具体描述
杜博依斯──二十世纪最伟大的非裔美国思想家
毕生献身于提升黑人同胞的地位与福祉，被誉为现代社会学之父、泛非洲主义之父
成名作《黑人的灵魂》为美国文学史重要着作出版逾一世纪，繁体中文译注版首度面世
其中预言：「二十世纪的问题乃是以肤色分界的问题」，一语道中欧美强权与第三世界之间的权力不对等关系， 至今仍广为世人传诵
在非裔美国文学史上，《黑人的灵魂》是最广为阅读与引用的着作，其文学成就非凡，许多读者透过该书认识杜博依斯与美国内战后的南方社会和文化。
书中描绘黑人的外在处境与内在生活，对于了解或研究十九世纪下半叶的美国南方社会、历史、宗教信仰与文化等面向，提供诸多宝贵的第一手资讯。该
书内容涵盖自传、历史、政治评论、社会学、教育学、音乐学和文学等，在美国思想史上的地位至为重要。
其中有许多关于公民权利和高等教育的理念与见解可供借镜，主张「公民平等」、「因材施教」，强调高等教育对提升黑人文化、改善黑白关系的重要，指出高等教育的目标乃是文化与教养，借以凸显着名黑人领袖布克‧华盛顿一味主张黑人只需接受技艺教育之偏颇。
《黑人的灵魂》一书出版是极为重要的事件，因为它不仅代表其作者兼学者对当时所谓的「黑人问题」观点的巨大改变，而且预告美国黑人方面的社会改革新方，即爱国的、非暴力的实践主义，是黑人民族运动与奋斗的奠基之作，启迪二十世纪黑人争取自由的思想论证，为黑人追求高等教育提供合理的说辞，进而有助于黑人中产阶级的兴起。借由描写全球性的种族界限，杜博依斯预示泛非洲主义与第三世界殖民革命的来临。再者，本书针对人们在日常生活的正规层面如何体验「种族」的惊人批判，对一世纪后众所皆知的「白质研究」举足轻重。
国际名人评论
单德兴／中央研究院欧美研究所特聘研究员
杜博依斯于1903年出版《黑人的灵魂》是极为重要的事件，因为它不仅代表其作者兼学者对当时所谓的「黑人问题」观点的巨大改变，而且预告美国黑人方面的社会改革新方，即不到十年前首度成功的爱国的、非暴力的实践主义。
《黑人的灵魂》与其说是历史的，不如说是创造历史的。别的不说，它是个人态度与原则的声明，这些态度与原则决定一位伟人的公众生涯长达半个多世纪之久，深深地影响国内外成千上万白人和黑人的想法和行动。──桑德斯‧瑞汀（Saunders Redding）
自从史陀的《黑奴吁天录》以来，《黑人的灵魂》对美国有色人种与黑人之间的影响既深且远，在本国出版的任何一本书皆望尘莫及。──詹姆士‧威尔敦‧詹森（James Weldon Johnson）
这些书（《黑人的灵魂》和卡莱尔（Thomas Carlyle）及爱默生（Ralph Waldo Emerson）的作品）在我的道德与精神生活中皆是划时代与关键时刻。从此以后世界对我而言不一样了。它们向我启示了我自己与生俱来的精神权，显示每个灵魂里都有神圣的火花，神显现于每个人的灵魂中，将其本性注入每个人的灵魂中。──威廉‧费瑞斯（William Ferris）
如果我只能用一本书教授内战后的美国历史，我会毫不迟疑地选用《黑人的灵魂》，不只是基于这本书的影响力，也考虑到其内涵。──约翰‧爱德加‧魏德曼（John Edgar Wideman）
我对书写文字的最早记忆乃是杜博依斯的作品和《圣经》。──蓝斯顿‧休斯（Langston Hughs）
在黑人知识分子当中，《黑人的灵魂》成为一种圣典，是诠释非裔美国经验的中心文本，也是了解隐约显现在美国黑人之前的严峻未来的最可靠指南。……它可能是美国黑人所写的最重要书籍。──阿诺德‧任波萨（Arnold Rampersad）
《黑人的灵魂》为读者提供的感情经验，远比富兰克林的《回忆录》或《亨利‧亚当斯自传》深刻得多；而它的知性与历史经验，则远比詹森的《依循此路》或华盛顿的《力争上游》（Up from Slavery） 或《道格拉斯的一生》（The Life and Times of Frederick Douglas）强烈得多。──杰克‧穆尔（Jack B. Moore）
创造历史的书少之又少，而能成为整个黑人民族运动与奋斗的奠基之作更是凤毛麟角，《黑人的灵魂》正是这样的稀世作品。该书启迪二十世纪黑人争取自由的思想论证，为黑人追求高等教育提供合理的说辞，进而有助于黑人中产阶级的兴起。
借由描写全球性的种族界限，杜博依斯预示泛非洲主义与第三世界殖民革命的来临。再者，本书针对人们在日常生活的正规层面如何体验「种族」的惊人批判，对一世纪后众所皆知的「白质研究」举足轻重。──曼宁‧麦若柏（Manning Marable）
在二十世纪早期美国文化史上，很少知识分子拥有杜博依斯那样威凛的风采。在文学与思想史上，《黑人的灵魂》都是现代初期不可或缺的着作之一。──艾瑞克‧桑奎斯特（Eric Sundquist）
《黑人的灵魂》是英语界的经典之一。──贺伯‧亚波契克（Herbert Aptheker）
《黑人的灵魂》是杜博依斯对现代政治哲学的杰出贡献。──罗伯特‧顾丁‧威廉斯（Robert Gooding-Williams）
没有一位作家像杜博依斯那样，能让我们清楚而完整地了解种族与现代性的紧密关连：想到种族就不得不想到现代性。──查米尔（Shamoon Zamir）
《黑人的灵魂》重新界定黑人和白人三百年来互动的关系，也影响了整个西半球非裔族群以及所有非洲人的文化与政治心理。──陆易士（David Levering Lewis）
著者信息
作者简介
杜博依斯（W. E. B. Du Bois, 1868-1963）
全名为威廉‧爱德华‧伯嘉‧杜博依斯（William Edward Burghardt Du Bois），1868年出生于麻萨诸塞州大贝仁顿，是举世闻名的史学家、社会学家、民权积极分子、教育家、泛非洲主义者、作家兼编辑。禀赋优异，奋发向上，是历史上第一位取得哈佛大学博士学位的非裔美国人，先后任教于宾州大学和亚特兰大大学。1903年出版经典之作《黑人的灵魂》。
1910年和一群具影响力的白人共同创立「全国有色人种促进会」，并长期担任其刊物《危机》（Crisis）之编辑，毕生积极探索黑人及其文化之真实面貌，不遗余力争取黑人之自由与民权，抨击白人在政治、社经与法律上之不公不义，因此在非裔美国文学、社会和政治思想上占有杰出地位，是了解二十世纪美国思想史之关键人物。1963年，杜博依斯归化为迦纳公民，并成为共产党之正式会员。于同年辞世，享耆寿九十五岁，由迦纳总统于首都举行国葬。
译者简介
何文敬
美国密西根大学美国文化研究所博士，现为逢甲大学外文系教授、中央研究院欧美研究所兼任研究员。曾任台湾师范大学英语系副教授、中央研究院欧美研究所研究员兼副所长。
研究领域包括福克纳、童妮•摩里森、凯特•萧邦研究，华裔和非裔美国文学等。着有探讨上述作家及汤亭亭、雷霆超、徐忠雄、雷祖威、庄华、查尔斯•蔡士纳、左拉•妮儿•贺丝顿等中、英论文五十余篇；着有专书《我是谁？美国小说中的文化属性》；译有《神话与文学》、《天堂树》、《宠儿》等；编有《第四届美国文学与思想研讨会论文选集：文学篇》、《文化属性与华裔美国文学》、《再现政治与华裔美国文学》及（后两本与单德兴合编）及Teaching English Language and Literature: Linking Theory to Practice等英／外语文教学专书四本。
杜博依斯（W. E. B. Du Bois, 1868-1963）
全名为威廉‧爱德华‧伯嘉‧杜博依斯（William Edward Burghardt Du Bois），1868年出生于麻萨诸塞州大贝仁顿，是举世闻名的史学家、社会学家、民权积极分子、教育家、泛非洲主义者、作家兼编辑。禀赋优异，奋发向上，是历史上第一位取得哈佛大学博士学位的非裔美国人，先后任教于宾州大学和亚特兰大大学。1903年出版经典之作《黑人的灵魂》。
1910年和一群具影响力的白人共同创立「全国有色人种促进会」，并长期担任其刊物《危机》（Crisis）之编辑，毕生积极探索黑人及其文化之真实面貌，不遗余力争取黑人之自由与民权，抨击白人在政治、社经与法律上之不公不义，因此在非裔美国文学、社会和政治思想上占有杰出地位，是了解二十世纪美国思想史之关键人物。1963年，杜博依斯归化为迦纳公民，并成为共产党之正式会员。于同年辞世，享耆寿九十五岁，由迦纳总统于首都举行国葬。
译者简介
何文敬
美国密西根大学美国文化研究所博士，现为逢甲大学外文系教授、中央研究院欧美研究所兼任研究员。曾任台湾师范大学英语系副教授、中央研究院欧美研究所研究员兼副所长。
