲伤和痛苦有着独特而不可替代的作用，因为它们能打开我们的心扉，让我们找到爱，并把我们带向挚友。而挚友对我们的帮助之一，就是为我们带来心「困难、悲伤和疾病」，所以说，甚至你的缺陷都是彰显荣耀的方式。「会伤害你的，也会赐予你祝福。黑暗就是你的蜡烛。」鲁米也常常提及渴望的重要性，他说：「渴望是奥祕的核心。渴望本身会带来疗癒。」正是我们的干渴，把我们引向神的不竭泉源，正是我们的渴望，为我们带来平安，让我们擦亮自我之镜。他还说：「如果我从来不曾感到过这渴望，我就不可能知道，爱是什么。」
鲁米把修行的过程形象地描绘为一种转化，是蜡烛燃烧、化为光明的过程。在这个过程中，「灵魂从知道的灵魂那里受益，」谢赫或老师，有时起着至关重要的作用，「我们都需要很多的学习，谢赫的很多提醒，很多翻转和很多搅拌。慢慢地，内在的黄油就会出现。不要过早放弃搅拌的工作！」另一方面，鲁米也反覆提醒，要认出我们自己内在的神性智慧，「在你的内在有一眼泉水。不要拿着空水桶转来转去」；「在你的头顶，有一篮新鲜面包，你却挨家挨户乞讨面包皮。」
鲁米强调，要「用冥想和静默擦亮你的心灵」，他形象地告诉我们：「你陈旧的生活，原本是逃离静默的一路狂奔。现在，无言的满月已经升起。」静默是深入内在生命核心的必经之路。我们要停止让核桃壳发出声响，而去品味核桃中油脂的静默，「那甜美的喜悦，就是我们费力打开核桃的原因。」经由静默，「灵魂会变得甜蜜，并会更加繁盛，」而纯粹的静默，是一首虚空之歌，会带来平安，并导向与神合一。
阅读鲁米的诗歌，不仅会带来心灵的愉悦，体味到灵性的自由，也会让我们深入自己的内心，唤醒有关自己源头的沉睡记忆。当我们徜徉在鲁米丰富而广阔的意象海洋中，我们享受着他所带来的爱的盛宴和喜悦的美酒。但最为重要的，我们有机会走进一个伟大灵魂为我们展现的心灵世界，并进入语言所无法触及、活在我们每一个人内在的神性临在。
图书试读
让我们来谈谈我们的灵魂，
让我们甚至躲开
自己的耳目，
就像玫瑰花园一样，永远展露微笑；
就像幻想一样，永远无声地言说。
就像精神一样统治着世界，
用无言诉说祕密。
让我们远离所有聪明的人。
他们教我们该说些什么，
让我们只说出我们的心愿。
甚至我们的手脚
都会感知每一个内在的行动。
让我们保持安静，
跟随内心的指引。
神祕的命运知晓每一粒尘埃的一生，
让我们讲述我们的故事，
如一粒微尘。
＊选择受苦
昨天，在集会上，我看到我的灵魂
在一个斟酒者的酒罐中。
「别忘了你的工作，」我说。
他走到我面前，容光焕发，
将酒盏一饮而尽，当他把酒盏递给我，
它化为一只通红的烤炉，
我被置于其中，一座红宝石的矿藏，
一个绿意盎然的花园。
每一个人都会选择一种痛苦，
让自己变成一条烤好的面包。
阿布．拉哈布咬了咬自己的手指，
他选择了怀疑。阿布．胡拉亚，他爱猫！
一个人在困惑的头脑里搜索证据。
还有人有一只皮袋，装满了他所需的一切。
如果我们现在可以闭嘴，大师就会告诉我们
他们的一些见闻。
用户评价
《万物生而有翼》这本书，对我来说，是一次彻头彻尾的心灵洗礼。鲁米那奔放而又细腻的诗歌，如同火山爆发般，将我内心深处那些被压抑的情感和渴望，一股脑地释放出来。他并没有回避生命中的痛苦和挣扎，反而以一种充满智慧的眼光，将它们视为通往更深层领悟的阶梯。书中关于“破碎”与“完整”的辩证关系，尤其让我印象深刻。鲁米认为，正是因为有了破碎，我们才有了连接神圣的缝隙，才有了让爱与光进入的机会。这种视角，颠覆了我以往对困难和失败的认知，让我看到了它们背后隐藏的积极意义。我最着迷的是书中对于“狂喜”状态的描绘。那不是简单的感官愉悦，而是一种与宇宙能量同频共振的、全身心沉浸在爱与美的体验。他用极其富有画面感的语言，将那种“忘我”而又“合一”的状态，描绘得淋漓尽致，让人读后，仿佛也能感受到那份来自无限的喜悦。这本书，不只是诗歌的集合，更是一本引导我们认识和释放内在潜能的宝典。它鼓励我们勇敢地去探索那些未知，去挑战那些不可能，去相信我们每个人，都拥有着飞翔的能力，都能够超越自身的局限，去抵达更广阔的天空。
