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　　《形如庄子、心如庄子、大情学庄子：从生手到专家之路》解码辐辏于「鹏」与「树」的群组譬喻，可在儒学为主流价值的文化座标上定位出《庄》学典范之特质。而对比儒、庄论「孝」与用情之同异，可一窥二者用「心」原则与哲学底蕴箇色所在。

　　庄子以「心」为永恆主宰并为一切工夫鹄的，然由生手至专家的修练过程仍需「形」与「心」相互辅成。传统思想义界下的「身体」，实涵括有形的躯体感官与无形的心意志气，同时延伸至人文化成的范畴。本书聚焦于过去被忽视关乎「形」的实修研究，探究「缘督以为经」、「形如藁木」等身体技术，援引广阔文化域中对「身体」的共识，试图使人得以理解乃至具体实践《庄》学。

　　关于《庄》学的日常意义，蔡璧名的《形如庄子、心如庄子、大情学庄子：从生手到专家之路》对比西方正向心理学，发现庄子肯定人「咸其自取」的主体性，倘在一贯的工夫体系中习练形如庄子、心如庄子、大情学庄子，拾级而上，人人最终皆可臻于「乘天地之正而御六气之辩」的逍遥无待之境。


 

作者简介

蔡璧名

　　台湾大学中国文学研究所博士，现任台湾大学中国文学系专任副教授。研究重心为先秦医、道思想、操作与文化，着有《身体与自然：以《黄帝内经素问》为中心论古代思想传统中的身体观》与〈重审阴阳五行理论：以本草学的认识方法为中心〉、〈疾病场域与知觉现象：《伤寒论》中「烦」证的身体感〉、〈身外之身：《黄庭内景经》注中的两种真身图像〉、〈感应与道德――从判比儒、道与《易传》的成德功夫论「道德」开展的另一种模式〉等学术论着。三度获国科会甲种奖励（1997、1998、2000年）。教学成果屡受学生与校方肯定，七度获选台大校、院优良教师（2001、2002、2003、2004、2005、2006、2015年），更荣获台大教学杰出奖（2006年）。并于台大开放式课程OCW推出〈正是时候读庄子〉，累积点阅人次逾七十七万；2016年10月，台大于国际线上教学平台Coursera上架其线上课程，居「汉语学生学习的热门课程」全台之冠。

　　成长于中医和武术世家，深受中国传统医学和东方修鍊薰陶，进而研究庄子的身心观与身体工夫，这使她笔下的庄子归返具体生命，成为全人的心身法则。并着有《正是时候读庄子》、《穴道导引》、《庄子，从心开始》、《人情：正是时候读庄子二》、《勇于不敢，爱而无伤：庄子，从心开始二》暨诗集《渡口芙蓉》等书。

导论　《庄子》书中专家的「身体感」：一个道家新研究视域的开展

前言、伏流与潮流的交会：寻找中国学术的「方法」
一、从「工夫论」到「专家与生手」专题
（一）从「思索」到「实修」
（二）可指导任何专家的「专家」特质
二、从「心性论」到「体会之知」
三、操作技术之有、无：拥有「专家」身体感的可能性
（一）「视为止」、「徇耳目内通」：感官外逐的中止与内返
（二）「安之若命」、「得其环中」：转化心思想法与看待世界的眼光
（三）「哀乐不能入」与「心斋」：对治情绪搅扰、扫除念虑尽净
（四）「形如藁木」与「堕枝体」、「离形」的身体感陶养
（五）「胜物」与「乘物」：身心修鍊与身体主体性
（六）身体感的定义、组成与必要条件
四、操作技术的意义与身体感研究的必要性：探究《庄子》书中专家训练过程的理由
（一）效法「不近人情」与「畸于人」之专家的理由
（二）「身体感」研究的必要性
（三）「复制少数以成就多数」的可能
结论
 
