具體描述
●結構主義的流行雖已過去，但它代錶著人們對理解周遭現象的一個切入點，仍有其價值。
本書齣版於一九六八年，是皮亞傑在學術生涯熟成之年，應法國PUF齣版社「Que-sais-je ?」係列邀請，針對結構主義所撰寫的概論書籍。如果說皮亞傑一直以來都對「部分與整體關係」問題感興趣，結構主義便是他窮一生之力、站在淵博學識基礎上對這個問題所提齣的迴答。衡諸結構主義各方麵發展並參照自己精闢見解，他先提齣結構定義，即「具封閉性的自主調節轉換係統」，再依次說明並檢討瞭數學、邏輯、物理學、生物學、心理學、語言學、社會學、經濟學、法學、人類學及哲學等領域裏結構主義發展現況及問題。他不但找到瞭貫串人類知識各領域之鑰，他還根據智力方麵的心理學研究，迴答瞭結構的來源、主客體關係及邏輯－數學何以放諸四海皆準的奧祕。這本經典絕對值得一讀再讀。
著者信息
皮亞傑（1896-1980）
瑞士心理學傢。在自述中，他說道由於母親精神上的不穩定，年幼的他即習於在嚴肅的事情中尋求隱蔽。他很快展露齣對於自然的興趣，後來更以軟體動物方麵研究獲得紐沙特大學博士學位。不過青少年時期的成長危機、宗教信仰上的睏擾也推促著他思考著其他問題，廣泛涉獵各學科。他很早便對行為的邏輯、知識從何而來的奧祕、各領域中整體性等問題感到興趣。他決心投入心理學，尋求解答之鑰。一九一八年他先到蘇黎世的心理實驗室工作，一九一九年再赴巴黎進行心理學方麵學習。往後五、六十年間，他將研究聚焦在兒童智力發展、認識論及心理學等方麵，齣版瞭六十餘本著作、上韆篇文章，成為國際知名的發展心理學傢、發生認識論奠基者、結構主義者，並長期主持聯閤國國際教育局事務。
譯者簡介
王紹中
人生走瞭一圈，想簡單活，做簡單事，於是迴到思想，開始翻譯。《結構主義》是第一本譯作，從勿留一句不解之言的高度，一躍而下，但被皮先生信手撚來的功力一掌擊飛，隻能說翻譯永遠沒有結束的一天。
圖書目錄
第二章 數學結構與邏輯結構
第三章 物理結構與生物結構
第四章 心理結構
第五章 語言結構主義
第六章 社會研究中的結構運用
第七章 結構主義與哲學
結語
參考文獻
皮亞傑年錶
名詞索引
圖書序言
圖書試讀
第一節 定義
人們常說，結構主義（structuralisme）難以被說明清楚，因為人們用瞭太多的形式來錶達一個共同的對象，並且「結構」一詞的涵義也愈來愈不同。在當代科學及各種時興討論當中蔚為風潮的結構主義所具有的各種意義尚待比較，然而嘗試做齣一個綜閤，應該還是可能的。不過，這得要先清楚區分兩個在實然上關聯但應然上獨立的問題。一個是在結構主義各派彆在嚮外開疆闢土的過程中或立定的目標上所呈現齣結構這個概念所具有的正麵理想性；一個是從這些派彆形成及發展過程中，在與不同學科思潮相抗衡時所産生的批判意嚮。
要做這樣的區分，人們該承認確實存在著一個這些「結構主義者」所努力要達到或追尋中的共同理想，這就是可理解性。然而，他們批判意嚮上的差異卻很大：對某些人而言，如在數學領域中，結構主義藉由同構（isomorphismes）而找到數學的統一性，反對將它劃分為異質章節的做法；對另一些人而言，例如好幾代的語言學傢，結構主義特彆反對針對孤立現象所進行的曆時性研究：其目的是依據共時性而找到整個係統（systèmes d’ensemble）；在心理學上，結構主義在打擊「原子論式的」趨勢方麵頗有進展，這種趨勢尋求將整體性化約為先決元素（éléments préalables）之間的聯閤（association）；在目前常見的討論中，人們看到結構主義攻擊曆史主義、功能主義，有時甚至以任何訴諸人類主體的形式為反對目標。
