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　　常见的东南亚史，多採取国别史和民族史的视角，而缺乏通观该区域的文化或文明的着作，也更多聚焦在欧洲人进入东南亚之后的历史。甚至，「东南亚」一词也是欧洲人的发明。

　　那么，古代的东南亚史是什么样貌？对于没有留下文献的文明，如何从遗迹建构出伟大王朝的历史？而作为一个夹在印度和中国两大古文明之间的区域，东南亚型的文明是什么？而我们又该如何认识？

　　一八六六年，在首度对吴哥遗址进行科学调查的法国考察团中，一位考古学家后来回想初次见到吴哥窟时的情景，赞叹道是「超越最壮丽的梦境的存在」。

　　本书作者从一九六○年代开始进入柬埔寨吴哥遗址的现场从事考古调查，亲手「触摸」历史，并将其对吴哥王朝史的建构，透过考古和人类学「通观」东南亚型的多样性历史文化及文明特质，浓缩在本书当中。

　　东南亚地区存在着多样的文化、人种、语言、宗教、社会组织，甚至政治体制，这是它多元文明的外在表现。不过在气候风土、生活型态与文化的核心精神上仍具有一致性。东南亚型的历史是以「森林、水田及海」为基础，人类与自然和谐共存的长篇生活故事，是不断吸收外来文化，丰富自身传统，不以时间为主轴的文化史。

　　■东南亚史并非「直线进步发展」的历史，而是不断吸收外来文化、新旧并陈，丰富自身内涵的历史。

　　东南亚的历史不是像古代、中世、近世、近代的直线性「伴随进步和发展的历史」，而是一部自我成长的历史，精神文化的深化史。它并非一般认知的历史发展模式：即随着持续改变、克服各种困难后带来进步、革新的过程；而是不以时间为主轴的文化史，一部与自然环境共生的长篇生活故事。

　　东南亚受惠于自然环境的恩泽，保持自给自足的生活型态，并选择性地接受了印度和中国的思考与技术，当作文化或制度的拼布，补强了在地既有的文化核心，开发出自身独特的文化。

　　但是，虽然东南亚作为海上交易的中继地，自古以来具有众多人群往来的开放性，一边积极地接受从外部来的文化，并以自己的方式改造、融合，却没有积极地向其他外部世界传送东南亚的政治、社会、文化的独特性。这也是为何东南亚始终很难被周边地区或国家熟悉的原因。

　　■跟随作者的文字脚步进入吴哥遗址，从近代吴哥的发现史开始，建立关于吴哥王朝的完整知识！

　　散布面积广达六百公顷的吴哥遗迹群，含有超过一百个以上的世界遗产。在吴哥王朝鼎盛的十二世纪，都城人口成长至五十万人，已发展出大规模的集约灌溉农业。究竟，盖了吴哥窟的人是谁？又为何而盖？

　　面对着曾如此兴盛的帝国，现今我们能掌握的文献史料却意外地稀少。当时柬埔寨使用一种椰叶制成的称为「贝叶」的纸记录文字，但是因为不易保存，经过战争及虫害后已尽数佚失。

　　本书透过对遗址的碑刻文、以及中国文献记录（例如周达观）的研究，从吴哥在近代被「发现」的故事开始，对以往令人陌生的吴哥王朝的历史，从政治、经济、宗教、建筑、美术等等各方面，建构出了丰富且立体的样貌。

　　■吴哥王朝为何灭亡、并将雄伟的都城遗留在雨林之中？透过佛像与遗迹的发掘，重新修正吴哥失落文明的真相。

　　曾如此繁华的都城，为何会灭亡呢？最初发现这些巨大寺庙的人，对此有着众多的猜想。时至今日，历经一百年的发掘与探索，我们对于吴哥王朝的理解，已有了长足的进步。

　　关于吴哥王朝迈向衰亡的说法，长期以来皆以「法国远东学院」学者们的看法为定见，认为在阇耶跋摩七世（1181-1219）以后，因为屡次内战再加上大型寺院的工程造成庞大负担，使得之后国力逐渐转衰。最终于一四三一年吴哥都城被阿瑜陀耶攻陷，王朝灭亡。此即「建寺衰亡说」。