第一章　大鹏谁属：解码〈逍遥游〉中大鹏隐喻的境界位阶
前言、四十年当代研究
一、历代注疏〈逍遥游〉之「鲲鹏」所喻
（一）小＝大；鱼＝鸟
（二）鲲、鹏同为大而神之究竟
（三）鹏方至极之境
（四）大鹏必资以九万里之风、六月之息，非培风不能举，引而远也、有方有物，则有待／非究竟
二、「水」、「风」譬喻中「乘／御」力的等级
（一）解码「水」、「风」象征
（二）解码「乘」与被「乘」
三、空间、时间与智能：三个向度中的鹏之大与超凡入圣
（一）空间里程中的「小大之辩」
（二）时间历程中的「小大之辩」
（三）智能中的「小大之辩」
四、大鹏所喻是否为〈逍遥游〉中的「至／神／圣人」
（一）得道者的境界内涵：「负面显示」或「正面叙说」
（二）得道者的工夫内容：「其神凝」、「旁礡万物以为一」、「形如藁木」、「心如死灰」
（三）得道者的表征：回到根本的「归」、「巢」与「浑沌」
结论
（一）典范移转：探照灯转向
（二）两种飞行：「有翼飞」与「无翼飞」
 
第二章　《庄子》的感情：以亲情论述为例
前言
一、「无所逃于天地之间」：为人子者的「不得已」
二、「无情」之「孝」：从经验现象到哲学底蕴
（一）经验现象之异：庄子与儒学传统中的践孝工夫
（二）现象背后的哲学底蕴：庄子与儒学之论宇（universe of discourse）与生命观
小结
三、父必「诏」子：父子之「亲」其「贵」所在
（一）「虎狼，仁也」与「父子相亲」：《庄》学论「孝」的初阶
（二）父兄「诏／教」子弟大旨：规以「利／名」或「返本／全真」
（三）「将柰之何哉」：「诏」、「教」而未必成
四、从「仁」到「至仁」：庄子论「孝」的工夫进程
结论
 
第三章　「守静督」与「缘督以为经」：一条体现《老》、《庄》之学的身体技术
前言
（一）怎样作（knowing how）《老》、《庄》身体的「自然」
（二）《老》、《庄》的工夫：「无为」之「为」与「不刻意」之「刻意」
一、检视注疏传统中的「缘督以为经」
（一）历代诠字释义出走的缘由
（二）《庄子》工夫论中的身体位阶：边陲论述与共时体现（synchronistic embodiment）
（三）《帛书老子》「守静督」的佐证
二、「知道怎样作」（knowing how）：复制《老》、《庄》「守静督」与「缘督以为经」的「身体技术」（body techniques）
（一）「顶头悬」、「腰如车轴」与「尾闾中正」：参验太极拳中的「缘督以为经」
（二）身体中心线（Body Alignment）：从皮拉提斯照见「缘督以为经」的现代生理学诠译
（三）「保身」、「全生」、「养亲」、「尽年」：重审「缘督以为经」的效果论述
结论、从「守静督」与「缘督以为经」看《老》、《庄》义界下身体的「自然」
（一）「无为」有「为」、「不刻意」却「刻意」
（二）将「缘督以为经」重新安置回身体座标的意涵
 
第四章　「藁木」与「轻身」：《庄子》注疏、诗人具身认知、医家辨证的跨界讨论
前言、何谓「形如藁木」：心灵取譬、身体感或身体技术
（一）庄子的着书动机：才子之书、爱智之学或身心修鍊的传承
（二）《庄子》书中身、心技术之有无
（三）身、心技术的发生动机
（四）身心技术的探问
（五）庄子身、心技术的意义
一、向注疏传统提问：「形如藁木」与「堕枝体」的身体技术
二、诗歌中「身如藁木」的身体感书写
（一）「身如藁木／枯株」的身体感描述：借物状写轻盈之身体感
（二）具身认知的「身如藁木／枯株」：主观感受与正向的身体感论述
（三）「身如藁木／枯株」可学：「身轻」之法的工夫次第
三、医家经典中的「身重」与身轻
（一）《伤寒论》中的身「重」之病
（二）本草学中的身「轻」之效
结论
 
第五章　当庄子遇见Tal Ben-Shahar：庄子的快乐学程：兼论情境、情绪与身体感的关系
前言、当代西方正向心理学（Positive Psychology）中的快乐理论
一、工夫与技能：从生手迈向专家之路的情境、情绪与身体感
（一）「凶器」、「飞禽」与「树」隐喻：寻找庄子思想的缘起
（二）人间世的情境、情绪与身体感
二、「心如死灰」、「用心若镜」、「得其环中」与「心斋」、「虚室」：习鍊「用心」的隐喻与解码
（一）「使其自己」、「咸其自取」的「彼其所保」
（二）由「生火甚多」、「内热」到「心如死灰」
（三）从「虑」、「叹」、「将」、「迎」到「用心若镜」
（四）自「成心」、「师心」、「将执而不化」到「道枢」、「环中」与「照之于天」
（五）从「安」、「和」到「神凝」、「心斋」与「虚室」
三、「缘督以为经」、「形如藁木」、「嗒焉似丧其耦」：身体技术暨身体感中的焦点意识与支援意识
（一）从庄子谈身体感
（二）「不以目视」、「无听之以耳」、「徇耳目内通」
（三）焦点意识「缘督以为经」与其支援意识
（四）焦点意识「形如藁木」与其支援意识
（五）焦点意识「嗒焉似丧其耦」与其支援意识
四、被「乘」与「乘」
（一）生手与专家的譬喻与解喻
（二）人的主体性：心灵主体性与身体主体性
（三）情境、情绪与身体感的关系
结论
 