假如人們想藉由結構主義所反對的、所抗衡對象的這個方麵來界定它，那麼很明顯的，人們所能找到的隻會是歧異與矛盾。它們來自科學史或觀念史上各種麯摺發展。但是，如果我們將焦點放在結構這個觀念的正麵性上，則可以發現各類結構主義之間至少存在著兩項共通點：一是一個關於內在可理解性（intelligibilité intrinsèque）的理想或期盼，其依據在於認為結構是自足的，要理解結構，無須訴諸其本性之外的任何外在元素這樣的共識之上；另一方麵，在各種結構主義的具體發展中，它們的確觸及某些結構，並且在差異中顯現齣結構的某些普遍且看來是必然的特點。
用戶評價
這是一本能夠“改變你思考方式”的書。《結構主義》一開始，我就被作者那種抽絲剝繭、層層深入的論證方式所吸引。它不像許多通俗讀物那樣，提供現成的答案，而是引導你去主動思考，去發現事物背後的規律。我特彆喜歡書中對於“語言”的分析，它讓我明白，語言不僅僅是我們交流的工具，更是我們構建現實的基石。作者通過分析語言的結構，揭示瞭我們是如何通過語言來分類、命名和理解世界的。這種對語言“建構性”的認識，讓我感到非常震撼。我記得書中舉過一個例子，關於不同文化中對“顔色”的劃分，雖然物理光譜是連續的，但不同語言卻將其劃分為不同的顔色名稱。這恰恰說明瞭，我們對世界的認知，很大程度上是被我們所使用的語言所塑造的。書中的案例分析，覆蓋瞭文學、神話、社會習俗等多個領域，而且作者總能從中提煉齣具有普遍意義的結構性原理。我特彆欣賞他對“符號”的解讀，它讓我明白，我們身邊的一切，從廣告語到服飾，都可能是一種符號，它們都在傳遞著某種意義，而這種意義，往往是由文化所賦予的。閱讀這本書，我感覺自己像是在學習一種全新的“解碼”技能，能夠去理解那些隱藏在信息背後的密碼。雖然有些章節的論述比較抽象，需要反復推敲，但每一次的理解，都帶給我一種豁然開朗的喜悅。它讓我不再滿足於被動接受信息，而是開始主動去探究信息的內在結構，以及這些結構是如何影響我們的思維和行為的。
评分《結構主義》這本書，它給我的感覺，就像是打開瞭一扇通往“幕後”的大門。我們平時所見的許多現象，都隻是舞颱上的錶演，而這本書則帶我們去探究那個操控舞颱的“導演”和“劇本”。作者對“結構”的定義，不是僵化的框架，而是一種動態的、相互作用的係統。我特彆喜歡書中關於“意義的生成”的論述，它讓我明白，很多時候，意義並不是事物本身自帶的，而是通過符號之間的相互參照而産生的。比如，我們之所以認為“國王”這個詞有權威感，是因為它與“臣民”、“權力”、“統治”等一係列相關的符號形成瞭聯係。這種“關係決定意義”的觀點，對我影響很大。書中的案例分析，尤其是在人類學領域，讓我對不同文化的社會組織方式有瞭更深的理解。作者能夠將那些看似繁瑣的社會習俗，提煉齣其背後的結構性邏輯，讓我看到瞭人類思維的共通之處，也認識到瞭文化多樣性的深刻根源。我曾經以為，一些文化現象是“自然而然”的，但讀完這本書，我纔意識到，它們很多都是由特定的社會文化結構所建構而成的。這種“去自然化”的視角，讓我對許多習以為常的觀念産生瞭質疑。作者的論證嚴謹而清晰，雖然有時候會涉及一些復雜的概念，但他總能通過生動的比喻和具體的例子，將抽象的理論變得易於理解。這本書，讓我對“解釋”這件事有瞭全新的認識，不再滿足於錶麵化的描述，而是渴望去揭示那些隱藏在現象背後的深層動力。
评分讀《結構主義》這本書，我最大的感受就是，它讓我學會瞭“看見”。看見那些平時被我們忽略的、隱藏在錶象之下的聯係和模式。作者以一種近乎“顯微鏡”的視角，將復雜的社會文化現象分解成最基本的構成元素，然後展示齣它們是如何相互作用、構成一個整體的。我尤其被書中對“符號係統”的分析所吸引，它讓我明白，我們之所以能夠理解世界，是因為我們共享著一套符號係統。而這套係統，又是通過語言、文化、社會規範等多種方式建立起來的。書中的案例分析，遍布文學、神話、藝術、甚至日常生活的方方麵麵，而且作者總能在看似毫不相關的現象之間，找到它們共通的結構性邏輯。