评分《万物生而有翼》这本书，对我来说，是一次深刻的灵魂觉醒。鲁米那奔放而又充满力量的诗歌，像一道闪电，瞬间划破了我内心的迷茫与困惑。他并没有回避生命中的痛苦和挣扎，反而以一种充满智慧的眼光，将它们视为通往更深层领悟的必经之路。我被书中关于“转化”的论述所深深吸引。鲁米认为，生命就是一个不断转化的过程，就像毛毛虫蜕变成蝴蝶，需要经历一段黑暗而又充满痛苦的时期，才能获得新生。他鼓励我们拥抱变化，去接纳生命中的每一次“破碎”，因为正是这些破碎，才为新的开始提供了空间。书中的“狂喜”体验，对我来说，更像是一种“回归”本源的状态。回归到生命最初的纯粹，回归到与宇宙万物的连接，回归到那个不受束缚、自由自在的自己。他用极其富有画面感的语言，描绘了那种“忘我”而又“合一”的境界，让人读后，仿佛能感受到那份来自无限的生命力。这本书，给我最大的启示，就是让我敢于去相信自己的可能性，敢于去挑战那些看似不可能的事情。它让我明白，我们每个人都拥有着潜藏的力量，只需要找到正确的方式去唤醒它，我们便能如书名所说，“万物生而有翼”，自由翱翔。
评分阅读《让我们来谈谈我们的灵魂》，仿佛置身于一个古老而充满智慧的东方庭院，与一位睿智的长者促膝而谈。鲁米并非是那种空谈理论的哲学家，他的话语，如同涓涓细流，却能滋养干涸的心灵；他的比喻，如同璀璨的星辰，指引着迷失的方向。我深深地被书中关于“内在的旅程”的论述所吸引。他告诉我，我们常常向外追寻答案，却忽略了最宝贵的财富就蕴藏在我们自己的内心深处。每一次的自我探索，每一次的内省，都如同一次深入灵魂的朝圣，让我们逐渐揭开被层层误解和恐惧所包裹的真相。书中的“爱”的维度，更是让我耳目一新。它不是占有的欲念，也不是功利的交换，而是一种无私的奉献，一种超越一切二元对立的和谐。鲁米用他的诗句，将这种神圣的爱描述得如此纯粹而动人，仿佛能洗涤一切污垢，融化一切隔阂。我经常在午后阳光正好时，捧着这本书，让那些文字在指尖流淌，让那些意境在心中蔓延。我发现，每一次的阅读，都会为我带来一种平静的力量，一种对生命更深的理解和感恩。它帮助我更加温和地对待自己，更加宽容地看待他人，也更加深刻地认识到，我们与整个宇宙之间，并非孤立的存在，而是彼此连接，彼此依存。
评分当我在书架上看到《让我们来谈谈我们的灵魂》，我被它简洁而又深邃的书名所吸引。翻开书页，鲁米那充满智慧和诗意的文字，如同一股清泉，瞬间流淌进我的心田。《灵魂》这本书，更像是一面镜子，照出了我内心深处那些被忽略的情感和真实的渴望。鲁米并没有给我灌输任何教条，而是通过一个个充满生命力的比喻，引导我进行自我探索。他谈论的“灵魂”，不是一个抽象的概念，而是我们内在最真实的感受，是我们与生俱来的智慧，是我们对爱的渴望。我特别喜欢书中关于“连接”的论述。鲁米强调，我们每个人并非孤立的存在，而是与整个宇宙紧密相连。当我们的灵魂与爱连接时，我们就能感受到那份超越个体的、普世的和谐。书中的“爱”的描绘，更是让我震撼。它不是男女之间的情爱，也不是亲情友情，而是一种更广阔、更深邃的、能够融化一切隔阂的宇宙之爱。我常常在夜深人静时，捧着这本书，让那些文字在我心中回响。每一次的阅读，都会让我感到更加平静，更加自信，也更加感恩。它提醒我，生命的意义，并非在于拥有多少，而在于我们能够给予多少，能够去爱多少。