研究领域包括福克纳、童妮•摩里森、凯特•萧邦研究，华裔和非裔美国文学等。着有探讨上述作家及汤亭亭、雷霆超、徐忠雄、雷祖威、庄华、查尔斯•蔡士纳、左拉•妮儿•贺丝顿等中、英论文五十余篇；着有专书《我是谁？美国小说中的文化属性》；译有《神话与文学》、《天堂树》、《宠儿》等；编有《第四届美国文学与思想研讨会论文选集：文学篇》、《文化属性与华裔美国文学》、《再现政治与华裔美国文学》及（后两本与单德兴合编）及Teaching English Language and Literature: Linking Theory to Practice等英／外语文教学专书四本。
图书目录
推荐序 魂兮归来：召唤黑人灵魂的先知杜博依斯 单德兴
译注者序 倾听杜博依斯发自灵魂深处的吶喊
杜博依斯生平
导论 析论《黑人的灵魂》：美国内战后之社会文化史经典
一、出版背景
二、版本说明
三、重要性与意义
四、篇章评析
五、综合讨论
《黑人的灵魂》
原文章节页码与译文章节页码对照表
原版封面
献辞
前言
第一章 论吾等心灵之奋战
第二章 论自由之曙光
第三章 论布克‧华盛顿先生等人
第四章 论进步之意义
第五章 论亚塔兰大之翼
第六章 论黑人之训练
第七章 论黑色地带
第八章 论金羊毛之追寻
第九章 论主仆之子孙
第十章 论祖先之信仰
第十一章 论长子之去世
第十二章 论亚历山大‧克伦梅尔
第十三章 论约翰之降临
第十四章 悲歌
后记
杜博依斯年表
参考研究书目
附录一 早期评论
附录二 1953年版封面、内页与新增之〈五十年后〉及〈评语〉
译注者序 倾听杜博依斯发自灵魂深处的吶喊
杜博依斯生平
导论 析论《黑人的灵魂》：美国内战后之社会文化史经典
一、出版背景
二、版本说明
三、重要性与意义
四、篇章评析
五、综合讨论
《黑人的灵魂》
原文章节页码与译文章节页码对照表
原版封面
献辞
前言
第一章 论吾等心灵之奋战
第二章 论自由之曙光
第三章 论布克‧华盛顿先生等人
第四章 论进步之意义
第五章 论亚塔兰大之翼
第六章 论黑人之训练
第七章 论黑色地带
第八章 论金羊毛之追寻
第九章 论主仆之子孙
第十章 论祖先之信仰
第十一章 论长子之去世
第十二章 论亚历山大‧克伦梅尔
第十三章 论约翰之降临
第十四章 悲歌
后记
杜博依斯年表
参考研究书目
附录一 早期评论
附录二 1953年版封面、内页与新增之〈五十年后〉及〈评语〉
图书序言
推荐序（节录）
魂兮归来：召唤黑人灵魂的先知杜博依斯
单德兴（中央研究院欧美研究所特聘研究员）
1994年至1995年，我以哈佛燕京学社访问学人（Harvard-Yenching Visiting Scholar）的身分负笈哈佛大学一年，研究主题为亚裔美国文学与文化（Asian American literature and culture）。
当时美东的学风仍相当保守，即使在首屈一指的哈佛大学，有关亚美文学的课程也只有大学部的一门，而且讲授该课的年轻老师婉谢我旁听。
于是我四处寻访有兴趣的课（按学生的说法就是「血拼」〔shopping〕），在旁听的众多课程中，上、下学期各听了一门有关非裔美国文学与文化（African American literature and culture）的课，分别由杜博依斯研究所（W. E. B. Du Bois Research Institute）的所长盖慈（Henry Louis Gates, Jr.）与哲学家阿匹亚（Kwame Anthony Appiah）讲授，上课地点就在暂居哈佛广场（Harvard Square）街角、美体小铺（The Body Shop）楼上的研究所。
在盖慈的主持下，此所当时已成为相关研究的世界首要重镇（盖慈至今仍为该研究所负责人），而他力邀前来的哲学家、公共知识分子韦斯特（Cornel West）更让人对该所的未来发展充满期待。
那年我在不少公开与私下场合听到许多人对杜博依斯（W. E. B. Du Bois, 1868-1963）的推崇与景仰，而名满天下的哈佛大学以他的名字来命名此研究所，既是对校友的尊崇，也印证了此君在非裔美国研究中的独特地位。
杜博依斯与哈佛大学渊源深厚。他于1868年出生在美国麻萨诸塞州，1888年註册为哈佛大学大三学生，1890年以第三名的成绩获得学士学位（BA cum laude），次年取得历史学硕士学位，1895年取得历史学博士学位，成为第一位取得哈佛大学博士学位的非裔美国人。
他的博士论文《非洲贩奴至美利坚合众国之镇压，1638-1870》（“The Suppression of the African Slave-Trade to the United States of America, 1638-1870”）于1896年出版，为哈佛历史研究系列（the Harvard Historical Studies Series）开山之作。在校期间他深受历史学家哈特（Albert Bushnell Hart）与哲学家詹姆士（William James）的影响，与两人发展出亦师亦友的关系。
杜博依斯兴趣广泛，于文学、历史、哲学无所不窥，在社会学领域的贡献尤其卓着。除了身为杰出学者之外，他也积极参与社会运动，努力争取黑人权益，为1909年成立的美国全国有色人种协进会（National Association for the Advancement of Colored People，简称NAACP）创始人之一，并自1910年起担任该组织刊物《危机》（Crisis）杂志主编长达二十五年。然而由于他的真知灼见与政治主张不容于当权者与主流社会，他对共产主义的友善与憧憬在冷战的政治氛围中更难容身，于是1961年选择出走非洲迦纳共和国（该国于1957年独立，为非洲英属殖民地中第一个独立的国家），1963年成为该国公民，同年逝世，享耆寿九十五岁。迦纳共和国为他举行国葬，备极哀荣。由以上简述可略窥他传奇的一生，较详细的叙述可参阅本书〈杜博依斯生平〉。
杜博依斯一生着述不辍，九十高龄时还受迦纳共和国之託编撰《非洲百科全书》（Encyclopedia Africana），智力、体力、使命感与学术热忱令人敬佩。他的着作等身，各有其脉络与影响，其中尤以1903年、三十五岁时出版的文集《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）流传最广。
此书除了前言、后记共计十四章，文字生动，内容广泛，指涉丰富，分析深入，其中若干观念，如「双重意识」（double consciousness）与「肤色界线」（color line），影响尤其深远，先见之明令人叹服。然而也因此构成阅读与翻译的障碍，必须深切掌握作者的学思历程与时代背景，才可能深入了解该书的大义与微言，绝非一般译者或学者能率尔操觚。此书中译本姗姗来迟，实为事出有因。
本书译注者何文敬教授为美国研究科班出身，1989年获得美国密西根大学安娜堡校区（University of Michigan-Ann Arbor）美国文化研究所博士学位，早年钻研福克纳（William Faulkner）的小说时，就注意到其中呈现的黑白种族问题。1987年的英文论文“In Search of a Female Self: Toni Morrison’s The Bluest Eye and Maxine Hong Kingston’s The Woman Warrior”（〈追求女性的自我：童妮‧墨莉生的《黑与白》和汤婷婷〔亭亭〕的《女战士》〉），刊登于中央研究院美国文化研究所（今欧美研究所）的《美国研究》季刊（American Studies），从族裔、性别与弱势论述的角度出发，比较、分析非裔的墨莉生（又译摩里森）与华裔的汤亭亭的名着，为最早从事非裔与华裔文学比较研究的华人学者之一。
何教授尔后多年从事非裔与华裔美国文学与文化研究，曾在国立台湾师范大学英语研究所开设「福克纳专题研究」、「童妮‧摩里森专题研究」、「美国小说中的种族主义」等课程，并有多篇中英文论文于国内外期刊与论文集发表，更于2010年出版专书《我是谁？：美国小说中的文化属性》（台北：书林出版有限公司），为华文世界此一领域的代表性学者。
……
国科会／科技部的经典译注计画始于1990年代末期，笔者有幸参与计画草创时期的擘画，执行《格理弗游记》（Gulliver’s Travels）的学术译注版与普及版的计画，并为王安琪教授的两部英美文学译注经典撰写各超过一万五千字与一万八千字的绪论，对此系列计画有充分的体认与深厚的感情。此译注计画旨在邀请学有专长的学者「并」具有翻译经验的译者，选择在其专长领域中的经典之作，迻译为中文，并撰写绪论（critical introduction）、添加译注、提供原作者年表与参考文献，以这些附文本（paratexts）协助读者深入了解该经典的大义与微言，若有可能并与自身的社会与文化脉络相互参照，以期达到笔者多年提倡的「双重脉络化」（dual contextualization）的效应。