　　不过，作者在二○○一年时挖掘出多达二百七十四座佛像，修正了此说。这些佛像证明了十三世纪中叶时吴哥王朝颁布的废佛令，能被彻底执行，表示王的统治威信和日常政治充分地发挥功能。再加上周达观于《真腊风土记》中的记载，丝毫不见社会的疲弊，反而呈现无比繁盛的景象。因此王朝应是从十四世纪后半才出现衰落的征兆，至于原因仍众说纷纭。

　　■现在对于「东南亚」的概念，是如何逐渐形成的？亚洲国家该如何看待现今的「东南亚」？东南亚诸国又该走向何方？

　　「东南亚」一词的出现，有着特别的意义。因为从近代以来，东南亚有很长一段时间不被认知为「东南亚」，而是被冠以所属殖民国家的名称，例如荷属东印度、法属越南。「东南亚史」原本也是「殖民地学」的一部分。

　　在印度与中国的阴影下，东南亚一边被视为「外印度」，一边则是与「华南」相接。至一九五○年代东南亚诸国独立，对自身的自然、社会及文化展开调查和研究后，既不属于印度也不属于中国，独立的特定地区「东南亚」的姿态才逐渐为人所知。脱殖民地化的东南亚，于二十世纪后期朝向建设民族国家努力，发展国民经济。

　　如今，经历过全球化的冲击，已运行数百年的地方传统社会面临崩坏的危机，被纳入世界经济体系的东南亚，很难在遵行传统历史发展的路线。一九六○年代成立的跨国组织「东南亚国协」（ASEAN）未来的发展值得关注。

　　■吴哥王朝──政教合一、水陆并进的帝国

　　◎政教合一
　　吴哥王朝基本上是以王（跋摩）为中心的君主制政体。但是王的权力并不强势，有相当程度依靠婆罗门集团（国师）的宗教权威支持。故此，建筑巨大寺庙，也是一种政教合一、巩固王权的必要手段。

　　◎以农立国
　　吴哥是以集约稻作农业为立国基础的国家。他们修筑蓄水池（巴莱），开凿运河，一方面借由水网和海外通商，另一方面也借此进行灌溉，化沼地为良田。

　　◎受印度影响的文化
　　吴哥王朝受印度文化的影响很深。不只上层通用的文字主要是梵文，就连宗教、法律等各方面，也都受到印度的影响。吴哥人崇拜印度神祇梵天（四面佛），为之修建宏伟的寺庙，但上座部佛教也有很强的势力，并且一直流传至今日的柬埔寨。

　　◎吴哥王朝的法律制度
　　法律主要是用来处理土地所有权的纠纷。王底下设有审判官，负责处理较大的诉讼事务，一般的纠纷则由地方的郡长村长等来解决；如有遇到重大事件时，王本人也会亲自进行听讼。

　　◎吴哥王朝的建设
　　在吴哥王朝的建设当中，最引人注意的就是「王道」与「巴莱」。「王道」是以首都为中心，向四面八方延伸的快速道路；「巴莱」则是修筑在要城或是寺庙周围，用以储水的巨大蓄水池。无论王道或是巴莱，都需要庞大的人力来兴建维持，由此可知，吴哥在当时已经拥有了高度密集的人口，以及强大的动员能力。

　　■ 《亦近亦远的东南亚》能够带给台湾读者什么启示？

　　与台湾在地理位置上相近的东南亚，在意识上却彷彿遥远的存在。台湾目前的东南亚想像，多被「南向」政策所牵制主导，也大致不脱离西方国家所型塑的殖民地式的东南亚观，实际上只了解近代以来的东南亚，而且被切割为国别史和民族史。本书强调了，要认识真正的东南亚精神，其实应从「东南亚型」的文明是什么，其历史文化的底蕴和特质是什么开始！这是看东南亚的另外一种视角。