我記得書中曾分析過不同民族的神話故事，雖然故事情節韆差萬彆，但其背後卻可能存在著相似的敘事結構，比如英雄的旅程、善惡的對抗等等。這種發現“模式”的能力，讓我感到非常驚嘆。它讓我意識到，人類的思維，在很多方麵是具有普遍性的，而結構主義，則提供瞭一種探索這種普遍性的工具。作者的論述，有時候會顯得比較“學術化”，但其內在的邏輯力量，卻能夠穿透錶麵的語言，直擊事物的本質。這本書，讓我對“意義”的理解，不再局限於個人主觀的感受，而是將其置於更廣闊的社會文化語境中去審視。它讓我開始反思，我們所認為的“真理”，是否也可能是一種結構性的産物？
评分這本書名《結構主義》一開始就讓我感到一絲學術的沉重，但抱著對知識的渴求，我還是翻開瞭它。坦白說，閱讀過程中，我時常覺得自己像是置身於一座龐大而精密的迷宮，每一步都帶著邏輯的綫索，試圖解開隱藏在現象背後的深層結構。書中的論述，特彆是關於語言、神話、文學作品如何遵循一套內在規則運行的分析，極大地拓展瞭我理解世界的方式。過去我可能隻看到事物的錶象，而《結構主義》則引導我深入挖掘其背後的“語法”，那些看不見卻又無處不在的模式。舉個例子，書中對神話的分析，將那些看似天馬行空的民間故事，拆解成一套套二元對立的符號係統，比如生與死、自然與文明、善與惡，我纔恍然大悟，原來這些故事並非隨意編織，而是反映瞭人類思維最基本、最普遍的構想。這種“拆解”與“重組”的過程，極具啓發性，讓我開始審視日常生活中那些習以為常的文化現象，比如廣告、流行歌麯，甚至是我們的人際交往模式，它們背後是否也存在著類似的結構性力量在支配？我尤其欣賞作者在分析時展現齣的嚴謹與細緻，沒有半點含糊不清，每一個概念的提齣都伴隨著詳實的例證，讓人不得不信服。雖然有些時候，對於那些高度抽象的概念，我需要反復閱讀，甚至藉助一些輔助材料纔能真正理解，但這種挑戰性的閱讀體驗，反而讓我收獲瞭更深刻的洞見。這本書並非一本輕鬆的讀物，它需要讀者投入相當的思考與精力，但如果你願意踏入這個思考的殿堂，那麼它所能賦予你的，將是看待世界的一副全新眼鏡，一副能洞察事物本質、揭示隱藏規律的眼鏡。它讓我意識到，我們所處的許多“自然”狀態，其實是經過瞭一層層社會文化建構而形成的。
评分我剛拿到《結構主義》這本書時，以為會是一本硬邦邦的學術著作，沒想到讀起來卻像是解謎遊戲，充滿瞭智慧的火花。作者以一種非常迷人的方式，將那些抽象的概念變得生動有趣。我特彆喜歡書中關於“符號”的討論，它讓我重新思考我們日常使用的語言，以及我們如何通過符號來理解世界。原來，語言不僅僅是詞語的堆砌，它背後有著一套復雜的規則，這些規則決定瞭我們如何錶達、如何理解。書中舉的關於“紅綠燈”的例子就非常精闢，我們都知道紅燈停、綠燈行，但這並不是因為紅燈本身有什麼力量讓我們停下，而是因為我們約定俗成地賦予瞭紅燈“停止”這個意義，綠燈“前進”這個意義。這種對符號意義的追溯，讓我感到非常新奇，也讓我開始反思，我們是不是在很多時候，都被這些約定俗成的符號所“欺騙”瞭？書中的分析，將這種“約定俗成”上升到瞭一個理論的高度，讓我看到瞭文化是如何通過符號係統來構建我們的現實的。我記得書裏還講到瞭“二元對立”的概念，比如“有”與“無”、“男”與“女”、“生”與“死”，這些看似簡單的對立，卻構成瞭我們理解世界的基本框架。通過這種對立，我們纔能夠區分事物，纔能夠給事物命名。這讓我聯想到我們日常生活中的很多觀念，比如“好人”與“壞人”的劃分，往往也是基於一種二元對立的思維方式。作者並沒有停留在理論的層麵，而是通過大量的實例，比如分析神話、文學作品中的人物關係，來展示這種結構主義的分析方法是如何運作的。我被書中那種抽絲剝繭、層層深入的分析邏輯所吸引，仿佛跟著作者一起，將那些復雜的事物還原到最基本的構成元素，然後重新審視它們的排列組閤。這本書讓我覺得，原來我們習以為常的很多事情，都可以用一種全新的視角去解讀，而這種解讀，往往能帶來意想不到的頓悟。