评分“万物生而有翼”这本书，读起来就像是经历了一场灵魂的觉醒之旅。鲁米以其特有的、如狂风骤雨般激荡人心的诗歌，将我们从日常的琐碎和尘埃中拉起，带我们飞向一个充满神秘、充满生机、充满无限可能性的精神国度。书名本身就充满了诗意和哲理：“万物生而有翼”，这暗示了我们内在的潜能，我们与生俱来的飞翔能力，只是被我们自己，或者被外界的种种束缚所遮蔽。鲁米通过他的诗句，不断地呼唤、鼓励我们去发现、去释放那对隐藏的翅膀。他描绘了生命中那些转瞬即逝的灵感，那些突如其来的顿悟，那些让我们感受到生命脉搏跳动的瞬间，并将它们升华为一种超越性的体验。书中关于“狂喜”的描绘，更是令人心驰神往。这不是世俗的短暂欢愉，而是一种深入灵魂的、与宇宙同频的、无法言说的喜悦。他用极具感染力的语言，将那种忘却自我、沉浸在爱与美的海洋中的状态，描绘得淋漓尽致，让人仿佛也能感受到那份来自天堂的芬芳。我特别喜欢书中关于“破碎”与“重生”的探讨，鲁米并不回避生命中的痛苦和磨难，反而认为正是这些经历，如同凤凰涅槃的火焰，能够将我们锻造成更强大、更纯粹的存在。每一次的破碎，都是一次更深刻的连接，一次通往更广阔自我的契机。这本书，不适合囫囵吞枣地阅读，它需要你静下心来，去感受，去体会，去让那些诗句在你心中回响，在你灵魂深处激起层层涟漪。它是一本能够改变你看待世界方式的书，让你看到隐藏在平凡事物下的不平凡，让你相信，即便身处泥沼，我们依然拥有飞翔的可能。
评分《万物生而有翼》这本书，就像是一场灵魂的盛宴，每一次翻开，都能品尝到宇宙最醇厚的甘露。鲁米这位伟大的诗人，他用他的笔触，将我们带入了一个超越了语言和理性边界的神秘空间。书中关于“狂喜”的描绘，不是简单的快乐，而是一种与神圣连接的、能够让人忘却自我、全身心融入宇宙的极致体验。他用诗意的语言，描绘了那种灵魂被点燃、被唤醒的感觉，那种仿佛与整个宇宙融为一体的辽阔和自由。我尤其欣赏书中关于“自由”的探讨，鲁米认为真正的自由，不是外在的束缚解除，而是内在的释放，是当我们不再被恐惧、被欲望、被世俗的观念所奴役时，我们才能真正地展翅高飞。他鼓励我们打破内心的枷锁，去拥抱那个未经雕琢的、最真实的自己。书中的诗句，时而如温柔的春风拂过心田，时而如奔腾的江河激荡灵魂，总有一种力量，能够穿透你所有的伪装，直抵你内心最柔软的地方。我发现，每一次阅读，都能从中汲取到新的力量，都能更清晰地认识到自己内在的潜力。它让我相信，无论我们身处何种境地，我们都拥有着改变自己、提升自己的能力，我们都能够像书名所说的那样，“万物生而有翼”，拥有飞翔的可能。
评分捧读《让我们来谈谈我们的灵魂》，就像是找到了一本遗失多年的心灵地图。鲁米用他那充满穿透力的文字，为我揭示了灵魂的奥秘，指引我踏上了一段自我发现的旅程。他并没有提供现成的答案，而是以开放式的提问和引人深思的比喻，鼓励读者自己去探寻。我特别喜欢书中关于“内在的真理”的阐述。鲁米强调，我们不应被外界的评判和标准所束缚，而应倾听自己内心的声音，去发掘那些最根本、最真实的信念。他认为，每个人身上都蕴藏着神圣的火花，只是常常被琐碎的生活所熄灭。书中的“爱”的概念，更是让我重新认识了爱的力量。它不是索取，而是给予；不是占有，而是接纳；不是瞬间的激情，而是永恒的陪伴。鲁米笔下的爱，是一种能够净化心灵、提升境界的强大力量，它能够连接个体与宇宙，让我们感受到生命的意义和价值。我常常在阅读这本书时，会不自觉地停下来，去回味其中的某一句诗，去思考它所蕴含的深意。这种慢下来的过程，反而让我收获了更多的平静和智慧。它让我明白，真正的成长，并非是向外拓展，而是向内挖掘，去认识那个更深邃、更广阔的自己。