　　本书另外的启示是：身处在印度与中国两大文明之间的东南亚，如何以自己的方式吸收、消化、改造异质文化，并维持自己文化的独特性。这一点值得台湾反思与学习。

　　■来自日本讲谈社的全球史鉅献

　　《亦近亦远的东南亚──夹在中印之间，非线性发展的多文明世界》属于日本讲谈社纪念创业一百週年，所出版的「兴亡的世界史」套书第12卷。这套书的出版是希望跳脱出既定的西欧中心史观和中国中心史观，用更大跨距的历史之流，寻找历史的内在动能，思考世界史的兴衰。八旗文化引进这套世界史的目的，是本着台湾史就是世界史的概念，从东亚的视角思考自身在世界史中的位置和意义。
 

作者简介

石泽良昭

　　历任上智大学特任教授、亚洲人才培育中心所长、吴哥遗迹国际调查团团长、上智大学校长。专攻东南亚史及柬埔寨碑刻学。二○○一年在吴哥遗迹群附近的班迭喀蒂寺挖掘出二百七十四座佛像，为考古重要发现。二○一七年，因毕生致力于修复吴哥遗迹的功绩，获得具有亚洲诺贝尔奖之称的「拉蒙．麦格塞塞奖」（Ramon Magsaysay Award）。着有《古代柬埔寨史研究》（图书刊行会，1982）、《吴哥窟：巨大伽蓝与文明之谜》（讲谈社，1996）、《来自吴哥的讯息》（山川，2002）、《吴哥诸王的故事》（NHK，2005）等书。

审订、导读者简介

郑永常

　　成功大学历史系退休教授、东南亚史专家，香港新亚研究所荣誉教授。专长中越关系史、明史、东南亚史。着有《汉文文学在安南的兴替》、《来自海洋的挑战：明代海贸政策演变研究》、《明清东亚舟师祕本：耶鲁航海图研究》等。

译者简介

林佩欣

　　台湾师范大学历史学系博士，曾任一桥大学经济研究所客员研究员。研究主题为近代台湾史、统计调查史、人口调查史、主计制度等，校译多篇学术论文。现为台北大学历史学系兼任助理教授、内容力有限公司特约译者。
 

序章＿「东南亚」的再发现
◎ 多文明世界的知识土壤
吴哥寺：等待救援的石造大伽蓝／东南亚：既非中国也非印度的世界／夸示权力的巨大建筑
◎ 与自然同行的人们
自然环境与独特的生活文化／东南亚的生活史故事／东南亚史是一部自我成长史吗？／没有台风也没有地震的「世外桃源」／在发挥机能的人际关系中感受到的平衡感

第一章＿东南亚史的形成与展开
◎ 东南亚世界的形成是「由北向南」
从西北的印度、东方的中国及日本开始／前往印度和中国的航路
◎ 对中国朝贡与接受「天竺律法」
汉武帝的南征与从印度来的定期航班／中国与印度的使节在「扶南」相会
／以贸易立国的占婆／从马来半岛到越南方面的港市国家
◎ 佛土三千世界的大遗迹和大型中式帆船
从七世纪到九世纪：室利佛逝和夏连特拉王朝／夸示王权的婆罗浮屠／九世纪到十一世纪：内陆型农业社会的发展
◎ 荣耀的东南亚世界与新兴泰系诸民族
十二世纪到十三世纪：新旧势力交替的东南亚／十三世纪到十四世纪：泰系诸族的兴起与政治空白
◎ 华侨与伊斯兰势力的到来
十三世纪至十四世纪：多元化、多样化、复杂化的东南亚／上座部佛教的渗透：从缅甸到东南亚陆域各地
◎ 民族国家雏形的形成
十四世纪到十六世纪：上座部佛教和伊斯兰教的在地化／柬埔寨的后吴哥时代／麻六甲王国的繁荣：亚洲大航海时代／国王就是大商人的中世东南亚
◎ 欧洲人的到来
十七世纪到十九世纪：寻求市场／十九世纪到二十世纪：反外国运动的展开

