具体描述
要说本书是探讨群众之书，还不如说它是一本探讨人性之书。例如：「无私者的虚荣心是无边无际的」、「愈作不好一般事情的人，就愈胆大妄为」。
本书于1951年出版即被誉为是社会科学领域的经典之作，书中充满冷隽机智一针见血的譬喻，风格犹如十六世纪散文家蒙田。至今，其名言佳句仍不断被引用、辑录。在初版的短期内即行销五十万册以上，被译成十余种语言，是当时许多大学政治系必读之书。
贺佛尔的一生也十分传奇，他终身从事码头工人搬运工作，直至退休。七岁失明，十五岁复明，父母早逝，靠自学成就学问，1964年成为加州柏克莱大学政治科学高级研究员。但他仍喜欢码头搬运工作，他的许多思惟，都是在那个环境中获得启发。
贺佛尔对群众运动的思考，大都是从生活中观察而来，他与柏克莱那些大学生们的接触，使他了解「今天愿意创造历史的只有那些年轻人」。1964年柏克莱校园学生争取言论自由，学生喊出：「我们不要研究历史，我们要创造历史」。
贺佛尔的创见在本书中比比皆是，再举一例证之，他说：每一个群众运动在某一种意义下都是一场移民，追随者会觉得他们正向一片应许之地迈进。那些在一个群众运动初起时会急急投入的人，往往也是乐于得到移民机会的人。
对于本书，贺佛尔如此说明：「在这个时代，我们大部份人都必须对『The True Believer」（忠实信徒）』的动机和心理有一些认识。因为我们的时代虽是无神的时代，却不是无信仰的时代。这些『忠实信徒』无处不在，他们昂首阔步、列队前进，要透过劝说和激烈手段，按他们的形象捏塑世界。不管我们是打算加入他们还是反对他们，都应该尽所能多了解他们的特质与潜势。」
本书特色
．群众运动思想大师贺佛尔（Eric Hoffer）代表作，社会科学领域经典书籍。
．贺佛尔经由自身参与街头运动的经验，及深入底层社会的生活中观察，针对群众运动心理学的独到创见。
．风行半个多世纪，对理解今日世界的处境仍贴切适用，无论打算加入或反对群众运动，本书都是了解其特质与潜势的绝佳参考读物。
本书于1951年出版即被誉为是社会科学领域的经典之作，书中充满冷隽机智一针见血的譬喻，风格犹如十六世纪散文家蒙田。至今，其名言佳句仍不断被引用、辑录。在初版的短期内即行销五十万册以上，被译成十余种语言，是当时许多大学政治系必读之书。
贺佛尔的一生也十分传奇，他终身从事码头工人搬运工作，直至退休。七岁失明，十五岁复明，父母早逝，靠自学成就学问，1964年成为加州柏克莱大学政治科学高级研究员。但他仍喜欢码头搬运工作，他的许多思惟，都是在那个环境中获得启发。
贺佛尔对群众运动的思考，大都是从生活中观察而来，他与柏克莱那些大学生们的接触，使他了解「今天愿意创造历史的只有那些年轻人」。1964年柏克莱校园学生争取言论自由，学生喊出：「我们不要研究历史，我们要创造历史」。
贺佛尔的创见在本书中比比皆是，再举一例证之，他说：每一个群众运动在某一种意义下都是一场移民，追随者会觉得他们正向一片应许之地迈进。那些在一个群众运动初起时会急急投入的人，往往也是乐于得到移民机会的人。
对于本书，贺佛尔如此说明：「在这个时代，我们大部份人都必须对『The True Believer」（忠实信徒）』的动机和心理有一些认识。因为我们的时代虽是无神的时代，却不是无信仰的时代。这些『忠实信徒』无处不在，他们昂首阔步、列队前进，要透过劝说和激烈手段，按他们的形象捏塑世界。不管我们是打算加入他们还是反对他们，都应该尽所能多了解他们的特质与潜势。」
本书特色
．群众运动思想大师贺佛尔（Eric Hoffer）代表作，社会科学领域经典书籍。
．贺佛尔经由自身参与街头运动的经验，及深入底层社会的生活中观察，针对群众运动心理学的独到创见。
．风行半个多世纪，对理解今日世界的处境仍贴切适用，无论打算加入或反对群众运动，本书都是了解其特质与潜势的绝佳参考读物。
著者信息
作者简介
贺佛尔Eric Hoffer
1902年生于纽约市，七岁时突然双眼失明，因此从未入学就读。十五岁时又奇蹟式地恢复视力，因为害怕再度失明，每天花八至十小时拚命读书。二十岁时迁到洛杉矶的贫民窟，一住十年。他在餐厅打过工，当过流动农场的散工和掏金者，但仍一有空就跑到图书馆看书。珍珠港事变爆发后，他到旧金山当码头搬运工人，一做就是二十五年。由于深入底层社会的生活，他的许多观念都是在工作中形成的，余暇时饱览群籍，深思方兴未艾的社会主义运动与纳粹风暴，以及自身参与街头运动的经验，分析群众运动的心理因素和发展形态。