评分《让我们来谈谈我们的灵魂》这本书，当我初次翻开它时，就被它那深邃的诗意和直击心灵的哲学思辨深深吸引了。鲁米，这位十一世纪的波斯诗人，他的文字穿越了时空的界限，以一种近乎神谕的方式，触碰着我们灵魂深处最柔软也最坚韧的部分。书中对于“灵魂”的探讨，并非是空洞的概念，而是通过一个个生动形象的比喻、一个个令人回味无穷的故事，将灵魂的本质、它的起源、它的渴望、它的羁绊，以及它与宇宙万物的深刻联系，娓娓道来。我尤其喜欢书中关于“爱”的章节，鲁米笔下的爱，不是狭隘的、占有的，而是广阔的、无条件的，它是一种宇宙的力量，一种连接一切的纽带，一种超越生死的永恒。他用诗意的语言描绘了爱如何点燃灵魂的火焰，如何净化心灵的尘埃，如何引领我们走向真正的自由和圆满。阅读这本书的过程，更像是一次与自己灵魂的对话，每一次的翻页，都像是敲开了心灵的一扇窗，让久违的光芒照进来。书中的许多语句，我已经不止一次地在脑海中反复咀嚼，它们如同智慧的种子，在我的内心深处生根发芽，不断地启发我思考生命的意义，生命的价值，以及我们作为个体，在浩瀚宇宙中应有的姿态。那种感觉，就像是迷失在黑暗中的旅人，突然看到了一盏指引方向的灯火，温暖而坚定。它让我重新审视自己的内心，审视那些被忽略的角落，审视那些潜藏已久的渴望。它提醒我，真正的富足并非物质的堆积，而是灵魂的丰盈。每一次阅读，都能从中获得新的感悟，仿佛都能与更加纯粹、更加辽阔的自己相遇。
评分第一次接触鲁米的作品，就被他那种直接而又充满力量的文字所震撼。《让我们来谈谈我们的灵魂》这本书，简直就是一本心灵的指南针，它引领我走进了自己内心最深邃的海洋。鲁米并没有故弄玄虚，而是用最质朴、最真挚的语言，探讨着那些我们一生都在追寻的答案：关于爱，关于生命，关于我们是谁。书中对“灵魂”的描绘，不是抽象的概念，而是具象化的、可以触摸的感受。他将灵魂比作一个渴望被理解的孩子，一个在黑暗中寻找光明的旅者，一个在无垠宇宙中漂泊的孤舟。每一次阅读，我都仿佛能听到自己灵魂深处发出的低语，那些被我压抑的、被我遗忘的声音，都在鲁米的诗句中得到了回应。他关于“爱”的论述，更是让我看到了爱最纯粹、最本真的模样。那是一种不求回报的给予，一种超越所有界限的连接，一种能够融化一切冰冷的力量。我常常在读到某一句诗时，会停下来，闭上眼睛，让那句话在我脑海中回旋。那种感觉，就像是瞬间被一种巨大的温暖所包裹，仿佛整个世界都变得温柔起来。这本书给我最大的启示，就是提醒我，我们每个人都有着与生俱来的智慧和力量，只是常常被外界的喧嚣所蒙蔽，而忘记了倾听自己内心的声音。它鼓励我勇敢地去探索自己，去拥抱那个真实的自己，去相信爱能够化解一切的困境。
评分《万物生而有翼》这本书，对我来说，是一种精神上的“野蛮生长”。鲁米以其奔放不羁的诗歌语言，将我从理性思维的牢笼中解放出来，带我进入了一个充满激情与灵性的世界。他并不畏惧探讨生命的黑暗面，反而将痛苦、失落、迷茫，都视为滋养生命、促成蜕变的养分。我尤其被书中关于“转化”的论述所吸引。鲁米认为，生命的本质就是不断地变化与成长，就像种子破土而出，需要经历黑暗和挣扎，才能绽放出绚丽的花朵。他鼓励我们拥抱变化，去接纳生命中的每一次“破碎”，因为正是这些破碎，才为新的开始提供了空间。书中的“狂喜”体验，对我来说，更像是一种“回归”。回归到生命最初的纯粹，回归到与宇宙万物的连接，回归到那个不受束缚、自由自在的自己。他用极具感染力的语言，描绘了那种“忘我”而又“合一”的境界，让人读后，仿佛能感受到那份来自无限的生命力。这本书，给我最大的启示，就是让我敢于去相信自己的可能性，敢于去挑战那些看似不可能的事情。它让我明白，我们每个人都拥有着潜藏的力量，只需要找到正确的方式去唤醒它，我们便能如书名所说，“万物生而有翼”，自由翱翔。
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