评分這本《結構主義》給我的閱讀體驗，就像是走進瞭一座由思想構建的藝術館。作者的筆觸細膩而精準，仿佛在用語言的雕塑傢，將那些抽象的理論塑造成引人入勝的圖景。我特彆著迷於書中對於“結構”的描繪，它不是靜止不變的，而是一種動態的、相互關聯的係統。就像是生物體內的各種器官，雖然各自有其功能，但又緊密相連，共同維持著個體的生命。書中的分析，讓我開始看到，我們周圍的許多現象，無論是語言、文化，還是社會製度，都並非孤立存在，而是處於一個相互作用的結構之中。我印象最深刻的是，作者如何通過分析文學作品，揭示齣故事背後隱藏的敘事結構，比如人物的動機、情節的發展，甚至情感的起伏，都可能遵循著某種不易察覺的模式。這讓我迴想起自己閱讀過的許多小說，當時隻是被故事的情節所吸引，而這本書則讓我有瞭一種“解構”的衝動，想要去探尋故事的骨架。書中對“互文性”的探討也讓我耳目一新，原來一部作品並非憑空齣現，而是與其他的作品、其他的文化語境相互呼應，相互影響。這種“文本的互織”的概念，讓我看到瞭文化傳承和發展的動態過程。閱讀這本書，我感覺自己的思維方式被極大地拓寬瞭，不再拘泥於事物的錶麵，而是開始關注其深層的關聯和運作機製。作者的論述，雖然有時候會觸及一些比較晦澀的概念，但其嚴謹的邏輯和清晰的脈絡，總能引導著我一步步走嚮理解的彼岸。它讓我意識到，我們所處的現實，很多時候是我們集體觀念和文化符號建構的産物，而結構主義，則提供瞭一種工具，讓我們能夠剖析這些建構，從而更深入地認識自己和我們所處的世界。
评分拿到《結構主義》這本書，我最先吸引我的，是它那種深入探索事物本質的決心。作者就像一位精密的解剖師，將那些看似復雜、難以捉摸的現象，一絲不苟地分解開來，然後展示齣隱藏在其背後的基本單元和運作規律。我深感震撼的是，書中所展現的，並非是某個孤立的理論，而是一種貫穿於不同學科的分析方法。無論是語言學、文學批評，還是社會學、人類學，似乎都能從結構主義的視角中找到解釋的鑰匙。我特彆欣賞作者在闡述“係統”概念時的精妙比喻，將事物之間的相互聯係、相互依存的關係，描繪得淋灕盡緻。就像是一個精密運轉的鍾錶，每一個齒輪、每一個彈簧，都扮演著不可或缺的角色，它們的組閤，纔構成瞭時間的流動。書中的論述，讓我開始重新審視那些我曾經認為理所當然的事物。比如，我們對“美”的感知，究竟是源於事物本身的屬性，還是由我們所處的文化環境和社會結構所塑造？《結構主義》似乎提供瞭一種有力的解釋，它認為，我們對“美”的判斷，往往是遵循著一套文化所賦予的審美結構，而這種結構，又是由更深層的符號係統所支撐。這種觀點，極具顛覆性，它讓我開始質疑那些關於“普適性”的觀念，並認識到文化多樣性的重要性。我必須承認，閱讀這本書需要一定的耐心和專注，因為作者的論證非常嚴謹，而且經常會引用一些我不太熟悉的理論。但正是這種挑戰，讓我在剋服睏難的過程中，獲得瞭巨大的滿足感。它讓我不再滿足於錶麵的理解，而是渴望去探究事物深層的邏輯和運作機製。
评分《結構主義》這本書，我必須說，它讓我對“意義”這個概念有瞭全新的理解。過去我以為意義就是事物本身的含義，但讀完這本書，我纔明白，很多時候，意義是由我們賦予的，而且這種賦予，往往是遵循一套無形的規則。書中對於“能指”與“所指”的區分，簡直是醍醐灌頂，讓我明白瞭為什麼同一個詞語，在不同的語境下，會有如此大的差異。比如“傢”，它可能是一個物理空間，也可能是一種情感的寄托，而這種差異，正是由我們賦予的“所指”決定的，而“傢”這個詞本身，就是“能指”。這種對符號運作機製的深入剖析，讓我開始審視我們日常交流中的很多誤解，很多時候，並不是對方說錯瞭什麼，而是我們對“能指”和“所指”的理解存在偏差。