附录　庄子「乘天地之正而御六气之辩」新诠
一、引论：庄子「逍遥」论述中的「荃」与「鱼」
二、「乘」／「御」的境界与工夫：当代研究史的回顾
（一）境界说
（二）工夫说
（三）即境界即工夫说
三、「正」／「辩」的意涵：历代注解的考察
（一）「乘天地之正」异解
（二）「御六气之辩」异解
四、「天地之正」与「气变」／「失常」：庄子「乘天地之正，而御六气之辩」的思维基础
（一）候知四时与天地之正
（二）气变与失常
（三）正、变之气的「乘」与「御」
五、庄子「乘」／「御」的「用心」：「天地之正」与「六气之辩」的新义涵
（一）「大」的超越
（二）「待」的解消
结论

前言、四十年当代研究

顾影当代研究对〈逍遥游〉中大鹏寓意的探索，自一九七三唐君毅发论迄今忽忽已四十年，兹将前贤之研究成果摘要简表如附录一之一。当代研究者多主大鹏影射自由、无待之最高境界，如唐君毅认为庄子乃是以物之「大者、远者、奇怪者」譬喻得道者；方东美主〈逍遥游〉中飞翔于无限时间与无穷空间的「大鹏神鸟」，象征着人的「灵性自由」、「精神生命之极诣」与「庄子之精神」；任继愈视「腾空九万里」、「俯视世俗」的大鹏象征「得道的人」之「崇高、自由」；王邦雄主张庄子乃以鹏隐喻「人的精神生命」，「鹏之大」代表「生命主体的大」；吴光明则认为结合鹏之飞腾与鲲之遨游，才能「在无限的天地里自创自由」；蒙培元认为「鲲鹏等大鸟」乃是庄子以「美学的语言表达其直接体验到的个性自由」；王博认为相对于形躯沉重的鲲，具有翅膀的大鹏代表着心灵的「轻」、「清」；陈鼓应先生则认为庄子以鲲鹏的巨大象征「心灵的宽广」，鹏之高飞，游于无穷象征着「精神游于自由适意之无穷境域」。多数当代《庄子》研究者，均认为大鹏所象征、譬喻、指涉的，即为《庄子》书中的最高境界。

然一九八四年冯友兰的说法在学界彷彿异军突起，指出大鹏的高飞需等待诸般外在条件具足后，方得以「游」，属「有所待」、而非「完全地自由自在」。冯氏不以大鹏为〈逍遥游〉中「彼且恶乎待哉」之至高境界象征，而主大鹏乃喻列子之御风而行的说法，在学界宛若孤军，须待十四年后，方得张亨先生之共鸣，并补强论据。

迥异于大多数研究者透过喻依探究喻体的进路，张亨先生别具只眼，在大鹏所喻的研究论证中援引袁珂之说，回溯大鹏的譬喻根源。袁珂指出《山海经》中所载人面鸟身的北海神禺京（又名禺疆，字玄冥），除了海神之外尚兼风神之职。《淮南子．坠形》记载禺强（禺疆）生于不周风，故能主宰不周风；《史记．律书》不周风「主杀生」。《淮南子．本经》中亦记载了于尧时的害民之物「大风」。袁珂认为此「大风」实即「大凤」，亦即《庄子．逍遥游》中「人面鸟身」之大鹏。袁珂指出庄子凭借禺京身兼北海神与风神的神话底蕴，抽取其「鱼身手足」之鲲，「人面鸟身」之鹏的形象，撰作出〈逍遥游〉中的寓言象征。尽管袁珂点出〈逍遥游〉中鲲、鹏的神话根源，但并未追究庄子以鲲、鹏所象征的人物所指或寓意为何。

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