具体描述
我究竟是个怎样的人？
我能成为什么样的人？
我能成为什么样的人？
王溢嘉全面剖解《六祖坛经》
内观心灵，醍醐自我觉醒原力！
解开《六祖坛经》两大误会！
一、它其实是一本谈「生命追寻」的书
二、它「理性思辨」、「感性直观」两者兼具
【《六祖坛经4.0》，为什么是4.0？】
1.0 觉醒：找回真实的你──
我是谁？我究竟是个什么样的人？真实的我是什么模样？
花花世界充塞了人类的感官，往往让人忘了「我」是谁。
内在灵性让你发问：「我是谁？我究竟是个什么的人？」
提高自己的觉醒能力，才能真正的认识自己，找回灵魂原来的面貌！
2.0 实践：通往理想道途──
混浊的世界就是最好的修行道场。师父和经书只是引导我们走上自我觉醒之路的媒介，接下来的人生功课还是得靠自己去体悟、修练和实践。
不管我们修的课题是什么，重要的是行，也就是要将观念、理想等落实在行为上头，用具体的行动去实现自己的理想。
3.0 疗癒：解脱虚妄苦恼──
我在烦恼什么？人生我花了多长的时间在烦恼上？
什么是「侮辱」、「痛苦」、「焦虑」、「忧郁」、「成功」、「失败」……？
许多烦恼都是无谓的自扰，要如何摆脱这些无妄的苦恼，寻回原本一片洁净安详的自性、本心或真我？
4.0 超越：提升生命高度──
即使生命终归一场空，也要空得充实又精采。
真正的「成长」就是不断地超越过去的自己。要想超越自己，就得先深刻体认自己过去的观念和言行是不完美的，甚至是错的。
知错能改，才有进步和提升的机会，带自己达到生命的最高境界。
【谁是六祖惠能？】
原职：樵夫，不识字
宗派：佛教禅宗
特质：聪慧、自信
专长：反向思考、引导教学、三十六对法
传世神作：六祖坛经（惠能口述、弟子记载）
爆红事件：与师兄神秀的「弘忍衣钵之争」
最夯偈子：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？
终生成就：改革中国佛教的一代高僧、创新中国文化的伟大思想家
也许我们很平凡，但平凡不代表我们做不了大事！
我们也许知道神秀与惠能的衣钵之争，也许熟悉六祖惠能的这首偈子：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」但是，许多佛教宗派却不谈六祖惠能。
王溢嘉执起文刀，以「知识论」的角度切入，从内在觉醒着手，层层抽丝剥茧，逐一细细说解、探讨六祖惠能的諴言思想，破除一般世人对《六祖坛经》的误解。
68篇疗癒散文循序引导，清澈我们对经典的疑惑，回归内在内观心灵，点燃自我觉醒之光，进而发挥生命潜在的原力，逐步实践人生的理想。
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著者信息
作者简介
王溢嘉
1950年生于台中市，台大医学系毕业，毕业后即专事写作和文化事业工作，曾在《中国时报》《联合报》《牛顿》《台北评论》等十余家报章杂志撰写专栏；历任《健康世界》月刊总编辑、《心灵》杂志社及野鹅出版社社长等职。
着作有《实习医师手记》《虫洞书简》《古典今看》《与老子笑弈人生这盘棋》《庄子陪你走红尘》《如果漏读人性，成功总是差一步》《活用禅：豁然开朗的人生整理数》《谁伸出看不见的手？：中国人的命理玄机》《问世间，性是何物？：中国文化里的情与色》《青春第二课》《易经101：文化八卦的当代解码》《新编虫洞书简》等四十余种，涵盖散文、中国经典诠释、心理、文化评论、科学论述等范畴，融合知性与感性、科学与人文。
曾获《中国时报》开卷年度十大好书、《联合报》读书人年度推荐书、台湾大学生票选十大好书等。多篇文章被选入国中、高中、大专院校国文教科书中，写作具有多种风格，寓教于乐、言简意赅，赋予经典典籍不一样的眼光，阅读与诠释不一样的世界和人生。
脸书追踪：王溢嘉的人文天地