第二章＿吴哥王朝的发现故事
◎ 再问一百五十年王朝研究史
该如何解释吴哥寺的历史？／西欧人的最早发现／被吴哥魅力吸引的男人们──以碑刻学开始／碑刻史料中记录了什么？
◎ 吴哥发现作业的故事
砍伐密林和除去土石，以及莫夏凯的奉献／碑文解说和保存修复作业／安德烈．马尔罗──从「盗挖」到「王道」的研究／七个假说的修正和科学的验证

第三章＿吴哥王朝的宇宙观和都市计画
◎ 检证自然、寺庙、贮水池与王道
吴哥都城的象征性宇宙观／都城的形成和自然景观／吴哥王朝国庙的变迁／四个大贮水池的配置和农业生产的发展
◎ 「雨水」的管理和灼热的太阳
吴哥水利都市论──葛罗利耶博士的观点／从地形图判明大型越田灌溉／在各个据点都有人工大贮水池巴莱／科学的水管理带来的集约农业／吴哥王朝的统治领域──王道的检证／吴哥时代的地方行政／「灯明之家」和「治疗院」／密林中的巨大遗迹踏查─探索吴哥王朝的国内流通路

第四章＿碑文史料所见王朝的政治与社会
◎ 碑文述说的吴哥王朝实像
记载王朝成立的大萨多廓碑文的发现／「宇宙的主宰，这是王」──王权与宗教权威的共生／世袭家系守护着神圣仪式和神王信仰／被命令还俗的王师的感叹
从碑文史料中累积社会的共识／演出王的权威的黑幕──王、王族和国师、婆罗门、高官／横跨神和人间两个世界的王
◎ 牵动王朝的王和实力者们
才气焕发的王：阇耶跋摩二世／吴哥都城的擘画者：因陀罗跋摩一世／具有国境意识的王：耶输跋摩一世／伯父阇耶跋摩四世篡夺王位／实现吴哥再迁都的王：罗贞陀罗跋摩／国师耶若婆罗诃的教导／要求宣誓效忠的苏利耶跋摩一世／让新王朝登场的国师和阇耶跋摩六世／建立吴哥寺的鬼才：苏利耶跋摩二世／皈依佛教者：陀罗尼因陀罗跋摩二世／国威的发扬者：阇耶跋摩七世／湿婆神的笃信者：阇耶跋摩八世／即使是这样也是执着于三项一套的王者们
◎ 牵动政治和社会的官僚们
掌握政治实权的是谁？──关于国师和高官／负责行政事务的是大臣吗？／以阳伞的数量就可以明白阶级的官吏们／派遣到地方的监察官们──朝向中央体制的确立前进／行使职权的各职之「长」们／各种税务的负责官吏／何谓世袭的专家组织
◎ 构成军队的人们
护卫兵、外籍部队以及佣兵／乐队带着铜锣、喇叭和太鼓／桑古拉玛将军：镇压叛乱的英雄

第五章＿吴哥时代的「罪与罚」
◎ 法律的正义如何实现？
王总是战胜「法律敌人」／是怎样的人在裁判所里执行判决呢？／怎样执行诉讼？──从告诉到判决／判决如何被执行？──判例（一）／「界石拔除盗採事件」──判例（二）／罪人们在三二地狱中承受责罚─习惯法和刑罚
◎ 各式各样的刑罚：体刑和罚金刑
一律直接向王提出诉讼／没有同情、原谅精神的刑罚／刑罚优待远来的中国人／对于违法夺取土地者切除嘴唇／不伦的刑罚较轻，对寺院的不当行为则予以严惩／出于怒气而踢人者必须被砍断脚／笞刑和黥刑／禁锢和居留刑／高位严罚原则的罚金刑／柬埔寨版的「罪与罚」

