近代中国的宗教

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具体描述

近年来,有越来越多的学者开始思考宗教在近代中国史的重要性,不只关注宗教传统如何适应国家政策,同时也探讨宗教在构成近代华人社会与文化成长所扮演的角色。举凡文学、文化、艺术、政治等领域,目前学界已经有可观的成果,揭示这一时期对于中国现代性的形塑力量,宗教方面也正在急起直追。在此一研究趋势中,编者集结了中央研究院近代史研究所同仁及其合作伙伴的着作,尝试以宗教作为重探中国近代史的关键点,分别探讨三方面的问题:地方上民间信仰结构的转型、宗教知识的创新、菁英份子宗教信仰的新形态。
现代文明的塑造:从启蒙运动到全球化时代的思想变迁 一部深入剖析近现代西方思想史的恢弘巨著,聚焦于塑造我们当代世界的关键哲学、社会与科学思潮的演进脉络。 本书并非一部宗教史的梳理,而是以人类理性与知识的进步为核心,勾勒出17世纪至今,西方世界如何经历从传统权威向个体解放、从神学桎梏向科学实证的深刻转变。我们致力于揭示,正是这些思想的碰撞与融合,为现代性的出现奠定了坚实的基石,并持续影响着全球的政治、文化与日常生活。 第一部分:理性的黎明——启蒙运动的基石(约1650-1789年) 本部分聚焦于“理性时代”的崛起,探讨了欧洲知识分子如何挑战中世纪的形而上学框架,将经验与逻辑置于信仰之上。 1. 经验主义与理性主义的辩论与融合: 详细考察了弗朗西斯·培根的归纳法、笛卡尔的“我思故我在”的演绎方法,以及洛克对白板说的阐释。重点分析了休谟对因果律的彻底怀疑,以及康德如何通过“批判哲学”调和经验与先验的鸿沟,为知识划定了界限。我们着重分析了这些认识论的转向,如何为自然科学的突破扫清了哲学障碍。 2. 政治哲学的颠覆: 深入剖析了霍布斯的《利维坦》对社会契约论的早期构想,以及洛克关于自然权利(生命、自由、财产)的理论如何成为现代自由主义的蓝本。卢梭的“公意”理论,尽管充满内在张力,却深刻地影响了后来的革命思潮。本章对比了这些理论在实践中引发的政治变革,尤其是在美国建国文献中的体现。 3. 审美与百科全书的尝试: 探讨了启蒙思想家对知识的系统化编纂——《百科全书》的意义,它不仅仅是一部知识汇编,更是挑战既有权威、普及理性思想的工具。同时,我们也审视了早期美学思想,如鲍姆嘉登对“感性认识科学”的探索,以及早期对艺术与公共品味的讨论如何脱离宗教叙事,走向世俗化。 第二部分:激进的变革——革命、浪漫主义与社会科学的诞生(约1789-1870年) 此阶段的特点是思想从纯粹的理论思辨转向对社会结构的剧烈干预,涵盖了政治革命的余波、对工业化后果的反思以及对人类心灵的重新探索。 1. 法国大革命的理论后果: 分析了启蒙思想如何被激进化,并探讨了雅各宾主义的兴起与衰落。重点研究了埃德蒙·伯克对革命的保守主义反思,以及对“传统”价值的重新重视,这标志着政治思想开始关注历史的复杂性,而非仅仅是抽象的理性设计。 2. 浪漫主义的反启蒙: 这一节致力于解读浪漫主义运动对启蒙时代过度强调理性的反动。我们考察了卢梭对情感与自然的推崇,歌德对人类潜能的探索,以及黑格尔的辩证法如何将历史视为一个动态的、充满矛盾的发展过程,而非一个静态的理性蓝图。浪漫主义对“民族精神”的强调,也为后来的历史观和文化研究提供了重要视角。 3. 经济学的科学化: 详细阐述了亚当·斯密《国富论》中“看不见的手”如何将经济活动从道德和政治干预中分离出来,确立了古典经济学的地位。同时,深入分析了李嘉图的劳动价值论,以及早期社会主义思想(如圣西门、欧文)对工业资本主义异化现象的批判,这些批判构成了现代社会学和政治经济学的早期形态。 第三部分:科学的胜利与人类中心的重构(约1870-1914年) 十九世纪下半叶,科学和技术取得了突破性进展,思想界开始尝试将科学方法论推广到社会、历史和人类自身的研究中,导致了传统形而上学的全面危机。 1. 达尔文的冲击与世俗化: 细致分析了查尔斯·达尔文的进化论如何从生物学领域渗透到社会学、伦理学和哲学领域,彻底挑战了人类的特殊地位和传统的创世叙事。探讨了“社会达尔文主义”的出现及其与优生学的危险关联,以及由此引发的道德真空的探讨。 2. 历史唯物主义与社会批判: 重点解读了卡尔·马克思和恩格斯对资本主义的系统性批判,特别是他们对阶级斗争、异化劳动和意识形态上层建筑的分析。本书强调马克思主义提供了一种完全基于物质生产关系来解释社会变迁的全新历史观,与以往的英雄史观或神启史观形成了鲜明对比。 3. 权力的解构与意志的张力: 考察了尼采对西方形而上学传统的彻底清算,特别是他对“上帝之死”的宣告,以及“权力意志”和“永恒轮回”等概念如何预示了二十世纪对既有道德体系的深刻怀疑。本章揭示了尼采如何将哲学战场从客观真理转向个体创造与价值重估。 第四部分:现代性在危机中(约1914年至今) 进入二十世纪,两次世界大战、技术的爆炸性发展以及全球化的加速,迫使思想家们重新审视前人关于进步与理性的乐观主义,转向对复杂性、不确定性和语言的关注。 1. 科学哲学的转向: 审视了维特根斯坦在语言哲学上的两次重大转变,从早期对逻辑语词边界的界定时,到后期将语言视为“生活形式”的实践。同时,分析了逻辑实证主义(维也纳学派)对形而上学语言的排斥,以及波普尔对“可证伪性”作为科学标准的界定,这些构成了当代科学哲学的基础。 2. 存在主义的焦虑: 深入探讨了胡塞尔的现象学方法如何试图回归事物本身,以及海德格尔对“在世存在”和“时间性”的追问,标志着哲学重心从认识论转向本体论的回归。萨特的自由选择理论和加缪对荒谬世界的反抗,成为对战后精神创伤的深刻回应。 3. 结构主义与后结构主义的语言转向: 分析了索绪尔语言学对所有学科的渗透,如何将研究焦点从“事物本身”转移到“结构与关系”上。随后,探讨了福柯对知识、权力和主体性之间复杂交织的考察,特别是他如何揭示了现代社会中规训与全景敞视的运作机制,以及德里达对“在场形而上学”的解构,标志着对宏大叙事的终结。 结论:全球化时代的思想碎片与未来展望 本书的最后一部分总结了这些思想流派如何共同塑造了我们今天的全球化世界,探讨了后现代主义对真理的质疑、生态伦理学的兴起,以及人工智能等新技术对人类主体性提出的新挑战。我们旨在为读者提供一个清晰的路线图,理解驱动我们当代社会变革的深层知识结构。本书是一部关于人类如何思考自身、世界和知识边界的权威性指南。

