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　　【拉玛那唯一亲自校订的传记】

　　「来这里的人不会空手而回。
　　不信神者会信神；信神者会成为信徒；
　　信徒会变得有见地；有见地者会成为真知者。」

　　人的一生，是宇宙意识导演的一场戏。也就是说，这世间发生的一切，本是一场大梦，唯有臣服，方能解脱，因此名为《神的游戏》。

　　本书作者为拉玛那亲近的门徒。这本传记是拉玛那尊者在世时出版的，作者多次祈请尊者修订内容，也因而被认为是最权威的版本。本书保留了许多尊者不为人知的故事，读来或许觉得不可思议，却又感受到字里行间对上师深深的敬爱。其中尊者与信徒间的互动，相当启发人心；而尊者对于动物同伴的关怀，也让人为之动容。除了详述尊者打破长年静默，对慕尼开示的机缘，还有许多珍贵的记录，特别是尊者与其母互动的片段，也让人了解尊者是如何的身体力行、教人探究真我。

　　自母亲搬入道场，尊者便开始一连串的修行训练，不断打破传统习俗加诸于其母的桎梏，也带领母亲突破亲情的枷锁。习俗本身是小事，但若过度重视，便会阻碍修持。为确保母亲不再遵循这些习俗，尊者会开她玩笑。例如，正统印度教女子不食洋葱。尊者便会指着道场中的洋葱，笑称是辣木。按照习俗，辣木也是阻碍她上天堂的食物。尊者告诉她，这些习俗有其侷限，信仰是在这些规范之上。再者为母亲对儿子之执着。母亲疼爱儿子，也盼儿子对她有同等回报。此枷锁难以挣脱，但却必须要破除。每当她对尊者有关爱之举，尊者便会予以斥责，甚至有几次忍不住为此落泪。不过母亲也渐渐了解尊者的用心。恰似母亲提供了他肉身，他也想给她永恆的生命。最后，母亲证得解脱。

　　拉玛那尊者的存在，集印度灵性之大成，尊者日常的行住坐卧，皆是修道者的典范。拉玛那行不言之教，即便在门徒、信众之前，许多时候都默然以对，宛如静默的阿鲁那佳拉圣山，以肉身示现芸芸众生，在长处三摩地之中，给予参谒者无尽的恩典。

　　知名的门徒查德威克问尊者，他是否从不以手触启蒙，也不接受某些人成为其弟子。尊者说：「何必要如此大动作呢？没有手触，你就不觉得被接受了吗？」事实上，每个人内心皆知其是否有被接受。虽然拉玛那一生从未收过弟子，也没有指定的传人，不过当代许多灵性导师都宣称师承拉玛那。

　　谁是拉玛那尊者？

　　他在印度，是无人不知、无人不晓，相传是湿婆神、圣山阿鲁那佳拉化为肉身的圣人。

　　印度一位十六岁的少年，突然历经濒死后，顿悟生命的真实本质，于是毅然抛下一切，只留下一纸字条，离家修行。少年没有在字条上署名，不再自称「我」，而以「这个」替代。只因开悟后，那个俗世的名字、我执的身分，已然消失。这个少年，便是当代最着名的印度灵性导师，直探生命真我的大悟者：拉玛那。

　　此后，拉玛那浑融在真我的辉耀中，教导世人自问这个「我」是谁，俾找到真实的自己，而拔离无明，破一切苦厄。这个「真我」与「神」无异，人驻止于真我，即是与神同在而合一。

　　拉玛那与罗摩克里虚那、甘地、奥罗宾多并列近世印度四大圣者。拉玛那声名远播，海内外信徒访客，纷来请益，如英国哲学家保罗．布伦顿、名作家毛姆、法国摄影师布列松等皆不远千里，前往印度参访，留下许多宝贵的纪录。

　　而拉玛那过世之后，名声不坠，他的智慧透过文字传播，成为全球当代修行者的明灯。着名的超个人心理学家肯・威尔伯（Ken Wilber）在坐禅二十年后，读到拉玛那的一句话，仍旧感受到拉玛那智慧的震撼，其后更努力继续修炼，直到自我死亡。那句话是这么说的：「在熟睡的梦境中，不存在的东西就不是真的。」而当代重要的心灵导师艾克哈特・托勒（Eckhart Tolle）也多次指出，他虽然未曾见过拉玛那，但与拉玛那有种特别的连结，对他影响很大，可见拉玛那的灵性力量所及之宏大深远。

赞美

　　达赖喇嘛：「拉玛那的灵性成就，为无数人指引了一条明路。」

　　荣格（C. G. Jung）曾说：「拉玛那的生平与教诲是印度的精华所在，宛如一首千禧赞歌，传唱世间的救赎，人生的解脱！」

　　纽约时报（New York Times） 1950年4月16日专文盛赞拉玛那：「在印度，有成千所谓的圣人，皆宣称悟道，对拉玛那而言，他从未自诩，却成为最受敬爱的人物。」

　　当代印度瑜伽大师斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）说：「印度有一位伟大的圣哲拉玛那，能见到他、读过他着作的人，都是有福报之人。」
 

作者简介

克里虚那・毕克修Krishna Bhikshu  (1904-1981)

　　本名为维洛甘地・凡卡他・克里虚那亚（Voruganti Venkata Krishnayya）。他是拉玛那尊者亲近的信徒，非常虔诚。是律师也是政府官员。自1930年代早期，便经常造访道场。