此计画自1998年启动以来，至今已迈入第二十个年头，在译者、推动者与出版者通力合作下，已经出版人文与社会科学的译注经典近百本，允为国科会／科技部最显着的成果之一，为华文世界厚植学术与文化资本，居功厥伟。
何教授身兼学者与译者之长，实为翻译杜博依斯经典之作《黑人的灵魂》的难得人选。他自2005年向国科会提出经典译注计画申请，採用的版本正是盖慈与奥立佛（Terri Hume Oliver）合编、1999年诺顿公司（W. W. Norton & Company）出版的批评研究版。此书的中文译注字斟句酌，前后耗时十余年才完成，并依经典译注计画标准作业程序，由两位审查人过目，真可谓「十年辛苦不寻常」。
译文以忠实顺畅的语言再现原着，并佐以译注提供必要的资讯（包括黑人灵歌的出处），协助读者进一步了解文本及其脉络。原文与译文的章节页码对照表方便读者比对杜博依斯的原作与译作，原版封面与献词页则让读者得以一窥原作的面貌。至于此书的内容、特色、贡献与意义，译注者在附文本中言之甚详，此处不赘，仅简述何教授所提供的附文本之作用如下。
由于杜博依斯在非裔美国传统的地位独特，着作众多，相关研究汗牛充栋，然而中文世界有关他的翻译与介绍却极为欠缺。因此，译注者在译文前、后添加的诸多附文本，多少弥补了这个缺憾，借由提供重要的背景资料与研究成果，协助读者了解作者生平与此书出版时的世界。
译文之前的附文本〈译注者序 倾听杜博依斯发自灵魂深处的吶喊〉，说明此书的意义与翻译此书的因缘；〈杜博依斯生平〉扼要展示作者传奇的一生；〈导论 析论《黑人的灵魂》：美国内战后之社会文化史经典〉分节呈现此书的出版背景、版本说明、重要性与意义、篇章评析与综合讨论。
译文之后的附文本则有〈杜博依斯年表〉，以编年方式展现作者的生平大事，收一目了然之效；〈参考研究书目〉提供译注者的研究资源，若干重要着作并有书目提要，可供有心人按图索骥，深入研究；〈附录一〉收录四篇早期评论，以示此书问世时的若干反应；〈附录二〉以中英对照的方式，呈现了此书出版五十年后，原作者杜博依斯与第二任妻子葛兰姆（Shirley Graham）的反思与评语，使人得以一览昔今之比与自他之论。凡此种种均可看出译注者的用心。
若杜博依斯再世，当能领会译注者的努力与用心――或「爱意」（“love”，套用德希达〔Jacques Derrida〕的说法）――深庆自己的着作得此知己，并在华文世界得到精采丰富的「来生」（“afterlife”，套用班雅明〔Walter Benjamin〕对翻译的着名譬喻）。
2017年夏天我重回哈佛大学进行研究，在哈佛合作社（Harvard COOP）购得韦斯特与布丝辰朵芙（Christa Buschendorf）的对话录《黑色先知之火》（Black Prophetic Fire [Boston: Beacon Press, 2014]），该书分章深入讨论十九、二十世纪六位高瞻远瞩的非裔美国领袖，以及他们的传承在当代的意义，「无疑是二十世纪最重要的黑人知识分子的杜博依斯」（41）为当然之选。在对话中，布丝辰朵芙提到《黑人的灵魂》结合了「科学的散文式书写与诗式书写」（52），书中使用的一些比喻，如「面纱」（“the Veil”）和「双重意识」，形塑了后来的学术讨论（55）。
韦斯特则强调杜博依斯的人文主义，认为「他是彻底激进的民主人文主义者，乞灵于文艺复兴、启蒙时代以及维多利亚时期的批评家」（61）。
而杜博依斯对资本主义与白人至上主义（white supremacy）的批判，使他成为「二十世纪人物中，与二十一世纪的我们最相关的一位，如果忽视他就会自陷险境。确实如此。就这个意义而言，我们都站在他的肩膀上」（44）。然而韦斯特也慨叹，「对身为学者、公共知识分子、行动分子的杜博依斯，我们仍未能充分体认他的宽度、范围与深度」（42）。
韦斯特引用金恩（Martin Luther King, Jr.）被暗杀前四十天于杜博依斯百岁诞辰庆祝活动中的发言，来总结两人的对话：「杜博依斯最伟大的美德，乃是对所有被压迫者永远怀着人饥己饥之心，对各种不公不义打抱不平」（63）。由金恩与韦斯特这两位不同世代的黑人领袖对这位先驱的由衷推崇，足证杜博依斯地位之崇高及意义之重大。
当今美国至上主义再起，排外气氛日趋浓厚，对弱势族裔益发敌视与不利，贸易保护主义之风兴起，杜博依斯的论述与批判再度印证了他的真知与远见。
何教授花费十多年心血完成的这部经典译注，让华文世界的读者有机会以原汁原味的方式阅读全书，并透过他的介绍深入了解这位非裔美国公共知识分子与人权斗士。这位先知以丰富的知识、独特的经验、卓越的智慧与生动的文字，所召唤的不仅是黑人的灵魂，以及美国境内弱势族裔的灵魂，也是全球各地受到各种不公不义所压迫的弱势者的灵魂，希望在他的奋斗与启蒙下，一个更公平合理正义的世界能早日降临。
译注者序（节录）
倾听杜博依斯发自灵魂深处的吶喊
何文敬
从事学术翻译固然过程艰辛，却是一件饶富意义的工作。译者除了对翻译的热忱和兴趣外，通常怀抱着某种使命感，期盼在原着／作者和中文读者之间架起一座沟通或对话的桥梁。
个人当初决定译注杜博依斯（W. E. B. Du Bois）1903年的经典，也是希望扮演好中介的角色，让这部杰作在中文世界流传下去，进而赋予原着继起之生命，即班雅明（Walter Benjamin）所谓的「来世」（Benjamin, 71）；准此，原着若名留青史，译者亦与有荣焉。
着名的葡萄牙译者庞提雅若（Giovanni Pontiero）在论及如何挑选文学作品加以翻译时，拈出三项优先考虑的条件：第一、该桩译事富有挑战；第二、原作者在其时代举足轻重；第三、该书之题材应有若干普遍性与持久性，俾能长期吸引其他文化之读者（Pontiero, 21）。庞提雅若所提出的三项指标，也是促使个人决定将杜博依斯的The Souls of Black Folk译成中文的重要因素。
杜博依斯堪称二十世纪最伟大的非裔美国思想家，幼年由母亲含辛茹苦扶养长大，自年少起即好学不倦，博览群书。二十五岁时即下定决心以提升黑人同胞的地位与福祉为终生职志，遂成为第一位取得哈佛大学博士学位的黑人，后来与一群志同道合者成立全国有色人种促进会（National Association for the Advancement of Colored People，简称NAACP），并担任其刊物《危机》（Crisis）主编长达二十五年之久，再者，他长年任教于乔治亚大学，由于他开启崭新的社会学研究方法，故被誉为「现代社会学之父」。此外，他也一直关心世界上所有黑人之事务，前后在世界各大城市共举办了五届泛非洲大会，因此亦被誉为「泛非洲主义之父」。
杜博依斯一生着作等身，而《黑人的灵魂》乃是他早年成名之作，也是最受批评家青睐与赞赏者。
就文学层面而言，该书用字遣词优美典雅，叙议兼具，且书中第十三章〈论约翰之降临〉为短篇故事。准此，着名的美国文学选集，如《诺顿美国文学选集》（The Norton Anthology of American Literature）、《哈泼美国文学》（The Harper American Literature）、《希斯美国文学选集》（Heath Anthology of American Literature）从第一版至最新版皆一直收录《黑人的灵魂》的部分章节，显示它在美国文学史上具有一定的地位。
在思想与知识层面，杜博依斯在书中所描绘的黑人的外在处境（前九章）与内在生活（后五章），对于了解或研究十九世纪下半叶的美国南方社会、历史、宗教信仰与文化等面向，提供诸多宝贵的第一手资讯。该书内容涵盖自传、历史、政治评论、社会学、教育学、音乐学和文学等，在美国思想史上的地位颇为重要。根据现代语言学会（MLA）的书目资料搜寻引擎，有关《黑人的灵魂》的英文学术着作和期刊论文，截至落笔前即高达一百八十六笔，其影响力之深远可见一斑。
个人自从民国78年取得博士学位以来，不论是在台师大英语研究所开授「美国小说中的种族主义」、「童妮‧摩里森专题」或「福克纳专题」，或是在中央研究院欧美研究所从事福克纳或非裔（甚至亚裔）美国作家研究时，经常发现有学者在论着中提到或引用杜博依斯的《黑人的灵魂》，益觉该着作对非裔美国文学与文化之重要性。
此外书中有关公民权利和高等教育的理念与见解，虽然距今已逾一个世纪之久，仍有诸多可供国人借镜之处。譬如说在民权方面，他强调「公民平等」，在这基础上他唿吁「因材施教之青年教育」，盖「黑男孩和白男孩一样需要教育」（43；142）。