第六章＿经济活动与生活
◎ 碑文中所见的村落风景
对收成课以税金／村里的工匠和工人等／附属于寺院的村落／寺院内有舞者和歌手在工作
◎ 当时农村社会的土地所有者
土地登记簿的存在／寺院的土地和村的土地被区分开来／开垦得到新的耕地
从巴莱到桥梁水坝／旱地的作物／槟榔、树林等
◎ 变得清晰的日常生活
村人食用淡水鱼／高价的犀牛角／「盐长」负责课税／调查铁的产地／银制食器和陶器
◎ 活泼的商业活动和物品流通
商品交易和交换货币／课场地费的寺院／有许多的进口货／王道是国内的通商道路／条条大路通吴哥
◎ 从税金问题思考商品的流通
课税物产中有哪些东西？／有负责执行赋役税的吏员／寺院的维持费是由谁负担呢？／特别的津贴会捐献给慈善事业／免税最后补助给寺院／关于国家预算的执行／作为经济支柱的国土整顿事业

第七章＿吴哥时代的精神价值体系
◎ 从诞生到青年期，然后结婚
衣食住皆能得到满足的日常生活／褒扬贞节妻女的碑文
◎ 都城的光和影
热闹的都大路─看到王巡游的周达观／有野生的象、虎、野兔的森林／集体竞技和酬神舞蹈／王族的汉生病和治疗院／支持治疗院的庞大人事费和物资／在「佛学堂」实施僧侣教育
◎ 柬埔寨版印度文学的发展
碑文中所雕刻的叙事诗《摩诃婆罗多》／吴哥时代印度文化的浸透程度／碑文的作者和作品／柬埔寨版《罗摩衍那》故事博取人气

第八章＿吴哥的美术及其思想
◎ 在热带的太阳和风之下
发掘二七四尊废佛，并建设博物馆／对印度教三神一视同仁的吴哥王朝／柬埔寨人的感性创造出独特的佛像容颜
◎ 独创的吴哥美术
高棉人的感性和形貌／人物描写的拟真性：巴戎寺美术样式／巴戎寺美术样式的法藏菩萨像／阇耶跋摩七世坐像：至上的杰作与美的境界
◎ 高棉独特的信仰世界
印度教寺院和佛教寺院／柬埔寨版的信仰体系：也并祀诃里诃罗神和梵天／碑文中所载大乘佛教的活动／佛教并不否定印度教／蛇神上的坐佛像／四面佛尊颜是王的颜貌吗？

第九章＿从东南亚史看吴哥王朝史
◎ 寻找废佛骚动与王朝灭亡的原因
期待经由柬埔寨人的手保存与修复遗迹／偶然间挖掘出二七四尊的废佛／尊重习惯的阇耶跋摩七世／在大雨中守护佛陀的蛇神─受欢迎的那迦坐佛／被掩埋的巴戎寺本尊─思考新史实／巴戎寺的改建和修改─易容为印度教的神庙／王朝末期时因持续性的困顿而一蹶不振吗？／思考二百七十四尊废佛的问题／再论十三世纪后期到十四世纪的吴哥都城／引发废佛骚动的原因是什么？──利用多方线索进行假设／重写王朝末期的「历史」
◎ 寻求王朝灭亡的真相
被遗忘的光荣史／吴哥王朝的财宝到哪里去了？／在曼德勒发现的吴哥王朝神像／吴哥王朝史的历史定位──始终不安定的王朝
◎ 在东南亚独特历史之中
奠基于森林、水田及海的历史／地区间的交易和物流形成了王朝─得天独厚的立国条件／脆弱的王权、巨大的伽蓝──在地化的印度文化／吴哥王朝衰退的原因是甚么？──立国思想机能不健全

第十章ˍ与欧洲基督教社会的相遇
◎ 在中南半岛的传教活动
与当地人的期待有落差的福音／对传统村落的艰难传教──在上座部佛教四国的初期传教
◎ 基督教传教士所见到的东南亚社会
最早来到柬埔寨的传教士／日本基督教徒们与十七世纪的柬埔寨／朝向在地化的十八世纪和十九世纪的传教活动──受不稳的政情影响／最初的高棉人司铎晋升礼──在典礼中使用高棉语

