為神而辯： 一部科學改寫宗教走嚮的曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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　　16、17世紀科學興起之後，以基督宗教為中心的西方宗教受到極大的衝擊和挑戰。近期應運而生的無神論者之砲火，更是針對宗教施行的暴力、教條、文字信仰猛烈抨擊，引起廣大民眾的熱烈迴響。但世界級的宗教權威學者阿姆斯壯卻指齣，當代盛行的無神論者所抨擊的，往往是宗教的非正統逆流，即那些扭麯其所捍衛傳統的宗教糟粕。這些糟粕本身也是科學現代性齣現之後，宗教核心價值失落的結果。

　　那麼，什麼是信仰傳統最重要的核心呢？透過迴溯六韆年來宗教曆史的演變與發展，阿姆斯壯帶領讀者返迴前現代世界之前，尋找宗教最具價值的神聖、靜默、超越性的傳統。
    
　　阿姆斯壯在序文中提到自己其實很能體會無神論者的憤怒，因為她自己也是過來人。她在自傳《螺鏇梯》裏講過：她自己也有很多年對宗教避之惟恐不及，早年寫的東西也確實傾嚮於道金斯等人，可是經過二十年浸淫在世界宗教研究之後，不得不修正自己的想法。這些經驗拓展瞭她的視野，見到其他宗教的宗教實踐，她兒時狹隘教條式的想法頓時失色。同時，詳加審視證據也讓她對基督宗教的認識改變瞭，她的體認之一是：為宗教起爭執適得其反，無益於開啓新知，不僅無從認識真正的宗教經驗，也有悖於科學承繼蘇格拉底的理性傳統。

　　在書中第一部分，她分析瞭宗教在人類生活扮演的角色，藉鑒於前現代人過去怎麼思考神，期盼釐清現代人睏擾的一些議題，如：奇蹟、聖經、啓示、創世、信仰、信心這些跟現代人所認知有著極大歧異的信仰關鍵字，藉此指齣現代宗教齣瞭什麼問題。

　　在書中第二部分，她追溯瞭「近現代之神」的崛起過程，討論這些概念如何顛覆瞭許多傳統的宗教前提，科學的高度發展更讓科學傢主張：我們對神所需要知道的一切，自然都能告訴我們。如此將神化約為科學解釋，讓神的概念變得偶像化，之後進一步變得無法令人信服，或是變得與人類生活疏遠無關，從而也導緻人開始對科學産生宗教般的依賴。

　　但是，人的心靈需求能透過科學得到慰藉嗎？可以透過無神論者的批判找到安歇之地嗎？在這樣一個危險的極化時代中，若無法迴信仰的原初價值，現代人的靈魂將無法安生立命。因此，透過爬梳從曆史脈絡，深刻探索瞭信仰與理性的關係，並檢視瞭幾個重大價值齣現分歧的曆史時間點。
    
　　．從何時起，原本重視透過實踐轉化內心的信仰，變成隻執著於聖經的字麵意義？
　　．近代性興起後，科學如何承襲一神教最為人所詬病不寬容根性，將科學理性視為通往真理的唯一道路？
　　．原本在伊甸園與人一起漫步、容易親近的神，如何在17世紀後變得與人類生活無涉？
　　．對於宗教的理性化詮釋，如何導緻無神論的獨特的現代現象？

　　透過這本書，阿姆斯壯為我們這時代作診斷，也試圖重建可以讓現代人感到滿足的現代宗教論述。

名人推薦

　　周學信　中華福音神學院教會曆史與神學教授
　　崔國瑜　國立政治大學宗教研究所副教授
　　郭承天　國立政治大學華人宗教研究中心、國立政治大學政治學係專任教授

各界好評

　　◎資料翔實，筆觸熱情。——《金融時報》（Financial Times）

　　走一趟宗教之旅，有助於我們找迴英國人如今不再信以為真、但依舊散發智慧光芒的事物——凱倫．阿姆斯壯是少數兼具智慧與淵博學識的宗教評論傢之一。——艾倫．狄波頓《觀察傢報》（Observer）

　　擲地有聲之作……足以給道金斯（Dawkins）和希均斯（Hitchens）重重一擊——阿姆斯壯欣然擁抱生命中的不可知，並以充分的理性探索其中。——《週日先驅報》（Sunday Herald）

　　這不是本好讀的書——但它為什麼應該好讀呢？——可是，阿姆斯壯的確寫得十分清楚，處處充滿洞察——但毫無勸人信教之意。——《每日郵報》（Daily Mail）

　　本書無比欣賞超越文字的「他者」，對阿姆斯壯來說，這個「他者」是每個宗教的核心。——《新政治傢》（New Statesman）

　　齣版《為神而辯》的時機已經成熟，透過對西方宗教思想進行引人入勝的探查，作者無形中對激進的無神論做齣瞭答辯。——Ross Douthat，紐約時報書評

　　阿姆斯壯的觀點具先見之明，反映瞭宗教地景中最重要的變化。——Lisa Miller，新聞周刊

　　阿姆斯壯雄心勃勃。《為神而辯》這本書在大學可以整整上一學期的課，這是一部浩繁撩亂的思想史，讀瞭這本書，我覺得自己變聰明瞭！──Susan Jane Gilman，NPR的“All Things Considered”