他在第三章〈论布克‧华盛顿先生等人〉中，一再强调高等教育对提升黑人文化、改善黑白关系的重要，借以凸显布克‧华盛顿一味主张黑人只需接受技艺教育之偏颇。在第五章〈论亚塔兰大之翼〉中，杜博依斯进一步提出适性教育的理念：「教导工人工作及思想家思考；使具木匠天分者成为木匠，具哲学家天分者成为哲学家」（61；172）；此外，他也指出大学教育最重要的功能在于人格的培养，而不只是「教导谋生技艺，或提供公立学校师资，或成为上流社会的中心」（60；170）。在第六章〈论黑人之训练〉中，杜博依斯剀切指出高等教育的目标乃是文化与教养，他主张借由大学教育培养「耐心、谦虚、礼貌和品味」等人格特质（62；171）。
以上这些不正是当前诸多学者专家所重视之「软实力」乎？揆诸台湾当前之高等教育，已然脱离大学训练之崇高目标与理想，一方面技职教育一直没有受到应有的重视，政府在没有周全的规画下，贸然广开大学之门，学生家长辄不顾子女之性向与志趣，一味地要求（甚至强迫）子女非要念大学不可，结果比较适合接受技职教育的学生在一般大学中不是自暴自弃，就是学习动机低落，但求「混」个文凭，彷彿念大学充其量只是为了满足父母的虚荣心罢了。
事实上，广设大学或高中，皆违反了杜博依斯所楬橥的「适才适性发展」原则；正确的做法乃是大学教育与职业教育双轨并重，两者分流发展，不宜偏废。
换言之，在杜博依斯心目中，大学教育乃通才教育，而非职业教育，更非职业培训所；盖通才教育所强调的不只是知识的追求，更重要的是「人」的培养，即高尚品性的人格之育成、视野与胸襟之拓广，碰到问题或困难时，能够沉着应对，做出适妥之判断，进而加以解决或克服。
最后，如果杜博依斯提出「十分之一干才」理念乃是为了提升黑人之素质与地位，那么台湾针对日益严重的人才外流问题，有何睿智的对策留住我们自己的「十分之一干才」呢？此乃值得国人深思之严肃课题。
鑑于该旷世杰作一个多世纪以来仍无中文全译本问世，个人乃于民国94年试译最受瞩目的第三章前面几段，向科技部提出译注计画之申请。该计画执行期间，个人由于转至逢甲大学外文系任教，备课与执行科技部专题研究计画占据多数时光，加上眼睛罹患角膜溃疡之毛病，以至未能在原订时间内完成该计画。
《黑人的灵魂》的原着版本众多，当初为何要选用盖慈和奥立佛的诺顿批评版呢？主要的考量纯粹是认为该版本较具权威，且有注解。我天真地以为版权应无问题，盖联经出版公司过去经手诸多本经典译注，版权交涉应无问题。
等到译完原着后，联经编辑部的梅心怡小姐来电告知：诺顿公司以该版本为教科书为由，无法提供授权云云。此一折腾固然又花了很多时间，但由于该译注从动笔到完稿，断断续续前后耗时十来年，趁着重新注释之便，可以从头再仔细检视译稿，未尝不是好事，说不定自己的功力在十年间有所长进，如是思之，顿然释怀矣。
在结构上，本译注计画成果除了科技部规定的项目外，另外收录了有关《黑人的灵魂》的早期评论四篇中译（附录一），以及杜博依斯在1953年蓝苍鹭版《黑人的灵魂》所写的〈五十年后〉（中、英文）、秀莉‧葛兰姆（杜博依斯第二任夫人）所写的〈评语〉、该版本之封面与内页（附录二）。为了方便读者对照原文，个人亦制作了「原文章节页码与译文章节页码对照表」（页88）。
为了加深读者印象，除了提供杜博依斯的遗像外，亦增列二帧遗像，包括布克‧华盛顿（第三章）和亚历山大‧克伦梅尔（第十二章）；为了让读者了解某些名词的由来，在注解后面提供相关之附图，如Carpetbagger（页99-100，注12）、Jim Crow Car（页159-160，注14）等。
导论
析论《黑人的灵魂》：美国内战后之社会文化史经典
中英文关键词
杜博依斯（W. E. B. Du Bois）、《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）、双重意识（double consciousness）、大面纱（the Veil）、以肤色分界（the color line）、布克‧华盛顿（Booker T. Washington）、塔斯奇基学院（Tuskegee Institute）、亚特兰大妥协方案（the Atlanta Compromise）、技艺教育（industrial education）、费斯克大学（the Fisk University）、白人至上主义（white supremacism）、亚塔兰大（Atalanta）、十分之一干才（Talented Tenth）、黑色地带（the Black Belt）、种族隔离车厢（the Jim Crow car）、金羊毛（the Golden Fleece）、家长制思想（paternalism）、激狂（the Frenzy）、亚历山大‧克伦梅尔（Alexander Crummell）、黑人灵歌（Negro spirituals）杜博依斯堪称二十世纪重要的黑人学者、思想家兼政治积极分子，他涉猎广博且着作等身，其思想与理念对美国与非洲黑人的影响，可谓既深且远。
金恩博士在一篇纪念文章中写着：「杜博依斯博士最伟大的美德，乃是对所有被压迫者永远怀着人饥己饥之心，对各种不公不义打抱不平」（King, 28）。
另－位着名黑人詹姆士则指出：「杜博依斯博士总是被推举为伟大的黑人及伟大的黑人领袖，但我说他是二十世纪伟大的知识分子，美国知识分子，在今天和未来的岁月里，他的着作将益发重要，而其他人的着作则日渐没落」（James, 211）。
杜博依斯的传记作者曼宁‧麦若柏（Manning Marable）在《杜博依斯：激进的黑人民主主义者》（W. E. B. Du Bois: Black Radical Democrat）的〈序言〉中称颂杜博依斯为「泛非洲主义之父」兼非洲独立的重要理论家；非裔美国两世代以来的主要社会学家、教育家、批评家兼政治新闻工作者；也是国际和平与社会主义运动的重要人物（Marable, 1986: viii）。根据麦若柏的说法，杜博依斯所留下的智慧与政治遗产，超越佛瑞德烈‧道格拉斯（Frederick Douglas）和小马丁‧路德‧金恩（Martin Luther King, Jr.）（Marable, 1986: viii）。
在《杜博依斯与二十一世纪的问题》一书的〈序言与谢辞〉中，瑞连‧若巴卡（Reiland Rabaka）唿应麦若柏的观点（xii）。总之，诚如康乃尔‧魏斯特所言：「杜博依斯是二十世纪杰出的黑人学者。他的兴趣范畴、洞察力深度及丰富着述的绝对权威，在在显示横溢的才华，现代黑人知识分子当中无人能出其右」（West, 55）。
《黑人的灵魂》于1903年问世时，杜博依斯年方三十五，然已成为着名的黑人领袖；而《黑人的灵魂》则成为其畅销着作，再版二十多次，洵为英语世界的经典之作。
一、出版背景
1895年，杜博依斯成为美国史上第一位黑人获颁哈佛博士学位者，翌年，随着博士论文付梓成书，乃跃居美国最享盛名的二、三位非裔领袖之一（Aptheker 44）。
从1897年起至1902年，他陆续在《大西洋月刊》（The Atlantic Monthly）、《日晷》（The Dial）、《南方工人》（The Southern Workman）、《独立》（The Independent） 週刊等具影响力的知名杂志或期刊发表文章，偶尔也投稿《国家》（The Nation）、《哈泼週刊》（Harper’s Weekly）、《人间作品》（World’s Work）、《美国政治与社会学学会纪录》、《展望》（The Outlook）、《传教士评论》（The Missionary Review）、《布鲁克林老鹰》（The Brooklyn Eagle）和《文学文摘》（The Literary Digest）等。当时，很少人像杜博依斯那样频繁地在这么多种不同的杂志或期刊上发表文章，其笔耕之勤，就算布克‧华盛顿也难望其项背。杜博依斯之所以勤于写作，不是为了纠正十九世纪多数美国白人的种族偏见，就是为了让黑人认识自己的处境，进而建立积极、正面的自我意识；换言之，《黑人的灵魂》的出版，与当时的种族氛围息息相关。
值得注意的是1901年杜博依斯在《日晷》上发表了两篇书评，一篇题为〈黑人世界之风暴〉（“The Storm and Stress in the Black World＂），评论重要出版社麦克米兰（Macmillan）所发行的《美国黑人：过去、现在与未来展望》（The American Negro: What He Was, What He Is, and What He May Become），作者威廉‧汉尼柏‧汤玛士（William Hannibal Thomas）是位混血黑人（父亲为白人），十年前他在波士顿发布一本小册子，对黑人同胞怀抱很高的期望，如今他态度丕变，唿应当时多数白人的偏见，认为普天之下最低贱、无望的民族，非黑人莫属。这种立论偏颇的书何以能够大行其道？
