具体描述
作者自接触老子后，从暸解与省思《道德经》中，感到其归于天地自在的言词，可使人身心归于平静，因而感受到《道德经》是适合人与天地万物的哲学。以天地自然运行的法则与人回归自然良善本质「孝慈」为出发，向天学习效法，从整体正向以善的光辉，从人的自然良善本质「孝慈」，与国家执政者的影响与责任，以达人与万物的恆久远的发展。
著者信息
作者简介
草早民（别名：天地的草）
出生于1974年，新北市
专科时期学习电子工程，大学时期学期资讯管理，曾考取国家考试财税人员资格，并任职于北市国税局之后民营企业。31岁因故血液循环不佳与视网膜缺氧，而使工作、身体陷入低点。透过阅读老子学说回归天地自然、无为的论述，感受到《道德经》是适合人与天地万物的哲学，其中并指出以民众福祉与人的制度应符合天地自然整体正向，善的光辉在各领域呈现，从己身到国家以达到天下，点出人类民主法治的真谛。
草早民（别名：天地的草）
出生于1974年，新北市
专科时期学习电子工程，大学时期学期资讯管理，曾考取国家考试财税人员资格，并任职于北市国税局之后民营企业。31岁因故血液循环不佳与视网膜缺氧，而使工作、身体陷入低点。透过阅读老子学说回归天地自然、无为的论述，感受到《道德经》是适合人与天地万物的哲学，其中并指出以民众福祉与人的制度应符合天地自然整体正向，善的光辉在各领域呈现，从己身到国家以达到天下，点出人类民主法治的真谛。
图书目录
自序
分类选读
[天地篇]
第一章道可道
第二十五章有物混成
第四十二章道生一
第五十二章天下有始.
[公众篇]
第五十二章天下有始
第三章不尚贤
第六十五章古之善为道者
第五十八章其政闷
第五十九章治人事天
第三十二章道常无名
第二十八章知其雄
第五十四章善建者不拔
第四十九章圣人无常心
[个人篇]
第二章天下皆知美之为美
第八章上善若水
第十一章三十辐共一毂
第十九章绝圣弃智
第三十八章上德不德
第七十一章知
第二十章绝学无忧
第二十二章曲则全
第二十八章知其雄
第十六章致虚极
第二十三章希言自然
第十章载营魄抱一
第五十四章善建者不拔
第五十二章天下有始
道德经全文
[公众篇与民主法治]
一、公众篇探索民主法治的基本目的
二、健全的政党政治不是民主法治的基本目的
三、公众篇探索执政者的责任与影响力
四、草民的国是建言——台湾的历史契机
[孝慈心得汇整]
一、孝与慈
二、回归孝慈，善的光辉从己身到天下
参考书目
分类选读
[天地篇]
第一章道可道
第二十五章有物混成
第四十二章道生一
第五十二章天下有始.
[公众篇]
第五十二章天下有始
第三章不尚贤
第六十五章古之善为道者
第五十八章其政闷
第五十九章治人事天
第三十二章道常无名
第二十八章知其雄
第五十四章善建者不拔
第四十九章圣人无常心
[个人篇]
第二章天下皆知美之为美
第八章上善若水
第十一章三十辐共一毂
第十九章绝圣弃智
第三十八章上德不德
第七十一章知
第二十章绝学无忧
第二十二章曲则全
第二十八章知其雄
第十六章致虚极
第二十三章希言自然
第十章载营魄抱一
第五十四章善建者不拔
第五十二章天下有始
道德经全文
[公众篇与民主法治]
一、公众篇探索民主法治的基本目的
二、健全的政党政治不是民主法治的基本目的
三、公众篇探索执政者的责任与影响力
四、草民的国是建言——台湾的历史契机
[孝慈心得汇整]
一、孝与慈
二、回归孝慈，善的光辉从己身到天下
参考书目
图书序言
自序
笔者学生时期常阅读与经济发展有关的历史，对台湾经济奇蹟深感佩服，大学时期学习电脑，三十一岁时因故致使脑部与视网膜血液循环不佳而无法长期工作，身体陷入低点，随着求医，身体病痛好了七八成，但思绪确仍百般困惑，感觉到似乎只有《道德经》能解开困惑，开始每日阅读。迄今从了解与省思中，身心逐步归于平静，了解到《道德经》是适合人与天地万物的哲学，以天地自然运行的法则与人回归自然良善本质「孝慈」为出发，向天学习效法，从整体正向以善的光辉，从人的自然良善本质「孝慈」，与国家执政者的影响与责任，以达人与万物的恆久远的发展。
老子哲学中国家的民主法治的基本目的是经济民生、民众身心自在、安定与健康为重要基本工作并以法为最高位阶，第二十八章「大制不割」表达人的制度符合自然法则不能分割，而人的自然良善本质为「孝慈」，第五十四章善的光辉从「己身」到「国家」乃至「天下」，从保障各项基本人权与相对责任开始，规范人的日常作为避免因欲望的追求偏离人良善的天性「孝慈」，善的光辉从己身到国家乃至天下，万物繁衍不息为宗旨。