王溢嘉
1950年生于台中市，台大医学系毕业，毕业后即专事写作和文化事业工作，曾在《中国时报》《联合报》《牛顿》《台北评论》等十余家报章杂志撰写专栏；历任《健康世界》月刊总编辑、《心灵》杂志社及野鹅出版社社长等职。
着作有《实习医师手记》《虫洞书简》《古典今看》《与老子笑弈人生这盘棋》《庄子陪你走红尘》《如果漏读人性，成功总是差一步》《活用禅：豁然开朗的人生整理数》《谁伸出看不见的手？：中国人的命理玄机》《问世间，性是何物？：中国文化里的情与色》《青春第二课》《易经101：文化八卦的当代解码》《新编虫洞书简》等四十余种，涵盖散文、中国经典诠释、心理、文化评论、科学论述等范畴，融合知性与感性、科学与人文。
曾获《中国时报》开卷年度十大好书、《联合报》读书人年度推荐书、台湾大学生票选十大好书等。多篇文章被选入国中、高中、大专院校国文教科书中，写作具有多种风格，寓教于乐、言简意赅，赋予经典典籍不一样的眼光，阅读与诠释不一样的世界和人生。
脸书追踪：王溢嘉的人文天地
图书目录
自序 生命追寻的传奇与神韵
1.0 觉醒：发现真实的自己
内在灵性：人人皆可成佛
众生与佛：根智相同，迷悟有别
从佛性到自性：认识你的生命原力
本来面目：清净、自足而又能生万法
仁者心动：你的人生为何沦为虚妄？
金佛出土：别忘了你还有另一种心
明心见性：我的一个「迷人」经验
正邪俱不用：善恶不思方是见性
摩诃般若：相信你本有的大智慧
真空妙有：无一物中无尽藏
认识你自己：科学实证下的假我与真我
生命目标：从外在追寻到内在追寻
人间行脚：在无所追寻中发现真我
彼岸不远：天堂与地狱都来自你的营造
2.0 实践：迈向清明的人生
自悟自解：你就是你在等待的人
示导见性：你需要什么样的师父？
探照心灵：在阅读中发现自性与潜能
归依三宝：从外在的佛法僧到内心的觉正净
无念为宗：常离诸境，不于境上生心
无相为体：如何做到「于相而离相」？
无住为本：要用心若镜，也要经常换景
自我约束：规范与戒律的真谛
禅不在坐：外离相为禅，内不乱为定
顿悟为上：让你的心在剎那间豁然开朗
渐修工夫：「阿基米德时刻」带来的启示
左右兼顾：要感性直觉，更要理性思辨
三十六对法：打破偏执的最佳思考训练
自责自省：忏其前愆，悔其后过的良方
四弘誓愿：认清什么是真度与真学
一行三昧：用苏东坡来检验自己
佛法在世间：浊世就是你修行的道场
3.0 疗癒：解脱虚妄的烦恼
五蕴皆空：重新定义自己的烦恼
波浪生灭：烦恼，是因为太把它当真
着境住念：莫让悲伤之鸟在发间筑巢
对境心数起：不再被单一执念所绑架
人间戒香：吹散心头的邪见迷雾
贪嗔劫害：天人交战中的抉择
自心不乱：走出他人构筑的迷宫
恶来善度：拨乱反正的权宜之计
以境转心：投入新环境，改变旧心情
净化作用：发露、涤泸心中的罪与恶
心体离念：成为自己的旁观者
不再有我：学习用第三人称描述自己
接纳与包容：它不再是我们的敌人
取舍之间：用大智慧打破烦恼尘劳
无去无来：告别顽强的死亡幻觉
4.0 超越：提升生命的境界
扶摇而上：生命的四个境界
因无而有：革命性的创新来自无知
去芜存菁：勇于对旧经典提出新诠释
一念知非：高贵在于超越过去的自己
成中道义：从不断不常到不取不舍
是一不是二：在正反离与正反合的路上
定慧一体：生命的静止与流动
真常无常：无常是乐，恆常是苦
空即是色：告别式里的一只犹太狐狸
烦恼即菩提：看到成长与改变的契机
无我无人：因自他不二而真性不易
一即一切：从一粒沙看到整个世界
后记：个人的一些联想与感悟
六祖真身：惠能啊！你为什么还住在这里？
神通虚妄：不同版本所透漏的玄机
荷泽神会：为惠能确立地位的好徒弟
逆向思考：解脱烦恼vs.种牛痘与发电机
不一不二：惠能辩证思维的三个特色
自我与忏悔：当佛洛伊德遇见惠能