麦克米兰出版社着有声誉固然不无关系，最主要的因素乃是当时的社会氛围。事实上，根据历史学家雷佛‧罗庚（Rayford Logan）的说法，大约1890年至1910年左右这段期间，乃是黑人「最低点的时期」（“the period of the nadir＂）。当时大企业接收南方的资源，人民党政策遭到压制，私刑每十年超过一千件，恐怖屠杀一再发生，歧视黑人的制度变成合法建制。
为了合理化种族歧视的法律和行为，基督教牧师如查尔斯‧卡洛尔（Charles Carroll）之流，于1900年出版《谜题解开了：黑人野兽也》（The Mystery Solved: The Negro a Beast）；更有甚者，历史学、解剖学、心理学、政治学、人类学等杰出人物纷纷主张：非裔美国人显然永远比不上白人和地球上其他民族（Aptheker, 45-46）。杜博依斯在书评中不仅反对汤玛士的观点，并唿吁美国新闻界和出版社，看在礼节的份上别再诽谤整个民族了。
另一篇书评则与《黑人的灵魂》的出版更直接相关，该书评题为〈黑人领袖之演化〉（“The Evolution of Negro Leadership＂），主要评论布克‧华盛顿的《力争上游：自传》（Up from Slavery: An Autobiography），布克‧华盛顿当时担任塔斯奇基学院（Tuskegee Institute）校长已二十年之久，在美国白人慈善家和政府部门中颇富盛名，杜博依斯在书评中针对这位塔斯奇基名人首度提出重要的质疑。根据亚波契克，这篇书评的基本理念和片语词句，再度出现于《黑人的灵魂》第三章（Aptheker 48）。
杜博依斯在《日晷》上发表的两篇书评，基本上都是挑战时代潮流，而《日晷》乃是麦克罗等公司（A. C. McClurg & Co.）所拥有的机关杂志，一直想办法提升芝加哥成为文学中心，可以媲美波士顿和纽约。麦克罗丛书的编辑布朗兄弟（W. R. Browne and Francis Fisher Browne）颇具慧眼，他们看上杜博依斯的文笔和才华，乃征询是否有意愿将他在杂志上发表的文章结集出版，包括《大西洋月刊》和《日晷》。杜博依斯起初之构想是根据亚特兰大大学年度会议之理念与发现，撰写成一本社会学论着，但麦克罗出版公司要的是比较通俗的作品。
杜博依斯在《黎明前之晦暗》（Dusk of Dawn）回忆道，他有点犹豫，因为散文集「几乎都非常乏味」，继而写道：不过，我将一些即兴之作结集成册。我当时增添了一章，〈论布克‧华盛顿﹝先生﹞等人〉，文中我试着坦诚评断布克‧华盛顿。
我略过较具争议的事：年轻黑人对塔斯奇基组织持续扩大的活动感到怒不可遏。我将想法和论点集中在华盛顿先生的一般概念。（Du Bois, 1968: 80）
其实，杜博依斯为了这本散文集的出版，下了相当大的工夫，他撰写了〈前言〉、〈后语〉和五篇新的文章，包括第五章〈论亚塔兰大之翼〉（“Of the Wings of Atalanta＂），第十一章〈论长子之去世〉（“Of the Passing of the First-Born＂）、第十二章〈论亚历山大‧克伦梅尔〉（“Of Alexander Crummel＂）、第十三章〈论约翰之降临〉（“Of the Coming of John＂）和第十四章〈悲歌〉（“The Sorrow Songs＂）。
魂兮归来：召唤黑人灵魂的先知杜博依斯
单德兴（中央研究院欧美研究所特聘研究员）
1994年至1995年，我以哈佛燕京学社访问学人（Harvard-Yenching Visiting Scholar）的身分负笈哈佛大学一年，研究主题为亚裔美国文学与文化（Asian American literature and culture）。
当时美东的学风仍相当保守，即使在首屈一指的哈佛大学，有关亚美文学的课程也只有大学部的一门，而且讲授该课的年轻老师婉谢我旁听。
于是我四处寻访有兴趣的课（按学生的说法就是「血拼」〔shopping〕），在旁听的众多课程中，上、下学期各听了一门有关非裔美国文学与文化（African American literature and culture）的课，分别由杜博依斯研究所（W. E. B. Du Bois Research Institute）的所长盖慈（Henry Louis Gates, Jr.）与哲学家阿匹亚（Kwame Anthony Appiah）讲授，上课地点就在暂居哈佛广场（Harvard Square）街角、美体小铺（The Body Shop）楼上的研究所。
在盖慈的主持下，此所当时已成为相关研究的世界首要重镇（盖慈至今仍为该研究所负责人），而他力邀前来的哲学家、公共知识分子韦斯特（Cornel West）更让人对该所的未来发展充满期待。
那年我在不少公开与私下场合听到许多人对杜博依斯（W. E. B. Du Bois, 1868-1963）的推崇与景仰，而名满天下的哈佛大学以他的名字来命名此研究所，既是对校友的尊崇，也印证了此君在非裔美国研究中的独特地位。
杜博依斯与哈佛大学渊源深厚。他于1868年出生在美国麻萨诸塞州，1888年註册为哈佛大学大三学生，1890年以第三名的成绩获得学士学位（BA cum laude），次年取得历史学硕士学位，1895年取得历史学博士学位，成为第一位取得哈佛大学博士学位的非裔美国人。
他的博士论文《非洲贩奴至美利坚合众国之镇压，1638-1870》（“The Suppression of the African Slave-Trade to the United States of America, 1638-1870”）于1896年出版，为哈佛历史研究系列（the Harvard Historical Studies Series）开山之作。在校期间他深受历史学家哈特（Albert Bushnell Hart）与哲学家詹姆士（William James）的影响，与两人发展出亦师亦友的关系。
杜博依斯兴趣广泛，于文学、历史、哲学无所不窥，在社会学领域的贡献尤其卓着。除了身为杰出学者之外，他也积极参与社会运动，努力争取黑人权益，为1909年成立的美国全国有色人种协进会（National Association for the Advancement of Colored People，简称NAACP）创始人之一，并自1910年起担任该组织刊物《危机》（Crisis）杂志主编长达二十五年。然而由于他的真知灼见与政治主张不容于当权者与主流社会，他对共产主义的友善与憧憬在冷战的政治氛围中更难容身，于是1961年选择出走非洲迦纳共和国（该国于1957年独立，为非洲英属殖民地中第一个独立的国家），1963年成为该国公民，同年逝世，享耆寿九十五岁。迦纳共和国为他举行国葬，备极哀荣。由以上简述可略窥他传奇的一生，较详细的叙述可参阅本书〈杜博依斯生平〉。
杜博依斯一生着述不辍，九十高龄时还受迦纳共和国之託编撰《非洲百科全书》（Encyclopedia Africana），智力、体力、使命感与学术热忱令人敬佩。他的着作等身，各有其脉络与影响，其中尤以1903年、三十五岁时出版的文集《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）流传最广。
此书除了前言、后记共计十四章，文字生动，内容广泛，指涉丰富，分析深入，其中若干观念，如「双重意识」（double consciousness）与「肤色界线」（color line），影响尤其深远，先见之明令人叹服。然而也因此构成阅读与翻译的障碍，必须深切掌握作者的学思历程与时代背景，才可能深入了解该书的大义与微言，绝非一般译者或学者能率尔操觚。此书中译本姗姗来迟，实为事出有因。
本书译注者何文敬教授为美国研究科班出身，1989年获得美国密西根大学安娜堡校区（University of Michigan-Ann Arbor）美国文化研究所博士学位，早年钻研福克纳（William Faulkner）的小说时，就注意到其中呈现的黑白种族问题。1987年的英文论文“In Search of a Female Self: Toni Morrison’s The Bluest Eye and Maxine Hong Kingston’s The Woman Warrior”（〈追求女性的自我：童妮‧墨莉生的《黑与白》和汤婷婷〔亭亭〕的《女战士》〉），刊登于中央研究院美国文化研究所（今欧美研究所）的《美国研究》季刊（American Studies），从族裔、性别与弱势论述的角度出发，比较、分析非裔的墨莉生（又译摩里森）与华裔的汤亭亭的名着，为最早从事非裔与华裔文学比较研究的华人学者之一。