著者信息

图书目录

图书序言

图书试读

用户评价

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我刚读完一本叫《近代中国的宗教》的书,真是让人大开眼界。我一直对中国近代的历史发展很感兴趣,尤其是那些宏观的社会变迁如何渗透到普通人的生活和信仰中。《近代中国的宗教》这本书,它并没有直接去罗列各种宗教教义的演变,而是巧妙地通过一系列生动的故事和深入的分析,展现了宗教在中国近代转型时期的复杂角色。我特别喜欢书中对基督教、佛教、道教以及一些民间信仰在面对西方列强入侵、内部革命、以及现代化思潮冲击时的反应的描绘。作者并没有简单地将宗教视为被动的接受者,而是展现了它们如何在社会巨变的洪流中寻求自我调整,甚至成为某些社会运动的推动力量或抵制力量。例如,书中对传教士在近代中国教育和医疗领域的贡献的描述,既展现了宗教的积极一面,也通过对文化冲突的细致刻画,让我们看到了这种“恩惠”背后潜藏的复杂性。另一方面,书中对传统佛教寺庙如何融入近代社会生活,以及道教在民间社会中的韧性,都提供了非常独特的视角。我感觉自己不仅仅是在阅读历史,更是在与那个时代的人们一同经历信仰的摇摆、世俗的挑战以及精神的重塑。这本书的深度在于它不仅仅停留在表面的历史事件,而是深入挖掘了信仰体系如何与政治、经济、文化相互作用,并最终塑造了近代中国的社会肌理。它让我对“现代化”的理解有了更深层次的认识,不再仅仅是技术的进步和制度的革新,更包含了精神层面的碰撞与融合。