生平着作超过十本，《群众运动圣经》（The True Believer，中文原书名：狂热份子）是他第一本和最着名的作品，其他着作有《激情心灵状态》（The Passionate State of Mind）、《变迁的磨难》（The Ordeal of Change）、《我们时代的脾性》（The Temper of Our Time）等，曾多次获美国国家图书奖。1982年雷根总统颁赠总统自由奖章，翌年逝世，享年八十一岁。
译者简介
梁永安
台湾大学文化人类学学士、哲学硕士，东海大学哲学博士班肄业。目前为专业翻译者，共完成约近百本译着，包括《文化与抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《启蒙运动》（The Enlightenment / Peter Gay）、《现代主义》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。
贺佛尔Eric Hoffer
1902年生于纽约市，七岁时突然双眼失明，因此从未入学就读。十五岁时又奇蹟式地恢复视力，因为害怕再度失明，每天花八至十小时拚命读书。二十岁时迁到洛杉矶的贫民窟，一住十年。他在餐厅打过工，当过流动农场的散工和掏金者，但仍一有空就跑到图书馆看书。珍珠港事变爆发后，他到旧金山当码头搬运工人，一做就是二十五年。由于深入底层社会的生活，他的许多观念都是在工作中形成的，余暇时饱览群籍，深思方兴未艾的社会主义运动与纳粹风暴，以及自身参与街头运动的经验，分析群众运动的心理因素和发展形态。
生平着作超过十本，《群众运动圣经》（The True Believer，中文原书名：狂热份子）是他第一本和最着名的作品，其他着作有《激情心灵状态》（The Passionate State of Mind）、《变迁的磨难》（The Ordeal of Change）、《我们时代的脾性》（The Temper of Our Time）等，曾多次获美国国家图书奖。1982年雷根总统颁赠总统自由奖章，翌年逝世，享年八十一岁。
译者简介
梁永安
台湾大学文化人类学学士、哲学硕士，东海大学哲学博士班肄业。目前为专业翻译者，共完成约近百本译着，包括《文化与抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《启蒙运动》（The Enlightenment / Peter Gay）、《现代主义》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。
图书目录
序 狂热份子的心灵╱贺佛尔
码头工人哲学家——贺佛尔其人及其书╱编辑部
1群众运动的吸引力
对改变的渴望
．宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂
．当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候，胆怯的人最好闩起门扉
．怀有大希望者的力量来自最荒谬的来源：一个口号，一句话或一枚徽章
对替代品的渴望
．群众运动最有力的吸引力之一，是它可以成为个人希望的替代品
．无私者的虚荣心是无边无际的
．失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人
群众运动间的可代换性
．每一个积极吸收追随者的群众运动，都把敌对运动的成员视为其潜在信徒
．铁鎚、镰刀和卍字，其性质与十字架相当
．每一个群众运动在某种意义下都是一场移民
2潜在的皈依者
不受欢迎者在人类事务扮演的角色
．一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定
穷人
．今日西方世界的工人视失业为一种堕落
．悲愤会在悲愤几乎得到补偿的时候最为蚀骨
．一个群众运动想要赢得大量信徒，必须拆散所有既有团体的纽带
畸零人
．暂时性的畸零人
．永久性的畸零人
极端自私的人
．极端自私的人往往是无私精神最勇勐的捍卫者
面对无穷机会的野心者