何教授尔后多年从事非裔与华裔美国文学与文化研究，曾在国立台湾师范大学英语研究所开设「福克纳专题研究」、「童妮‧摩里森专题研究」、「美国小说中的种族主义」等课程，并有多篇中英文论文于国内外期刊与论文集发表，更于2010年出版专书《我是谁？：美国小说中的文化属性》（台北：书林出版有限公司），为华文世界此一领域的代表性学者。
……
国科会／科技部的经典译注计画始于1990年代末期，笔者有幸参与计画草创时期的擘画，执行《格理弗游记》（Gulliver’s Travels）的学术译注版与普及版的计画，并为王安琪教授的两部英美文学译注经典撰写各超过一万五千字与一万八千字的绪论，对此系列计画有充分的体认与深厚的感情。此译注计画旨在邀请学有专长的学者「并」具有翻译经验的译者，选择在其专长领域中的经典之作，迻译为中文，并撰写绪论（critical introduction）、添加译注、提供原作者年表与参考文献，以这些附文本（paratexts）协助读者深入了解该经典的大义与微言，若有可能并与自身的社会与文化脉络相互参照，以期达到笔者多年提倡的「双重脉络化」（dual contextualization）的效应。
此计画自1998年启动以来，至今已迈入第二十个年头，在译者、推动者与出版者通力合作下，已经出版人文与社会科学的译注经典近百本，允为国科会／科技部最显着的成果之一，为华文世界厚植学术与文化资本，居功厥伟。
何教授身兼学者与译者之长，实为翻译杜博依斯经典之作《黑人的灵魂》的难得人选。他自2005年向国科会提出经典译注计画申请，採用的版本正是盖慈与奥立佛（Terri Hume Oliver）合编、1999年诺顿公司（W. W. Norton & Company）出版的批评研究版。此书的中文译注字斟句酌，前后耗时十余年才完成，并依经典译注计画标准作业程序，由两位审查人过目，真可谓「十年辛苦不寻常」。
译文以忠实顺畅的语言再现原着，并佐以译注提供必要的资讯（包括黑人灵歌的出处），协助读者进一步了解文本及其脉络。原文与译文的章节页码对照表方便读者比对杜博依斯的原作与译作，原版封面与献词页则让读者得以一窥原作的面貌。至于此书的内容、特色、贡献与意义，译注者在附文本中言之甚详，此处不赘，仅简述何教授所提供的附文本之作用如下。
由于杜博依斯在非裔美国传统的地位独特，着作众多，相关研究汗牛充栋，然而中文世界有关他的翻译与介绍却极为欠缺。因此，译注者在译文前、后添加的诸多附文本，多少弥补了这个缺憾，借由提供重要的背景资料与研究成果，协助读者了解作者生平与此书出版时的世界。
译文之前的附文本〈译注者序 倾听杜博依斯发自灵魂深处的吶喊〉，说明此书的意义与翻译此书的因缘；〈杜博依斯生平〉扼要展示作者传奇的一生；〈导论 析论《黑人的灵魂》：美国内战后之社会文化史经典〉分节呈现此书的出版背景、版本说明、重要性与意义、篇章评析与综合讨论。
译文之后的附文本则有〈杜博依斯年表〉，以编年方式展现作者的生平大事，收一目了然之效；〈参考研究书目〉提供译注者的研究资源，若干重要着作并有书目提要，可供有心人按图索骥，深入研究；〈附录一〉收录四篇早期评论，以示此书问世时的若干反应；〈附录二〉以中英对照的方式，呈现了此书出版五十年后，原作者杜博依斯与第二任妻子葛兰姆（Shirley Graham）的反思与评语，使人得以一览昔今之比与自他之论。凡此种种均可看出译注者的用心。
若杜博依斯再世，当能领会译注者的努力与用心――或「爱意」（“love”，套用德希达〔Jacques Derrida〕的说法）――深庆自己的着作得此知己，并在华文世界得到精采丰富的「来生」（“afterlife”，套用班雅明〔Walter Benjamin〕对翻译的着名譬喻）。
2017年夏天我重回哈佛大学进行研究，在哈佛合作社（Harvard COOP）购得韦斯特与布丝辰朵芙（Christa Buschendorf）的对话录《黑色先知之火》（Black Prophetic Fire [Boston: Beacon Press, 2014]），该书分章深入讨论十九、二十世纪六位高瞻远瞩的非裔美国领袖，以及他们的传承在当代的意义，「无疑是二十世纪最重要的黑人知识分子的杜博依斯」（41）为当然之选。在对话中，布丝辰朵芙提到《黑人的灵魂》结合了「科学的散文式书写与诗式书写」（52），书中使用的一些比喻，如「面纱」（“the Veil”）和「双重意识」，形塑了后来的学术讨论（55）。
韦斯特则强调杜博依斯的人文主义，认为「他是彻底激进的民主人文主义者，乞灵于文艺复兴、启蒙时代以及维多利亚时期的批评家」（61）。
而杜博依斯对资本主义与白人至上主义（white supremacy）的批判，使他成为「二十世纪人物中，与二十一世纪的我们最相关的一位，如果忽视他就会自陷险境。确实如此。就这个意义而言，我们都站在他的肩膀上」（44）。然而韦斯特也慨叹，「对身为学者、公共知识分子、行动分子的杜博依斯，我们仍未能充分体认他的宽度、范围与深度」（42）。
韦斯特引用金恩（Martin Luther King, Jr.）被暗杀前四十天于杜博依斯百岁诞辰庆祝活动中的发言，来总结两人的对话：「杜博依斯最伟大的美德，乃是对所有被压迫者永远怀着人饥己饥之心，对各种不公不义打抱不平」（63）。由金恩与韦斯特这两位不同世代的黑人领袖对这位先驱的由衷推崇，足证杜博依斯地位之崇高及意义之重大。
当今美国至上主义再起，排外气氛日趋浓厚，对弱势族裔益发敌视与不利，贸易保护主义之风兴起，杜博依斯的论述与批判再度印证了他的真知与远见。
何教授花费十多年心血完成的这部经典译注，让华文世界的读者有机会以原汁原味的方式阅读全书，并透过他的介绍深入了解这位非裔美国公共知识分子与人权斗士。这位先知以丰富的知识、独特的经验、卓越的智慧与生动的文字，所召唤的不仅是黑人的灵魂，以及美国境内弱势族裔的灵魂，也是全球各地受到各种不公不义所压迫的弱势者的灵魂，希望在他的奋斗与启蒙下，一个更公平合理正义的世界能早日降临。
译注者序（节录）
倾听杜博依斯发自灵魂深处的吶喊
何文敬
从事学术翻译固然过程艰辛，却是一件饶富意义的工作。译者除了对翻译的热忱和兴趣外，通常怀抱着某种使命感，期盼在原着／作者和中文读者之间架起一座沟通或对话的桥梁。
个人当初决定译注杜博依斯（W. E. B. Du Bois）1903年的经典，也是希望扮演好中介的角色，让这部杰作在中文世界流传下去，进而赋予原着继起之生命，即班雅明（Walter Benjamin）所谓的「来世」（Benjamin, 71）；准此，原着若名留青史，译者亦与有荣焉。
着名的葡萄牙译者庞提雅若（Giovanni Pontiero）在论及如何挑选文学作品加以翻译时，拈出三项优先考虑的条件：第一、该桩译事富有挑战；第二、原作者在其时代举足轻重；第三、该书之题材应有若干普遍性与持久性，俾能长期吸引其他文化之读者（Pontiero, 21）。庞提雅若所提出的三项指标，也是促使个人决定将杜博依斯的The Souls of Black Folk译成中文的重要因素。
杜博依斯堪称二十世纪最伟大的非裔美国思想家，幼年由母亲含辛茹苦扶养长大，自年少起即好学不倦，博览群书。二十五岁时即下定决心以提升黑人同胞的地位与福祉为终生职志，遂成为第一位取得哈佛大学博士学位的黑人，后来与一群志同道合者成立全国有色人种促进会（National Association for the Advancement of Colored People，简称NAACP），并担任其刊物《危机》（Crisis）主编长达二十五年之久，再者，他长年任教于乔治亚大学，由于他开启崭新的社会学研究方法，故被誉为「现代社会学之父」。此外，他也一直关心世界上所有黑人之事务，前后在世界各大城市共举办了五届泛非洲大会，因此亦被誉为「泛非洲主义之父」。
杜博依斯一生着作等身，而《黑人的灵魂》乃是他早年成名之作，也是最受批评家青睐与赞赏者。
就文学层面而言，该书用字遣词优美典雅，叙议兼具，且书中第十三章〈论约翰之降临〉为短篇故事。准此，着名的美国文学选集，如《诺顿美国文学选集》（The Norton Anthology of American Literature）、《哈泼美国文学》（The Harper American Literature）、《希斯美国文学选集》（Heath Anthology of American Literature）从第一版至最新版皆一直收录《黑人的灵魂》的部分章节，显示它在美国文学史上具有一定的地位。