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我刚读完《近代中国的宗教》这本书,感觉就像是完成了一次深度的“精神考古”。过去我理解的近代中国,更多是政治革命、经济变革、思想启蒙的宏大叙事,但这本书则巧妙地揭示了隐藏在这些宏大叙事背后的精神脉络。作者并没有将宗教仅仅视为一种个人的信仰,而是将其看作是社会变迁中的一股重要力量,一种文化传承的载体,甚至是一种政治角力的对象。书中对基督教在华传教的论述,既展现了其积极的教育、医疗贡献,也深入剖析了其与西方殖民主义的复杂关系,以及对中国知识分子群体造成的思想冲击。我特别喜欢书中对佛教寺院在近代社会转型中的角色分析,这些寺庙并非是固步自封的宗教场所,而是积极寻求与时代同步,例如兴办教育、开展慈善,甚至成为地方社区的组织中心。这种转型过程充满了挑战和妥协,但也展现了佛教在中国社会中的强大生命力。作者的叙事风格非常独特,他能够将宏观的历史分析与微观的个体故事巧妙地融合在一起,使得整个阅读过程既充满智识的挑战,又不失人性的温暖。这本书让我明白,要真正理解近代中国,就必须理解其精神世界的演变,而宗教,无疑是那个时代最深刻、最复杂、也最引人入胜的精神印记之一。

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读完《近代中国的宗教》这本书,我才真正理解到,宗教在任何一个社会的转型期都扮演着极其重要的角色,而近代中国,无疑是其中最典型、最复杂的案例之一。我一直对近代中国如何从一个传统的帝国转型到一个现代国家的历程很感兴趣,而这本书提供了一个我之前从未深入探索过的视角——宗教。它并没有将宗教仅仅看作是一种精神寄托,而是将其视为一种社会力量,一种文化载体,甚至是一种政治工具。书中对基督教在华传教的详细描述,不仅包括了其积极的教育、医疗贡献,更深入地剖析了其与西方殖民主义的复杂关系,以及中国知识分子在接受西方思想时的挣扎与批判。我读到那些关于寺庙如何响应国家号召,进行“农禅结合”以适应社会经济变化的故事,感到非常震撼。这让我看到了传统宗教在适应现代社会需求时所展现出的强大韧性。同时,书中对民间教派和秘密结社的分析也相当精彩,它们在动荡年代如何成为民众的精神依靠,如何在政治斗争中发挥作用,这些都极大地丰富了我对近代中国社会结构的理解。作者的写作手法非常娴熟,他能够将宏大的历史背景与微观的个体经历巧妙地融合在一起,使得整个叙述既有宏观的史诗感,又不失人性的温度。这本书让我明白,理解近代中国,就必须理解其宗教的变迁,而理解其宗教的变迁,也就理解了那个时代人们的精神世界是如何被塑造和改变的。

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我最近读了《近代中国的宗教》这本书,感觉像是走进了一个复杂而迷人的迷宫。这本书并非一本简单的宗教史,而是将宗教置于近代中国那幅波澜壮阔的历史画卷之中,进行了一次极具深度的扫描。我一直觉得,一个时代的精神面貌,很大程度上是由其信仰体系所塑造的,而近代中国,恰恰是一个信仰体系经历剧烈冲击与重塑的时代。《近代中国的宗教》正是抓住了这一核心,通过对各种宗教及其与社会互动关系的细致描摹,揭示了那个时代的精神脉络。我特别欣赏作者在处理不同宗教派别时的平衡和客观。无论是对基督教的传入与本土化,还是对本土佛教、道教在现代化浪潮下的挣扎与适应,亦或是对一些新兴宗教和民间信仰的活力,书中都给出了详实的论证和生动的案例。我被书中描写的那些个体故事深深打动,他们如何在传统与现代、本土与外来、理性与信仰之间做出选择,他们的困惑、坚持与创新,共同构成了近代中国宗教史的鲜活图景。这本书让我重新审视了“宗教”这个词的内涵,它不仅仅是仪式和教义,更是人们在变动时代中的精神锚点,是社会组织的重要形式,甚至是政治博弈的舞台。作者以一种旁观者清的视角,引导读者去理解宗教如何在近代中国的政治变革、文化转型和社会思潮中扮演着如此关键的角色,有时候是催化剂,有时候是缓冲带,有时候甚至是冲突的根源。