笔者学生时期常阅读与经济发展有关的历史，对台湾经济奇蹟深感佩服，大学时期学习电脑，三十一岁时因故致使脑部与视网膜血液循环不佳而无法长期工作，身体陷入低点，随着求医，身体病痛好了七八成，但思绪确仍百般困惑，感觉到似乎只有《道德经》能解开困惑，开始每日阅读。迄今从了解与省思中，身心逐步归于平静，了解到《道德经》是适合人与天地万物的哲学，以天地自然运行的法则与人回归自然良善本质「孝慈」为出发，向天学习效法，从整体正向以善的光辉，从人的自然良善本质「孝慈」，与国家执政者的影响与责任，以达人与万物的恆久远的发展。
老子哲学中国家的民主法治的基本目的是经济民生、民众身心自在、安定与健康为重要基本工作并以法为最高位阶，第二十八章「大制不割」表达人的制度符合自然法则不能分割，而人的自然良善本质为「孝慈」，第五十四章善的光辉从「己身」到「国家」乃至「天下」，从保障各项基本人权与相对责任开始，规范人的日常作为避免因欲望的追求偏离人良善的天性「孝慈」，善的光辉从己身到国家乃至天下，万物繁衍不息为宗旨。
草早民 2018/8/13
图书试读
老子学说第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
名词汇整：
道→宇宙万物自然运行的法
德→回归自然反璞归真、无为而不争
名→宇宙万物自然运行呈现的各种形态
道可道，非常道；名可名，非常名。
译文 宇宙万物自然运行所呈现的道理，不是一般所谈的道理，宇宙万物自然运行的各种形态，所呈现的各种外在形态，不是一般所陈述的各种外在型态。
无名天地之始；有名万物之母。
译文 宇宙万物起源于「无」，没有拘泥一定形态的存在，是为天地的起源根本；宇宙万物所呈现的各种形态是为「有」，是为万物孕育的根源。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
译文 所以以恆久远，「无」为宇宙万物起源，心所想以观察 「无」的奥妙；所以以恆久远，「有」为宇宙万物所呈现的各种形态，心所想以观察 「有」的外在形体变化。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文 「无」与「有」两者根源相同而名称相异，同样叫做玄妙难测，玄妙难测中的奥妙，宇宙各种万物奥妙之门。
老子学说第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
译文 天地万物各种形态的构成，先有天而地产生。寂静啊！稀少的事物啊，独自变化而不更改，形成规律而不停止，可以成为孕育所有天地万物的母亲。
吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
译文 我不知道它叫甚么名称，就字而言称为道，勉强给它名称就成为浩瀚无际的大。大到浩瀚无际就像忘了它的存在就像消失不见，大到消失不见可称为远大，远大有其规律可称为反。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
名词汇整：
道→宇宙万物自然运行的法
德→回归自然反璞归真、无为而不争
名→宇宙万物自然运行呈现的各种形态
道可道，非常道；名可名，非常名。
译文 宇宙万物自然运行所呈现的道理，不是一般所谈的道理，宇宙万物自然运行的各种形态，所呈现的各种外在形态，不是一般所陈述的各种外在型态。
无名天地之始；有名万物之母。
译文 宇宙万物起源于「无」，没有拘泥一定形态的存在，是为天地的起源根本；宇宙万物所呈现的各种形态是为「有」，是为万物孕育的根源。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
译文 所以以恆久远，「无」为宇宙万物起源，心所想以观察 「无」的奥妙；所以以恆久远，「有」为宇宙万物所呈现的各种形态，心所想以观察 「有」的外在形体变化。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文 「无」与「有」两者根源相同而名称相异，同样叫做玄妙难测，玄妙难测中的奥妙，宇宙各种万物奥妙之门。
老子学说第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
译文 天地万物各种形态的构成，先有天而地产生。寂静啊！稀少的事物啊，独自变化而不更改，形成规律而不停止，可以成为孕育所有天地万物的母亲。
吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
译文 我不知道它叫甚么名称，就字而言称为道，勉强给它名称就成为浩瀚无际的大。大到浩瀚无际就像忘了它的存在就像消失不见，大到消失不见可称为远大，远大有其规律可称为反。
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