在思想与知识层面，杜博依斯在书中所描绘的黑人的外在处境（前九章）与内在生活（后五章），对于了解或研究十九世纪下半叶的美国南方社会、历史、宗教信仰与文化等面向，提供诸多宝贵的第一手资讯。该书内容涵盖自传、历史、政治评论、社会学、教育学、音乐学和文学等，在美国思想史上的地位颇为重要。根据现代语言学会（MLA）的书目资料搜寻引擎，有关《黑人的灵魂》的英文学术着作和期刊论文，截至落笔前即高达一百八十六笔，其影响力之深远可见一斑。
个人自从民国78年取得博士学位以来，不论是在台师大英语研究所开授「美国小说中的种族主义」、「童妮‧摩里森专题」或「福克纳专题」，或是在中央研究院欧美研究所从事福克纳或非裔（甚至亚裔）美国作家研究时，经常发现有学者在论着中提到或引用杜博依斯的《黑人的灵魂》，益觉该着作对非裔美国文学与文化之重要性。
此外书中有关公民权利和高等教育的理念与见解，虽然距今已逾一个世纪之久，仍有诸多可供国人借镜之处。譬如说在民权方面，他强调「公民平等」，在这基础上他唿吁「因材施教之青年教育」，盖「黑男孩和白男孩一样需要教育」（43；142）。
他在第三章〈论布克‧华盛顿先生等人〉中，一再强调高等教育对提升黑人文化、改善黑白关系的重要，借以凸显布克‧华盛顿一味主张黑人只需接受技艺教育之偏颇。在第五章〈论亚塔兰大之翼〉中，杜博依斯进一步提出适性教育的理念：「教导工人工作及思想家思考；使具木匠天分者成为木匠，具哲学家天分者成为哲学家」（61；172）；此外，他也指出大学教育最重要的功能在于人格的培养，而不只是「教导谋生技艺，或提供公立学校师资，或成为上流社会的中心」（60；170）。在第六章〈论黑人之训练〉中，杜博依斯剀切指出高等教育的目标乃是文化与教养，他主张借由大学教育培养「耐心、谦虚、礼貌和品味」等人格特质（62；171）。
以上这些不正是当前诸多学者专家所重视之「软实力」乎？揆诸台湾当前之高等教育，已然脱离大学训练之崇高目标与理想，一方面技职教育一直没有受到应有的重视，政府在没有周全的规画下，贸然广开大学之门，学生家长辄不顾子女之性向与志趣，一味地要求（甚至强迫）子女非要念大学不可，结果比较适合接受技职教育的学生在一般大学中不是自暴自弃，就是学习动机低落，但求「混」个文凭，彷彿念大学充其量只是为了满足父母的虚荣心罢了。
事实上，广设大学或高中，皆违反了杜博依斯所楬橥的「适才适性发展」原则；正确的做法乃是大学教育与职业教育双轨并重，两者分流发展，不宜偏废。
换言之，在杜博依斯心目中，大学教育乃通才教育，而非职业教育，更非职业培训所；盖通才教育所强调的不只是知识的追求，更重要的是「人」的培养，即高尚品性的人格之育成、视野与胸襟之拓广，碰到问题或困难时，能够沉着应对，做出适妥之判断，进而加以解决或克服。
最后，如果杜博依斯提出「十分之一干才」理念乃是为了提升黑人之素质与地位，那么台湾针对日益严重的人才外流问题，有何睿智的对策留住我们自己的「十分之一干才」呢？此乃值得国人深思之严肃课题。
鑑于该旷世杰作一个多世纪以来仍无中文全译本问世，个人乃于民国94年试译最受瞩目的第三章前面几段，向科技部提出译注计画之申请。该计画执行期间，个人由于转至逢甲大学外文系任教，备课与执行科技部专题研究计画占据多数时光，加上眼睛罹患角膜溃疡之毛病，以至未能在原订时间内完成该计画。
《黑人的灵魂》的原着版本众多，当初为何要选用盖慈和奥立佛的诺顿批评版呢？主要的考量纯粹是认为该版本较具权威，且有注解。我天真地以为版权应无问题，盖联经出版公司过去经手诸多本经典译注，版权交涉应无问题。
等到译完原着后，联经编辑部的梅心怡小姐来电告知：诺顿公司以该版本为教科书为由，无法提供授权云云。此一折腾固然又花了很多时间，但由于该译注从动笔到完稿，断断续续前后耗时十来年，趁着重新注释之便，可以从头再仔细检视译稿，未尝不是好事，说不定自己的功力在十年间有所长进，如是思之，顿然释怀矣。
在结构上，本译注计画成果除了科技部规定的项目外，另外收录了有关《黑人的灵魂》的早期评论四篇中译（附录一），以及杜博依斯在1953年蓝苍鹭版《黑人的灵魂》所写的〈五十年后〉（中、英文）、秀莉‧葛兰姆（杜博依斯第二任夫人）所写的〈评语〉、该版本之封面与内页（附录二）。为了方便读者对照原文，个人亦制作了「原文章节页码与译文章节页码对照表」（页88）。
为了加深读者印象，除了提供杜博依斯的遗像外，亦增列二帧遗像，包括布克‧华盛顿（第三章）和亚历山大‧克伦梅尔（第十二章）；为了让读者了解某些名词的由来，在注解后面提供相关之附图，如Carpetbagger（页99-100，注12）、Jim Crow Car（页159-160，注14）等。
导论
析论《黑人的灵魂》：美国内战后之社会文化史经典
中英文关键词
杜博依斯（W. E. B. Du Bois）、《黑人的灵魂》（The Souls of Black Folk）、双重意识（double consciousness）、大面纱（the Veil）、以肤色分界（the color line）、布克‧华盛顿（Booker T. Washington）、塔斯奇基学院（Tuskegee Institute）、亚特兰大妥协方案（the Atlanta Compromise）、技艺教育（industrial education）、费斯克大学（the Fisk University）、白人至上主义（white supremacism）、亚塔兰大（Atalanta）、十分之一干才（Talented Tenth）、黑色地带（the Black Belt）、种族隔离车厢（the Jim Crow car）、金羊毛（the Golden Fleece）、家长制思想（paternalism）、激狂（the Frenzy）、亚历山大‧克伦梅尔（Alexander Crummell）、黑人灵歌（Negro spirituals）杜博依斯堪称二十世纪重要的黑人学者、思想家兼政治积极分子，他涉猎广博且着作等身，其思想与理念对美国与非洲黑人的影响，可谓既深且远。
金恩博士在一篇纪念文章中写着：「杜博依斯博士最伟大的美德，乃是对所有被压迫者永远怀着人饥己饥之心，对各种不公不义打抱不平」（King, 28）。
另－位着名黑人詹姆士则指出：「杜博依斯博士总是被推举为伟大的黑人及伟大的黑人领袖，但我说他是二十世纪伟大的知识分子，美国知识分子，在今天和未来的岁月里，他的着作将益发重要，而其他人的着作则日渐没落」（James, 211）。
杜博依斯的传记作者曼宁‧麦若柏（Manning Marable）在《杜博依斯：激进的黑人民主主义者》（W. E. B. Du Bois: Black Radical Democrat）的〈序言〉中称颂杜博依斯为「泛非洲主义之父」兼非洲独立的重要理论家；非裔美国两世代以来的主要社会学家、教育家、批评家兼政治新闻工作者；也是国际和平与社会主义运动的重要人物（Marable, 1986: viii）。根据麦若柏的说法，杜博依斯所留下的智慧与政治遗产，超越佛瑞德烈‧道格拉斯（Frederick Douglas）和小马丁‧路德‧金恩（Martin Luther King, Jr.）（Marable, 1986: viii）。
在《杜博依斯与二十一世纪的问题》一书的〈序言与谢辞〉中，瑞连‧若巴卡（Reiland Rabaka）唿应麦若柏的观点（xii）。总之，诚如康乃尔‧魏斯特所言：「杜博依斯是二十世纪杰出的黑人学者。他的兴趣范畴、洞察力深度及丰富着述的绝对权威，在在显示横溢的才华，现代黑人知识分子当中无人能出其右」（West, 55）。
《黑人的灵魂》于1903年问世时，杜博依斯年方三十五，然已成为着名的黑人领袖；而《黑人的灵魂》则成为其畅销着作，再版二十多次，洵为英语世界的经典之作。
一、出版背景
1895年，杜博依斯成为美国史上第一位黑人获颁哈佛博士学位者，翌年，随着博士论文付梓成书，乃跃居美国最享盛名的二、三位非裔领袖之一（Aptheker 44）。
从1897年起至1902年，他陆续在《大西洋月刊》（The Atlantic Monthly）、《日晷》（The Dial）、《南方工人》（The Southern Workman）、《独立》（The Independent） 週刊等具影响力的知名杂志或期刊发表文章，偶尔也投稿《国家》（The Nation）、《哈泼週刊》（Harper’s Weekly）、《人间作品》（World’s Work）、《美国政治与社会学学会纪录》、《展望》（The Outlook）、《传教士评论》（The Missionary Review）、《布鲁克林老鹰》（The Brooklyn Eagle）和《文学文摘》（The Literary Digest）等。当时，很少人像杜博依斯那样频繁地在这么多种不同的杂志或期刊上发表文章，其笔耕之勤，就算布克‧华盛顿也难望其项背。杜博依斯之所以勤于写作，不是为了纠正十九世纪多数美国白人的种族偏见，就是为了让黑人认识自己的处境，进而建立积极、正面的自我意识；换言之，《黑人的灵魂》的出版，与当时的种族氛围息息相关。