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我最近沉迷于《近代中国的宗教》这本书,它的内容之丰富、视角之独特,让我一度忘了时间。我一直以来对中国近代史的理解,似乎都集中在政治、经济、军事这些“硬”方面,但这本书却带我进入了一个全新的维度——精神层面。书中关于基督教在华传播的论述,既涵盖了其积极的社会影响,如教育、医疗的引进,也毫不避讳地指出了其与西方列强侵略的纠葛,以及在中国知识分子群体中引发的复杂反应。这种多角度的呈现,让我对那个时代的文化交流有了更深刻的认识。我尤其对书中关于佛教、道教在近代转型期的表现所吸引。它们并非是固步自封的教派,而是积极地寻求与时代接轨,比如兴办学校、参与慈善、甚至调整教义以适应新的社会环境。我被那些关于寺庙如何成为社区中心,如何回应社会需求的故事所打动。作者在描绘这些转变时,既有宏观的历史分析,也有微观的个体叙事,使得整个过程既严谨又不失趣味。这本书让我重新审视了“宗教”在社会发展中的作用,它不仅仅是一种信仰,更是一种文化基因,一种社会组织形式,甚至是影响政治走向的重要因素。作者的文笔流畅,逻辑严谨,将看似分散的宗教现象,有机地编织成了一幅近代中国精神史的壮丽画卷。我感觉自己不仅仅是在学习历史,更是在理解那个时代人们的精神世界是如何被塑造和改变的。

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《近代中国的宗教》这本书,以一种意想不到的方式,颠覆了我对近代中国历史的认知。我一直以来都关注着中国的现代化进程,但总觉得少了点什么,直到我读了这本书,才明白那个“失落的维度”——宗教。作者并没有简单地将宗教视为一种独立的领域,而是将其置于近代中国那幅波澜壮阔的时代背景下,展现了它如何与政治、经济、文化、社会生活等各个层面发生深刻的互动。我被书中对基督教在华传播的历史叙述所吸引,它不仅仅是传教士的福音,更是西方思想、文化、制度的载体,同时,也引发了中国社会内部的深刻反思和复杂的反应。书中对佛教寺院在近代如何进行社会化改造,例如兴办学校、开展慈善事业,以适应时代变化的描绘,让我看到了传统宗教的生命力和创新力。这些努力并非一帆风顺,其中充满了挑战、妥协甚至冲突,但正是这些动态的变化,构成了近代中国宗教史的独特魅力。作者的叙事方式极其引人入胜,他善于运用大量详实的史料,穿插生动的故事,将宏大的历史事件与个体命运紧密结合。读这本书,我感觉自己就像置身于那个时代,与书中人物一同经历信仰的抉择,思想的碰撞,以及社会结构的重塑。它让我明白,理解近代中国,就必须理解其精神层面的变迁,而宗教,正是那个时代最深刻的精神印记之一。

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这本书的阅读体验堪称是一场智识的盛宴。我一直以为对于“宗教”这个话题,我能理解的大多停留在教义和仪式层面,但《近代中国的宗教》这本书彻底颠覆了我的认知。作者没有陷入枯燥的宗教学术探讨,而是将历史事件与宗教实践紧密地结合起来,为我打开了一扇理解近代中国社会变迁的全新窗口。我尤其被书中对佛教寺院在近代如何转型以及其社会功能的改变的论述所吸引。作者详细地描绘了在国家权力衰弱、西方思潮涌入的背景下,一些寺院如何开始兴办教育、参与慈善事业,甚至卷入社会改革的浪潮。这让我看到了传统宗教在面对时代巨变时所表现出的惊人生命力和适应性。此外,书中关于民间宗教和秘密会社在动荡年代的角色分析也十分到位。我过去对这些常常带着些许神秘甚至负面的印象,但通过本书的解读,我看到了它们在凝聚底层民众、抵抗压迫、甚至在某些革命运动中扮演的重要角色。这种对边缘化宗教形态的关注,让本书的视野更加开阔,也让我对近代中国的社会结构有了更全面的认识。这本书让我深刻体会到,宗教不仅仅是个人信仰的归宿,更是社会力量的重要组成部分,它与政治、经济、文化等各方面错综复杂地交织在一起,共同塑造了历史的进程。作者的叙事风格平实而深刻,引用的史料翔实而有说服力,读来让人既感到沉浸,又时常陷入沉思。