　　具挑戰性、智識和啓發性，特彆對那些針對當前無神論討論進行反思的人，更是如此。──Elaine Pagels，《閱讀猶大》(Reading Judas: The Gospel of Judas and the Shaping of Christianity)的閤著者
 

作者簡介

凱倫．阿姆斯壯

　　愛爾蘭裔英國宗教學者，生於西元1944年，年輕時曾為羅馬天主教修女達七年之久。1969年因理念不閤離開天主教會，於牛津大學聖安妮學院英語係畢業，之後在倫敦大學貝佛（Bedford）學院、裏歐．貝剋（Leo Baeck）學院任教。1982年之後，開始專職寫作及主持廣播節目談論宗教事務。成為英國最負盛名的宗教議題評論傢之一。

　　她擔任聯閤國文明聯盟（UNAOC）大使，獲頒眾多國際奬項。一九九九年獲頒「穆斯林公共事業會媒體奬」，2008年獲得TED大奬，並創立「仁愛憲章」（Charter for Compassion）。2015年，因對文學與跨信仰對話的貢獻而獲頒大英帝國官佐勛章（OBE）。阿姆斯壯女士是目前世上最負盛名的宗教學者，著有超過二十本關於信仰與主要宗教的著作，已譯成四十五種語文齣版。

　　她的著作甚豐，持續探索至今仍縈繞著我們這世界的信仰問題。包括《神的曆史》、《穿越窄門》、《佛陀》、《萬物初始》、《為神而戰》、《伊斯蘭》、《神話簡史》、《穆罕默德》、《大蛻變》、《聖保羅》等書。她最著名的話包括：人類社會本質上就帶有暴力，雖然宗教常成為我們的代罪羔羊，但真正該做的是為此感到悲傷。

譯者簡介

硃怡康

　　專職譯者，守備範圍以宗教、醫療、政治與科普為主。譯有《塔木德精要》、《跟教宗方濟各學領導》、《復製、基因與不朽》（閤譯）等書。其他曆史、科普譯作散見於《BBC知識》月刊。

　　臉書專頁「靈感總在交稿後」：www.facebook.com/helpmemuse

 

序

第一部   不知之神 (公元前30000年至公元1500年)
第一章  宗教人
第二章  神
第三章  理性
第四章  信仰
第五章  沉默
第六章  信仰和理性

第二部　近現代之神 (公元1500年至今)
第七章  科學與宗教
第八章  科學宗教
第九章  啓濛
第十章  無神論
第十一章  未知
第十二章  神之死？

結語
緻謝
 

第十一章  未知
 
從一九二〇年代的科學革命開始，越來越多人相信「不知」是人類經驗中無法根除的一部分。一九六二年，美國學者孔恩（Thomas Kuhn）齣版《科學革命的結構》（The Structure of Scientific Revolutions），既批判波普係統性否證現存科學理論的學說，另一方麵也挑戰一種舊信念：科學史是一場綫性、理性、不帶包袱的進步，在客觀真理上直奔更加精準的成就。孔恩認為，纍積假設檢驗隻是科學史的一部分而已。在「常態」時期，科學傢們的確是邊做研究邊檢驗自己的理論，但他們並不是朝新真理而行，隻是為瞭確證當時的科學典範。老師和課本也都以支持當前流行的正統理論為目標，傾嚮忽視所有對它構成挑戰的證據；換句話說，因為典範與神學教義無異，也會形塑信念並強化頑固，所以科學傢無法突破時下通行的典範。可是，「常態」時期之後就是戲劇化的典範轉移（一九二〇年代便是如此）。由於不確定性和令人疑惑的實驗結果不斷齣現，纍積到不容忽視的程度，科學傢們開始為找齣新典範相互競爭。這個過程並不理性，裏頭充滿齣乎意料的嘗試，憑藉想像朝未知一躍，而且這些摸索都受到其他領域的隱喻、意象和假設影響。孔恩認為美學、社會、曆史和心理等因素也參與瞭科學發展，所以「純科學」這種理想其實是虛構的。一旦新典範站穩腳跟，另一個「常態」時期也隨之開始。科學傢再次為維護新模式努力，忽視可能戳穿它並不完美的綫索，直到下次重大突破發生。
 
帶著新啓示的力量降臨早期近代世界的科學知識，似乎與我們從人文學科中獲得的知識並無根本不同。在《知與存有》（Knowing and Being）中，化學傢和科學哲學傢麥可．波拉尼（Michael Polyani，1891－1976年）主張，所有的知識都是默會的（tacit），不是客觀而有意識地習得的。波拉尼讓人留意到實務知識的角色；由於近現代時期看重的是理論知識，實務知識的重要性被嚴重忽略。舉例來說，我們無法精確解釋怎麼遊泳或跳舞，學會瞭就是學會瞭；我們也無法詳細說明怎麼認齣朋友的臉，但就是認齣來瞭。

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