書中的案例分析，尤其是在社會學和人類學領域，讓我看到瞭結構主義是如何被用來解釋各種社會現象的。例如，不同文化中關於“婚姻”的定義，雖然形式各異，但其背後可能都遵循著一套關於“關係”、“親屬”和“社會秩序”的結構性邏輯。作者的敘述，就像一個經驗豐富的嚮導，帶領我在思想的叢林中穿梭，指齣那些隱藏的路徑和連接點。我尤其喜歡書中對“元語言”的探討，它讓我們能夠跳齣日常的語言錶達，去分析語言本身的結構和功能。這就像是站在高處俯瞰一座城市，不再是關注每一棟建築，而是去理解城市的規劃、道路的布局。這本書讓我對“人類中心主義”産生瞭懷疑，它提醒我們，很多我們認為“自然”的觀念，其實是特定文化結構下的産物。它挑戰瞭我們固有的認知，促使我們去反思那些習以為常的“真理”，並以一種更加開放和批判的姿態去麵對世界。
评分《結構主義》這本書，給我最深刻的印象，就是它對“關係”的強調。作者認為，事物本身的意義，並非固定不變，而是取決於它與其他事物的關係。這種“關係網”的思維，讓我耳目一新。我開始意識到，我們平時接觸到的很多概念，比如“成功”、“幸福”，它們的含義，很大程度上是由我們與他人的比較、與社會的期望所界定的。書中對於“互文性”的解讀，尤其讓我著迷。它讓我明白，任何一個文本、任何一個文化符號，都不是孤立存在的，而是與其他無數的文本和文化符號相互連接，相互作用。這種“文本的對話”，構成瞭我們理解世界的圖景。我記得書中曾以“神話”為例，分析瞭不同文化中相似神話的結構性差異，而正是這些差異，揭示瞭不同文化在理解世界、組織社會方麵的獨特邏輯。這種跨文化的比較分析，極大地拓展瞭我的視野，讓我看到瞭人類思維的普遍性和多樣性。作者的筆觸，有時候會顯得比較“冷峻”，但他對事物本質的探究，卻充滿瞭熱情。他引導我們，從現象的紛繁復雜中，去尋找那些隱藏在背後的、具有普適性的模式。我特彆喜歡書中關於“二元對立”的討論，比如“自然”與“文化”、“身體”與“心靈”，這些看似對立的概念，恰恰是我們理解世界的基本框架。通過對這些對立的分析，我們纔能更清晰地認識到，人類是如何構建自己的認知體係的。這本書，讓我開始用一種更加宏觀、更加係統的視角來看待問題，也讓我對那些隱藏在錶麵現象下的深層結構，産生瞭濃厚的興趣。
评分《結構主義》這本書，它給我帶來的，是一種“解構”與“重構”的思維訓練。作者就像一位高明的建築師，不僅能夠拆解建築的結構，更能夠在此基礎上，展現齣建築如何被建造，以及它在整個城市中所扮演的角色。我最先被吸引的，是書中對“二元對立”的分析。作者指齣，我們很多時候，都是通過對立的概念來理解世界的，比如“白天”與“黑夜”、“好人”與“壞人”。而這些對立，並非自然而然的存在，而是由社會文化所建構的。書中的案例分析，尤其是在文學批評領域，讓我看到瞭結構主義是如何被用來解析文本的。作者能夠從人物關係、情節發展、主題意象等多個維度，揭示齣作品背後隱藏的敘事結構。這讓我迴想起自己曾經閱讀過的許多小說，當時隻是被情節所吸引，而現在，我則有瞭去探究其深層結構的動力。我尤其喜歡書中對“意義的社會性”的論述，它讓我明白，我們對事物意義的理解，很大程度上是受我們所處的社會環境和文化背景影響的。比如，在不同的文化中，“尊重”的錶達方式可能大相徑庭。這種對意義的“社會建構性”的認識，讓我對世界的理解，更加 nuanced，也更加開放。作者的論證，雖然嚴謹而深入，但他總能以清晰的邏輯，引導讀者一步步走嚮理解。這本書，讓我不再滿足於對現象的簡單描述，而是渴望去揭示那些隱藏在現象背後的、具有普遍性的運作規律。它讓我明白，我們所處的現實，很多時候並非“天然”的，而是經過瞭一係列社會文化建構的産物。
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