第十一章＿作为祇园精舍的吴哥寺
◎ 五百年前日本与柬埔寨的交流
十六、十七世纪初的柬埔寨与日本／日本人至少参拜了四次：十四处的墨迹／搭乘朱印船在海外历险的日本人／搭乘松浦藩商船的森本右近太夫：加藤清正重要部属之子／发现森本右近太夫一房回国的事实
◎ 《甲子夜话》阐明图画的秘密
「祇园精舍图」究竟是谁制作的？仍是一个谜／考察森本家史料：探问日本史的黑暗面／透过佛教与柬埔寨的交流──锁国时代的处世原则

第十二章＿来自东南亚的讯息  
◎ 从战后的发展期到全球化时代
点燃独立之火的A．A会议／从战乱时代到全球化时代／难以决定前进方向的东南亚诸国／ASEAN该何去何从？／让差异不再扩大的尝试：孟加拉乡村银行
◎ 以日本立场看东南亚
国际贡献从超越肤色和语言的互信关系开始／前日本士兵S的眼泪／从国际合作相互信赖开始──学习「知的遗产」／面临日本修正亚洲观的中国和印度／建构东南亚兴亡史的问题点：日本学者的课题／在东南亚活着就充满喜悦：向东南亚学习
 

序章　「东南亚」的再发现

多文明世界的知识土壤

吴哥寺：等待救援的石造大伽蓝

东南亚属于热带雨林气候，干湿分明，虽然雨季来临时水量丰沛，但干季时不但滴水不下，还有着足以使草木枯萎的炙热阳光带来的高温。但尽管居民必须在酷热的环境中生活，却不需担心食、衣、住等基本生活问题，受惠于湿热的气候，作物生长容易，只要没有战争就没有缺粮的危机，是一个让人得以安心生活的世界。

我对东南亚的调查始于一九六一年。进行调查时，心里一直存在着疑问，为什么这里会兴建吴哥寺？这是一个极大的谜团。

一九八○年八月内战最激烈的时刻，我再度来到柬埔寨，着手进行吴哥寺及其他遗迹的调查。当时我就在波布和韩桑林两方人马交战地附近，对人身安全感到紧张的同时，如何将这些大型文化遗迹从战乱中救出，让它们得到保护的难题也让我同感焦虑。在我来到此地之前，它们已经整整十一年乏人问津，剥落颓圮，任凭大自然的力量无情地侵袭，安静地矗立着等待救援。大寺院是昭示着轮回转世的存在，通往极乐净土入口，祈求来世的梦想和希望的神圣场域，往昔曾经被大批的信徒包围环绕，被盼望着能永远地存续，如今却伤痕累累，可怜地被遗忘在热带雨林深处。

不顾内战还在进行，当时我对遗迹进行了第一次的预备调查，调查持续了十天，结果发现破坏遗迹群的三大元兇是雨水、植物及苔藓，它们导致了遗迹群的倾倒和劣化。以庄严壮丽的容颜自豪的吴哥寺，其建筑和地基竟然受到如此严重的损伤，却没有被发现，任凭时间经年累月地流逝，想到这点真令人心痛。

在过往的岁月里，寺院紧紧牵引着大多数人的心思，就像一帖精神特效药，给予人们活着的喜悦，暗示着来世的美好。几经时光变迁、世代交替及战争侵袭，即使寺院的任务已被遗忘，却因是石造建筑而得以在风雨侵蚀下留下原貌，持续沉沈默地矗立着。无法说出自己痛楚的巨大遗迹群，是不是也在期待着被世人发现的那一刻呢？

东南亚：既非中国也非印度的世界

一听到「东南亚」这个名词，马上让人联想到柬埔寨吴哥寺的轮廓、印尼传统的人偶剧、峇里岛的民族舞蹈、穿着黄色僧服的缅甸僧侣等……，是一个具有异国情调，充满魅力的世界。

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