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《近代中国的宗教》这本书,给我带来的阅读体验可以用“震撼”来形容。我一直对中国近代史充满兴趣,但总觉得在理解上缺少了某个重要的维度,直到我翻开这本书。作者以极其宏大的视野和深入的洞察力,将“宗教”这一看似边缘化的议题,置于近代中国那幅波澜壮阔的历史画卷之中,展现了其不可忽视的重要性。书中关于基督教在华传播的叙述,不仅仅是关于宗教的传入,更是关于文化、思想、甚至政治的碰撞。作者细腻地描绘了传教士带来的西方教育、医疗体系,以及其与中国传统文化的冲突与融合,还有中国知识分子在此过程中的迷茫、反思与选择。我被书中关于佛教寺院在近代如何进行社会化改造的论述所深深吸引,这些古老的宗教机构,在时代巨变的洪流中,并非选择消亡,而是积极地调整自身,例如兴办学校、开展慈善事业,以适应新的社会环境。这种努力充满了挑战,但也展现了宗教在中国社会深厚的根基和强大的生命力。作者的写作风格极为出色,他能够将复杂的历史事件与鲜活的人物故事融为一体,使得整本书读起来既有学术的严谨性,又不失文学的感染力。它让我明白,要真正理解近代中国,就必须理解其精神层面的变迁,而宗教,无疑是那个时代最深刻、最引人深思的精神主题之一。

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《近代中国的宗教》这本书,给我带来的震撼和启迪是难以言喻的。我一直以为,近代中国的历史,主要是由政治革命、经济发展和思想启蒙所构成,但这本书则以一种极其精妙的方式,将“宗教”这一维度,深深地嵌入到这个宏大的叙事之中。我从未想过,宗教不仅仅是个人灵魂的慰藉,更可以是社会变迁的观察者,甚至是参与者。书中对基督教如何在近代中国扩张,以及其与中国传统文化产生的碰撞与融合的描写,令人耳目一新。作者并没有简单地赞扬或批评,而是呈现了复杂的历史图景:传教士带来的不仅仅是信仰,还有医疗、教育,以及新的知识体系,但与此同时,也伴随着文化上的隔阂和潜在的冲突。我尤其喜欢书中关于佛教寺院如何适应近代社会的讨论。那些曾经隐居深山的寺庙,在时代变迁中,有的积极参与教育,有的开展慈善事业,有的甚至成为地方社会的组织中心。这种转型并非易事,其中充满了挑战与妥协,但正是这种变化,展现了佛教在中国社会中的生命力。作者的叙事方式极具吸引力,他善于运用生动的史料和鲜活的案例,将抽象的历史概念变得触手可及。我感觉自己不仅仅是在阅读历史,更是在与那个时代的人物一同经历信仰的挣扎,思想的碰撞,以及社会形态的重塑。这本书让我对“近代中国”这个概念有了更深层次的理解,它不再是一个单纯的政治或经济概念,而是一个充满精神挣扎与文化融合的多元空间。

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我最近沉浸在《近代中国的宗教》这本书的海洋里,这本书给我带来的启发和思考,至今仍在我脑海中回荡。我一直对近代中国社会的发展轨迹有着浓厚的兴趣,但过去更多的关注点在于政治、经济和思想的变革,而这本书则将“宗教”这个维度,以一种前所未有的深度和广度呈现在我面前。作者并非简单地罗列各种宗教的教义和发展,而是将它们置于近代中国那场深刻的社会转型之中,去审视它们所扮演的角色,以及它们如何被改造、如何改造他人。我特别被书中对基督教在华传播的详尽描述所打动,它不仅仅是信仰的传播,更是西方文明的渗透,也引发了中国社会内部的复杂反应。作者深入剖析了传教士带来的教育、医疗等西方现代要素,以及这些要素在中国社会激起的讨论和碰撞。同时,书中对佛教寺院在近代社会转型期的努力也让我印象深刻,它们积极地参与到教育、慈善等社会活动中,以适应时代的需求,展现出一种坚韧的生命力。作者的叙事方式极具感染力,他能够将宏大的历史背景与微观的个体经历巧妙地融合,使得整本书读起来既有学术的严谨,又不失故事的趣味性。它让我深刻地认识到,理解近代中国,就必须理解其精神世界的演变,而宗教,无疑是那个时代最深刻、最复杂、也最具有影响力的精神符号之一。

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