　　1936年，以泰卢固文写就《神的游戏：印度灵性导师拉玛那尊者的传奇故事》（Ramana Leela），以克里虚那・毕克修的名字发表出版。这本传记是在尊者在世时出版的，同样在尊者生前发表的还有另外两本：以英文写成的《了悟真我》、坦米尔文写成的《拉玛那传》。比较特别的是，因为尊者指出了克里虚那・毕克修作品的前三版有些事件的叙述不完全正确，因此作者又着手改写。1949年四月，克里虚那・毕克修在尊者座下诵读改写后的作品，尊者又修正了几处。直到1957年，尊者辞世后七年，作者才又推出了修订第四版。这本书也因为经尊者的阅读与校订，因此受大卫・戈德曼评定为权威版本，书中亦记载许多并不广为流传的故事，这在其他版本的传记中是找不到的，更是弥足珍贵。

英译者简介

平加利・苏利亚・孙德伦Pingali Surya Sundaram

　　作家、翻译家，来自印度海德拉巴。英译本在2004年问世。

中译者简介

周如怡

　　英国伦敦大学医疗史博士，专长欧洲近现代史，修习教授瑜伽静坐逾十载。现为中芬英译者及Baba Unlimited出版社编辑。译有《科学大演化》、《印度比哈瑜伽学校功法大全》、《残酷剧场》等科学历史着作十本。
 

导读        蔡神鑫
序        蒂鲁瓦纳玛莱主席
英文版译序      孙德伦

1 降生
2 家族
3 童年
4 黎明
5 早年的执着
6 重生
7 煎熬
8 指示
9 告别
10  伟大的旅程
11  目的地
12  启蒙
13  苦行处
14  梵我合一的国度
15  梵我合一的法力
16  梵我合一的胜利
17  预备功夫
18  无与伦比的圣山
19  开示
20  西瓦普雷克萨姆・皮莱
21  耶摩夏
22  加纳帕提・慕尼
23  罗摩史瓦米・艾耶
24  虚伪修行人的骚扰
25  瑟夏迪・史瓦米
26  达罗毗荼诗人
27  拉玛那之歌
28  山中生活
29  绕行圣山
30  纳塔那南达・史瓦米
31  阿乐葛玛
32  母亲圆寂
33  创建拉玛那道场
34  追随者
35  出版作品
36  世界之光
37  临在
38  传道的方式
39  每日作息
40  离开肉身
41  任务完成
42  黄昏
43  日落时分
44  上哪里去了？
45  之后呢？
46  轶事数则
47  轻松时刻
48  奇蹟
49  上主转世之本质
祷词        克里虚那・毕克修

附录一  孙德伦故居
附录二  尊者生平大事记
译名对照

 

轻松时刻

为说明因果业力是无法超越的，薄伽梵讲了自己的故事：

一些信徒及弟子会奉献食物给薄伽梵，坚持要他吃下。虽不情愿，他必须照办。他常说：「只有我明白作为尊者的烦恼。诸位若不感到饥饿，便不必进食，但我若不吃，没有人会进食。所以无论我饥饿与否，都得吃东西。」

一回薄伽梵想自行离开，至少可以一天不进食。于是他悄悄走向阿鲁那佳拉山脚的森林。途中遇见七位到森林中捡拾柴火的妇女，其中一位曾观谒薄伽梵，马上认出他，奉上食物请他吃下。其他妇女也这么做，薄伽梵只得吃下。她们更坚持要与薄伽梵共进午餐。为躲避这项邀约，薄伽梵走森林深处，但这些妇女在午餐时间又出现了。正值夏日，大家都渴了，她们问薄伽梵附近是否有水源，他只得领她们到索拿圣泉。众人又奉上各种食物。薄伽梵对断食计画被打断感到十分困惑。饭后他沿着绕行之路回到道场。奇怪的是，拉玛史瓦米．艾耶正在路边休息处，等着为薄伽梵奉上芒果汁。薄伽梵也只得接受。

还有其他类似情况：

甫至蒂鲁瓦纳玛莱之初，薄伽梵曾短暂停留戈普拉．苏布拉曼亚庙。一位高大的信徒每天前来拜访他，静静地坐在他面前。薄伽梵一如往常沉默不语。这位信徒艾耶非常喜欢薄伽梵。一回艾耶在家中安排午宴，请薄伽梵为座上宾。午餐时他请薄伽梵一同前往他家，但薄伽梵拒绝了。艾耶及另一位同样高大的人，用力抬起薄伽梵。薄伽梵见状，只得自己起身和他们同往。

另一回，薄伽梵与巴拉尼斯瓦米绕行圣山后，约晚上八点回到神庙。巴拉尼前去拿食物。这时依桑亚神庙的住持与弟子来了，围着薄伽梵，请他到神庙用晚餐。薄伽梵婉拒，但住持令信徒抬起薄伽梵，薄伽梵不悦。他和他们同往，神庙外有台马车等着他们。薄伽梵被强迫进入马车，至神庙用晚餐。

当还住在维鲁巴沙洞屋时，一回薄伽梵、巴拉尼与另一人开始朝西边森林走去。路上一位哈利疆妇人正在採集枝叶，见薄伽梵便斥责：「你为何不好好在某处静坐？何必像我们一样四处蒐集柴火？」话毕便离去。薄伽梵说：「她为我们上了堂哲学课啊！」

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