空幻与慈悲：禅宗和行为主义的离合
兄弟登山：惠能与老庄观点的差异
和而不同：《坛经》与儒家关系的思辨
真假惠能：若能自有真，离假即心真
1.0 觉醒：发现真实的自己
内在灵性：人人皆可成佛
众生与佛：根智相同，迷悟有别
从佛性到自性：认识你的生命原力
本来面目：清净、自足而又能生万法
仁者心动：你的人生为何沦为虚妄？
金佛出土：别忘了你还有另一种心
明心见性：我的一个「迷人」经验
正邪俱不用：善恶不思方是见性
摩诃般若：相信你本有的大智慧
真空妙有：无一物中无尽藏
认识你自己：科学实证下的假我与真我
生命目标：从外在追寻到内在追寻
人间行脚：在无所追寻中发现真我
彼岸不远：天堂与地狱都来自你的营造
2.0 实践：迈向清明的人生
自悟自解：你就是你在等待的人
示导见性：你需要什么样的师父？
探照心灵：在阅读中发现自性与潜能
归依三宝：从外在的佛法僧到内心的觉正净
无念为宗：常离诸境，不于境上生心
无相为体：如何做到「于相而离相」？
无住为本：要用心若镜，也要经常换景
自我约束：规范与戒律的真谛
禅不在坐：外离相为禅，内不乱为定
顿悟为上：让你的心在剎那间豁然开朗
渐修工夫：「阿基米德时刻」带来的启示
左右兼顾：要感性直觉，更要理性思辨
三十六对法：打破偏执的最佳思考训练
自责自省：忏其前愆，悔其后过的良方
四弘誓愿：认清什么是真度与真学
一行三昧：用苏东坡来检验自己
佛法在世间：浊世就是你修行的道场
3.0 疗癒：解脱虚妄的烦恼
五蕴皆空：重新定义自己的烦恼
波浪生灭：烦恼，是因为太把它当真
着境住念：莫让悲伤之鸟在发间筑巢
对境心数起：不再被单一执念所绑架
人间戒香：吹散心头的邪见迷雾
贪嗔劫害：天人交战中的抉择
自心不乱：走出他人构筑的迷宫
恶来善度：拨乱反正的权宜之计
以境转心：投入新环境，改变旧心情
净化作用：发露、涤泸心中的罪与恶
心体离念：成为自己的旁观者
不再有我：学习用第三人称描述自己
接纳与包容：它不再是我们的敌人
取舍之间：用大智慧打破烦恼尘劳
无去无来：告别顽强的死亡幻觉
4.0 超越：提升生命的境界
扶摇而上：生命的四个境界
因无而有：革命性的创新来自无知
去芜存菁：勇于对旧经典提出新诠释
一念知非：高贵在于超越过去的自己
成中道义：从不断不常到不取不舍
是一不是二：在正反离与正反合的路上
定慧一体：生命的静止与流动
真常无常：无常是乐，恆常是苦
空即是色：告别式里的一只犹太狐狸
烦恼即菩提：看到成长与改变的契机
无我无人：因自他不二而真性不易
一即一切：从一粒沙看到整个世界
后记：个人的一些联想与感悟
六祖真身：惠能啊！你为什么还住在这里？
神通虚妄：不同版本所透漏的玄机
荷泽神会：为惠能确立地位的好徒弟
逆向思考：解脱烦恼vs.种牛痘与发电机
不一不二：惠能辩证思维的三个特色
自我与忏悔：当佛洛伊德遇见惠能
空幻与慈悲：禅宗和行为主义的离合
兄弟登山：惠能与老庄观点的差异
和而不同：《坛经》与儒家关系的思辨
真假惠能：若能自有真，离假即心真
图书序言
【内文节选一】
内在灵性：人人皆可成佛
一个樵夫的远大梦想
人生走到某个阶段，多数人都会停下脚步，看看周遭的众生，想想自己，然后在心中自问：「我究竟是个怎样的人？我又希望成为一个什么样的人？」
人，总是会有一些自我反省和自我期许。
年轻时代的惠能，是个家境清寒、没读过书、以砍柴、卖柴维生的普通人。当他因为偶然的机缘，听到人家诵读《金刚经》与介绍弘忍大师的事蹟，当下受到启发，而从岭南前往湖北的黄梅，礼拜弘忍大师。弘忍问他何所为而来？惠能回答：「远来礼师，唯求作佛，不求余物。」意思是他希望能够成佛，而且表明此乃他当时人生唯一的目标。
想要成佛？这是何等的的志向和口气啊！但也表示他的单纯、专注与决心。
佛代表一种理想的人格与生命境界