．面对无穷的机会时，无可避免会看不起现在
少数民族
．在一个行将被同化的少数民族里，最容易被群众运动吸引的，是最有成就和最没成就这两类人
烦闷者
．在蠢动不安中，人们对改变现状者鼓掌叫好
罪犯
．爱国主义是歹徒的最后归宿
3团结行动与自我牺牲
前言
．无论团结或自我牺牲精神都需要以自轻为前提
促进自我牺牲精神的方法
．透过认同，个人不再是他自己而成了某种永恆之物的一部份
．希望一丧失，人群就会分裂
．适应良好的人都是差劲的先知
．教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的
团结催化剂
．群众运动不需要相信有上帝，却不能不相信有魔鬼
．恨意源于自卑
．模仿是重要的团结催化剂
．宣传家只能使群众信仰他们「已知」的事情
4始与终
言辞人
．造就法国大革命的是虚荣心，自由只是借口
．优秀者信仰尽失，而低劣者激情澎湃
狂热者
．如果狂热者是鱼，混乱就是水
．没有外敌可以摧毁时，同一阵营的狂热者就会以彼此为敌
务实的行动人
．真正的行动人意不在更新世界，而在拥有它
．一个群众运动的活跃阶段结束，就会变成是成功者的权力工具和失意者的鸦片
良性与恶性的群众运动
．所谓自由的传统就是反抗的传统
．狂热是一种灵魂的疾病
码头工人哲学家——贺佛尔其人及其书╱编辑部
1群众运动的吸引力
对改变的渴望
．宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂
．当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候，胆怯的人最好闩起门扉
．怀有大希望者的力量来自最荒谬的来源：一个口号，一句话或一枚徽章
对替代品的渴望
．群众运动最有力的吸引力之一，是它可以成为个人希望的替代品
．无私者的虚荣心是无边无际的
．失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人
群众运动间的可代换性
．每一个积极吸收追随者的群众运动，都把敌对运动的成员视为其潜在信徒
．铁鎚、镰刀和卍字，其性质与十字架相当
．每一个群众运动在某种意义下都是一场移民
2潜在的皈依者
不受欢迎者在人类事务扮演的角色
．一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定
穷人
．今日西方世界的工人视失业为一种堕落
．悲愤会在悲愤几乎得到补偿的时候最为蚀骨
．一个群众运动想要赢得大量信徒，必须拆散所有既有团体的纽带
畸零人
．暂时性的畸零人
．永久性的畸零人
极端自私的人
．极端自私的人往往是无私精神最勇勐的捍卫者
面对无穷机会的野心者
．面对无穷的机会时，无可避免会看不起现在
少数民族
．在一个行将被同化的少数民族里，最容易被群众运动吸引的，是最有成就和最没成就这两类人
烦闷者
．在蠢动不安中，人们对改变现状者鼓掌叫好
罪犯
．爱国主义是歹徒的最后归宿
3团结行动与自我牺牲
前言
．无论团结或自我牺牲精神都需要以自轻为前提
促进自我牺牲精神的方法
．透过认同，个人不再是他自己而成了某种永恆之物的一部份
．希望一丧失，人群就会分裂
．适应良好的人都是差劲的先知
．教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的
团结催化剂
．群众运动不需要相信有上帝，却不能不相信有魔鬼
．恨意源于自卑
．模仿是重要的团结催化剂
．宣传家只能使群众信仰他们「已知」的事情
4始与终
言辞人
．造就法国大革命的是虚荣心，自由只是借口
．优秀者信仰尽失，而低劣者激情澎湃
狂热者
．如果狂热者是鱼，混乱就是水
．没有外敌可以摧毁时，同一阵营的狂热者就会以彼此为敌
务实的行动人
．真正的行动人意不在更新世界，而在拥有它
．一个群众运动的活跃阶段结束，就会变成是成功者的权力工具和失意者的鸦片
良性与恶性的群众运动
．所谓自由的传统就是反抗的传统
．狂热是一种灵魂的疾病
图书序言
群众运动的吸引力
The Appeal of Mass Movements
1 宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂
很多人参加革命运动，是因为憧憬革命可以急遽而大幅地改变他们的生活处境。这是个不言自明的道理，因为革命运动明明白白就是一种追求改变的工具。
但较不为人知的是，宗教运动和民族主义运动一样可以是改变的载具。要实现迅速和巨大的改变，某种广为弥漫的热情或激情显然是不可少的，至于这种热情是由黄金梦还是一个积极的群众运动诱发，则无关宏旨。在美国这里，自南北战争以来各种波澜壮阔的改变就是受到一种激情洋溢的气氛所驱动，而人们之所以会洋溢激情，则是因为感受到有无限自我改善的机会等在前头。不过，在自我改善是不可能或不容许的地方，如果要让掀天遍地的改变得以实现和维系，则势必要在别的地方寻求热情的来源。宗教运动、革命运动和民族主义运动正是这一类普遍热情的发电厂。
在过去，宗教运动是变革的主要媒介。宗教的保守性格是后起的事，是一度高张的反抗活力沈寂凝固后的结果。一个勃兴的宗教运动带来的是全面的变革和实验──它会容纳来自各方面的新观点与新技术。以伊斯兰教为例，在其兴起的阶段，伊斯兰教乃是一种促进阿拉伯人团结与现代化的媒介。相似的，基督宗教对欧洲的蛮族亦起过文明化和现代化的作用。十字军东征和宗教改革运动，都是把西方世界从中世纪停滞状态摇醒的关键因素。
但到了现代，能实现巨大而迅速变革的群众运动，则是革命运动和民族独立运动──它们有时是单独发生，有时是合併发生。论热忱、权势和情性的冷酷，彼得大帝大概不输许多最成功的革命运动或民族运动的领袖，但他却未能达成一个他向往的主要目标：把俄国转化为一个西化国家。理由是他无法在俄国群众当中注入激情。
他要不是因为不觉得有此必要，就是不知道怎样把他的憧憬转化为一场群众运动。这就不奇怪，消灭最后一位沙皇的布尔什维克革命党人，应该会觉得自己与彼得大帝有血缘关系。因为彼得大帝的目标现在成为了他们的目标，他们希望达成他未竟其功的理想。将来，布尔什维克革命会被史家大书特书的，除了建立共产主义经济制度的企图，还有就是尝试把地球六分之一的土地现代化。
The Appeal of Mass Movements
1 宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂
很多人参加革命运动，是因为憧憬革命可以急遽而大幅地改变他们的生活处境。这是个不言自明的道理，因为革命运动明明白白就是一种追求改变的工具。
但较不为人知的是，宗教运动和民族主义运动一样可以是改变的载具。要实现迅速和巨大的改变，某种广为弥漫的热情或激情显然是不可少的，至于这种热情是由黄金梦还是一个积极的群众运动诱发，则无关宏旨。在美国这里，自南北战争以来各种波澜壮阔的改变就是受到一种激情洋溢的气氛所驱动，而人们之所以会洋溢激情，则是因为感受到有无限自我改善的机会等在前头。不过，在自我改善是不可能或不容许的地方，如果要让掀天遍地的改变得以实现和维系，则势必要在别的地方寻求热情的来源。宗教运动、革命运动和民族主义运动正是这一类普遍热情的发电厂。
在过去，宗教运动是变革的主要媒介。宗教的保守性格是后起的事，是一度高张的反抗活力沈寂凝固后的结果。一个勃兴的宗教运动带来的是全面的变革和实验──它会容纳来自各方面的新观点与新技术。以伊斯兰教为例，在其兴起的阶段，伊斯兰教乃是一种促进阿拉伯人团结与现代化的媒介。相似的，基督宗教对欧洲的蛮族亦起过文明化和现代化的作用。十字军东征和宗教改革运动，都是把西方世界从中世纪停滞状态摇醒的关键因素。
但到了现代，能实现巨大而迅速变革的群众运动，则是革命运动和民族独立运动──它们有时是单独发生，有时是合併发生。论热忱、权势和情性的冷酷，彼得大帝大概不输许多最成功的革命运动或民族运动的领袖，但他却未能达成一个他向往的主要目标：把俄国转化为一个西化国家。理由是他无法在俄国群众当中注入激情。
他要不是因为不觉得有此必要，就是不知道怎样把他的憧憬转化为一场群众运动。这就不奇怪，消灭最后一位沙皇的布尔什维克革命党人，应该会觉得自己与彼得大帝有血缘关系。因为彼得大帝的目标现在成为了他们的目标，他们希望达成他未竟其功的理想。将来，布尔什维克革命会被史家大书特书的，除了建立共产主义经济制度的企图，还有就是尝试把地球六分之一的土地现代化。
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