值得注意的是1901年杜博依斯在《日晷》上发表了两篇书评，一篇题为〈黑人世界之风暴〉（“The Storm and Stress in the Black World＂），评论重要出版社麦克米兰（Macmillan）所发行的《美国黑人：过去、现在与未来展望》（The American Negro: What He Was, What He Is, and What He May Become），作者威廉‧汉尼柏‧汤玛士（William Hannibal Thomas）是位混血黑人（父亲为白人），十年前他在波士顿发布一本小册子，对黑人同胞怀抱很高的期望，如今他态度丕变，唿应当时多数白人的偏见，认为普天之下最低贱、无望的民族，非黑人莫属。这种立论偏颇的书何以能够大行其道？
麦克米兰出版社着有声誉固然不无关系，最主要的因素乃是当时的社会氛围。事实上，根据历史学家雷佛‧罗庚（Rayford Logan）的说法，大约1890年至1910年左右这段期间，乃是黑人「最低点的时期」（“the period of the nadir＂）。当时大企业接收南方的资源，人民党政策遭到压制，私刑每十年超过一千件，恐怖屠杀一再发生，歧视黑人的制度变成合法建制。
为了合理化种族歧视的法律和行为，基督教牧师如查尔斯‧卡洛尔（Charles Carroll）之流，于1900年出版《谜题解开了：黑人野兽也》（The Mystery Solved: The Negro a Beast）；更有甚者，历史学、解剖学、心理学、政治学、人类学等杰出人物纷纷主张：非裔美国人显然永远比不上白人和地球上其他民族（Aptheker, 45-46）。杜博依斯在书评中不仅反对汤玛士的观点，并唿吁美国新闻界和出版社，看在礼节的份上别再诽谤整个民族了。
另一篇书评则与《黑人的灵魂》的出版更直接相关，该书评题为〈黑人领袖之演化〉（“The Evolution of Negro Leadership＂），主要评论布克‧华盛顿的《力争上游：自传》（Up from Slavery: An Autobiography），布克‧华盛顿当时担任塔斯奇基学院（Tuskegee Institute）校长已二十年之久，在美国白人慈善家和政府部门中颇富盛名，杜博依斯在书评中针对这位塔斯奇基名人首度提出重要的质疑。根据亚波契克，这篇书评的基本理念和片语词句，再度出现于《黑人的灵魂》第三章（Aptheker 48）。
杜博依斯在《日晷》上发表的两篇书评，基本上都是挑战时代潮流，而《日晷》乃是麦克罗等公司（A. C. McClurg & Co.）所拥有的机关杂志，一直想办法提升芝加哥成为文学中心，可以媲美波士顿和纽约。麦克罗丛书的编辑布朗兄弟（W. R. Browne and Francis Fisher Browne）颇具慧眼，他们看上杜博依斯的文笔和才华，乃征询是否有意愿将他在杂志上发表的文章结集出版，包括《大西洋月刊》和《日晷》。杜博依斯起初之构想是根据亚特兰大大学年度会议之理念与发现，撰写成一本社会学论着，但麦克罗出版公司要的是比较通俗的作品。
杜博依斯在《黎明前之晦暗》（Dusk of Dawn）回忆道，他有点犹豫，因为散文集「几乎都非常乏味」，继而写道：不过，我将一些即兴之作结集成册。我当时增添了一章，〈论布克‧华盛顿﹝先生﹞等人〉，文中我试着坦诚评断布克‧华盛顿。
我略过较具争议的事：年轻黑人对塔斯奇基组织持续扩大的活动感到怒不可遏。我将想法和论点集中在华盛顿先生的一般概念。（Du Bois, 1968: 80）
其实，杜博依斯为了这本散文集的出版，下了相当大的工夫，他撰写了〈前言〉、〈后语〉和五篇新的文章，包括第五章〈论亚塔兰大之翼〉（“Of the Wings of Atalanta＂），第十一章〈论长子之去世〉（“Of the Passing of the First-Born＂）、第十二章〈论亚历山大‧克伦梅尔〉（“Of Alexander Crummel＂）、第十三章〈论约翰之降临〉（“Of the Coming of John＂）和第十四章〈悲歌〉（“The Sorrow Songs＂）。
图书试读
第九章 论主仆之子孙
不同种族之间的接触乃是年代久远的现象，在新世纪中将会有崭新的范例。的确，我们时代的特色乃是欧洲文明与世上未开发民族的接触。
此种接触在过去所产生的结果，不管我们如何论断，确实构成人类行为不堪回首的一章。战争、谋杀、奴隶制度、灭种与放荡等，一直是将文明与基督福音非法带至海岛与异教徒的后果。
自鸣得意地告知现代世人：强势注定胜过弱势、正义注定胜过邪恶，以及优胜劣败等等均妥当无误，并不能完全满足其良心。
人们要是能轻易相信这一切，那当然会令人欣慰；然而却有太多丑陋的事实，无法轻易地为这一切辩解。我们觉得并晓得：在种族心理上，我们粗糙的社会计量还无法细究许多微妙的差异和无数的变化，这些差异和变化解释了许多历史与社会发展。
同时，我们也晓得这些考量一直没有适当解释或辩解蛮力与狡猾胜过脆弱与无辜。
那么，二十世纪的所有正直人士要戮力监督：在未来的种族竞争中，适者生存意味着真、善、美的胜利；我们或许能替未来的文明保存真正美好、高贵与坚强的一切，而不再继续奖励贪婪、傲慢与残忍。
为了实现这期望，我们每天不得不越来越留意，转而认真研究种族接触的现象——坦率而公平地研究，不受愿望或恐惧的曲解与渲染。
在南方，我们拥有良好的领域，可从事世人花得起的研究——当然啦，一般的美国科学家认为该领域多少有失其身分，而非科学家的一般人了解该领域；然而，由于上帝似乎即将用巨大的种族纠葛惩罚此国家，此一研究方式势必越来越需要全神贯注加以检讨与思考。
我们不得不问：南方真正的黑白关系是怎么回事？我们必须透过平实、毫无掩饰的陈述而不是借由辩护或挑剔得到解答。
在今天的文明生活中，人与人的接触和彼此间的关系，分为数个行动与沟通的要义：首先是家与住宅紧邻而立，居住区集结的方式，以及居住区相互毗邻。其次且主要在我们时代则是经济关系：个人为了谋生、为了满足彼此需求、为了创造财富而合作的方法。
第三为政治关系，在社会控制、群体治理及课税与缴税的负担上合作。
第四是较不具体却事关紧要的脑力接触与交流，透过对话与开会，以及期刊与图书馆进行理念交流；最重要的，每一社区逐渐形成那种奇特的模煳状态，我们称之为舆论。
不同种族之间的接触乃是年代久远的现象，在新世纪中将会有崭新的范例。的确，我们时代的特色乃是欧洲文明与世上未开发民族的接触。
此种接触在过去所产生的结果，不管我们如何论断，确实构成人类行为不堪回首的一章。战争、谋杀、奴隶制度、灭种与放荡等，一直是将文明与基督福音非法带至海岛与异教徒的后果。
自鸣得意地告知现代世人：强势注定胜过弱势、正义注定胜过邪恶，以及优胜劣败等等均妥当无误，并不能完全满足其良心。
人们要是能轻易相信这一切，那当然会令人欣慰；然而却有太多丑陋的事实，无法轻易地为这一切辩解。我们觉得并晓得：在种族心理上，我们粗糙的社会计量还无法细究许多微妙的差异和无数的变化，这些差异和变化解释了许多历史与社会发展。
同时，我们也晓得这些考量一直没有适当解释或辩解蛮力与狡猾胜过脆弱与无辜。
那么，二十世纪的所有正直人士要戮力监督：在未来的种族竞争中，适者生存意味着真、善、美的胜利；我们或许能替未来的文明保存真正美好、高贵与坚强的一切，而不再继续奖励贪婪、傲慢与残忍。
为了实现这期望，我们每天不得不越来越留意，转而认真研究种族接触的现象——坦率而公平地研究，不受愿望或恐惧的曲解与渲染。
在南方，我们拥有良好的领域，可从事世人花得起的研究——当然啦，一般的美国科学家认为该领域多少有失其身分，而非科学家的一般人了解该领域；然而，由于上帝似乎即将用巨大的种族纠葛惩罚此国家，此一研究方式势必越来越需要全神贯注加以检讨与思考。
我们不得不问：南方真正的黑白关系是怎么回事？我们必须透过平实、毫无掩饰的陈述而不是借由辩护或挑剔得到解答。
在今天的文明生活中，人与人的接触和彼此间的关系，分为数个行动与沟通的要义：首先是家与住宅紧邻而立，居住区集结的方式，以及居住区相互毗邻。其次且主要在我们时代则是经济关系：个人为了谋生、为了满足彼此需求、为了创造财富而合作的方法。
第三为政治关系，在社会控制、群体治理及课税与缴税的负担上合作。
第四是较不具体却事关紧要的脑力接触与交流，透过对话与开会，以及期刊与图书馆进行理念交流；最重要的，每一社区逐渐形成那种奇特的模煳状态，我们称之为舆论。
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有