当然，惠能这里所说的佛，并非端坐在寺庙里供人顶礼膜拜的那种佛，或是传统佛经里多如恆河沙数的那些佛，而是指一种理想的人格与生命境界。佛，可以说就是这个理想境界的具象化。
弘忍听他这样说，有意试探他，就问：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？」獦獠是对没有教化的蛮夷的称唿，意思是说像你这种乡巴佬，怎么可能是成佛的料呢？但惠能却回答：「人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」
佛性，就是成佛的种子或潜能。惠能认为，佛性不只人人生来就有，而且没有大小之分，他和弘忍大师，甚至释迦牟尼都具有同样的佛性。释迦牟尼可以成佛，他惠能同样也可以成佛。这种观点在今天也许不算什么，但在一千三百年前的唐代，那可是石破天惊啊，是会让人瞠目皱眉或者哑然失笑的，特别是惠能还只是一个樵夫！
佛性．圣性与神性
「人人皆可成佛」，原是印度佛教本有的观念。其实，中国儒家的孟子也有「人皆可以为尧舜」的说法；而基督教的诺斯底教派（Gnosticism）也主张每个人都具有内在神性，都能与上帝同行。
但不管是佛教、儒家或基督教，虽然主张人人具有内在的佛性、圣性或神性（也许可以将它统称为「内在灵性」），却也都认为凡人想要真正成佛、成圣、成神，乃是一条非常艰辛而遥远的路程，几乎可以说是不可能的任务，甚至是个不能当真的梦想。
内在灵性：人人皆可成佛
一个樵夫的远大梦想
人生走到某个阶段，多数人都会停下脚步，看看周遭的众生，想想自己，然后在心中自问：「我究竟是个怎样的人？我又希望成为一个什么样的人？」
人，总是会有一些自我反省和自我期许。
年轻时代的惠能，是个家境清寒、没读过书、以砍柴、卖柴维生的普通人。当他因为偶然的机缘，听到人家诵读《金刚经》与介绍弘忍大师的事蹟，当下受到启发，而从岭南前往湖北的黄梅，礼拜弘忍大师。弘忍问他何所为而来？惠能回答：「远来礼师，唯求作佛，不求余物。」意思是他希望能够成佛，而且表明此乃他当时人生唯一的目标。
想要成佛？这是何等的的志向和口气啊！但也表示他的单纯、专注与决心。
佛代表一种理想的人格与生命境界
当然，惠能这里所说的佛，并非端坐在寺庙里供人顶礼膜拜的那种佛，或是传统佛经里多如恆河沙数的那些佛，而是指一种理想的人格与生命境界。佛，可以说就是这个理想境界的具象化。
弘忍听他这样说，有意试探他，就问：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？」獦獠是对没有教化的蛮夷的称唿，意思是说像你这种乡巴佬，怎么可能是成佛的料呢？但惠能却回答：「人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」
佛性，就是成佛的种子或潜能。惠能认为，佛性不只人人生来就有，而且没有大小之分，他和弘忍大师，甚至释迦牟尼都具有同样的佛性。释迦牟尼可以成佛，他惠能同样也可以成佛。这种观点在今天也许不算什么，但在一千三百年前的唐代，那可是石破天惊啊，是会让人瞠目皱眉或者哑然失笑的，特别是惠能还只是一个樵夫！
佛性．圣性与神性
「人人皆可成佛」，原是印度佛教本有的观念。其实，中国儒家的孟子也有「人皆可以为尧舜」的说法；而基督教的诺斯底教派（Gnosticism）也主张每个人都具有内在神性，都能与上帝同行。
但不管是佛教、儒家或基督教，虽然主张人人具有内在的佛性、圣性或神性（也许可以将它统称为「内在灵性」），却也都认为凡人想要真正成佛、成圣、成神，乃是一条非常艰辛而遥远的路程，几乎可以说是不可能的任务，甚至是个不能当真的梦想。
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