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　　16、17世纪科学兴起之后，以基督宗教为中心的西方宗教受到极大的冲击和挑战。近期应运而生的无神论者之砲火，更是针对宗教施行的暴力、教条、文字信仰勐烈抨击，引起广大民众的热烈回响。但世界级的宗教权威学者阿姆斯壮却指出，当代盛行的无神论者所抨击的，往往是宗教的非正统逆流，即那些扭曲其所捍卫传统的宗教糟粕。这些糟粕本身也是科学现代性出现之后，宗教核心价值失落的结果。

　　那么，什么是信仰传统最重要的核心呢？透过回溯六千年来宗教历史的演变与发展，阿姆斯壮带领读者返回前现代世界之前，寻找宗教最具价值的神圣、静默、超越性的传统。
    
　　阿姆斯壮在序文中提到自己其实很能体会无神论者的愤怒，因为她自己也是过来人。她在自传《螺旋梯》里讲过：她自己也有很多年对宗教避之惟恐不及，早年写的东西也确实倾向于道金斯等人，可是经过二十年浸淫在世界宗教研究之后，不得不修正自己的想法。这些经验拓展了她的视野，见到其他宗教的宗教实践，她儿时狭隘教条式的想法顿时失色。同时，详加审视证据也让她对基督宗教的认识改变了，她的体认之一是：为宗教起争执适得其反，无益于开启新知，不仅无从认识真正的宗教经验，也有悖于科学承继苏格拉底的理性传统。

　　在书中第一部分，她分析了宗教在人类生活扮演的角色，借鉴于前现代人过去怎么思考神，期盼釐清现代人困扰的一些议题，如：奇蹟、圣经、启示、创世、信仰、信心这些跟现代人所认知有着极大歧异的信仰关键字，借此指出现代宗教出了什么问题。

　　在书中第二部分，她追溯了「近现代之神」的崛起过程，讨论这些概念如何颠覆了许多传统的宗教前提，科学的高度发展更让科学家主张：我们对神所需要知道的一切，自然都能告诉我们。如此将神化约为科学解释，让神的概念变得偶像化，之后进一步变得无法令人信服，或是变得与人类生活疏远无关，从而也导致人开始对科学产生宗教般的依赖。

　　但是，人的心灵需求能透过科学得到慰借吗？可以透过无神论者的批判找到安歇之地吗？在这样一个危险的极化时代中，若无法回信仰的原初价值，现代人的灵魂将无法安生立命。因此，透过爬梳从历史脉络，深刻探索了信仰与理性的关系，并检视了几个重大价值出现分歧的历史时间点。
    
　　．从何时起，原本重视透过实践转化内心的信仰，变成只执着于圣经的字面意义？
　　．近代性兴起后，科学如何承袭一神教最为人所诟病不宽容根性，将科学理性视为通往真理的唯一道路？
　　．原本在伊甸园与人一起漫步、容易亲近的神，如何在17世纪后变得与人类生活无涉？
　　．对于宗教的理性化诠释，如何导致无神论的独特的现代现象？

　　透过这本书，阿姆斯壮为我们这时代作诊断，也试图重建可以让现代人感到满足的现代宗教论述。

名人推荐

　　周学信　中华福音神学院教会历史与神学教授
　　崔国瑜　国立政治大学宗教研究所副教授
　　郭承天　国立政治大学华人宗教研究中心、国立政治大学政治学系专任教授

各界好评

　　◎资料翔实，笔触热情。——《金融时报》（Financial Times）

　　走一趟宗教之旅，有助于我们找回英国人如今不再信以为真、但依旧散发智慧光芒的事物——凯伦．阿姆斯壮是少数兼具智慧与渊博学识的宗教评论家之一。——艾伦．狄波顿《观察家报》（Observer）

　　掷地有声之作……足以给道金斯（Dawkins）和希均斯（Hitchens）重重一击——阿姆斯壮欣然拥抱生命中的不可知，并以充分的理性探索其中。——《週日先驱报》（Sunday Herald）

　　这不是本好读的书——但它为什么应该好读呢？——可是，阿姆斯壮的确写得十分清楚，处处充满洞察——但毫无劝人信教之意。——《每日邮报》（Daily Mail）

　　本书无比欣赏超越文字的「他者」，对阿姆斯壮来说，这个「他者」是每个宗教的核心。——《新政治家》（New Statesman）

　　出版《为神而辩》的时机已经成熟，透过对西方宗教思想进行引人入胜的探查，作者无形中对激进的无神论做出了答辩。——Ross Douthat，纽约时报书评

　　阿姆斯壮的观点具先见之明，反映了宗教地景中最重要的变化。——Lisa Miller，新闻周刊

　　阿姆斯壮雄心勃勃。《为神而辩》这本书在大学可以整整上一学期的课，这是一部浩繁撩乱的思想史，读了这本书，我觉得自己变聪明了！──Susan Jane Gilman，NPR的“All Things Considered”

　　具挑战性、智识和启发性，特别对那些针对当前无神论讨论进行反思的人，更是如此。──Elaine Pagels，《阅读犹大》(Reading Judas: The Gospel of Judas and the Shaping of Christianity)的合着者
 

作者简介

凯伦．阿姆斯壮

　　爱尔兰裔英国宗教学者，生于西元1944年，年轻时曾为罗马天主教修女达七年之久。1969年因理念不合离开天主教会，于牛津大学圣安妮学院英语系毕业，之后在伦敦大学贝佛（Bedford）学院、里欧．贝克（Leo Baeck）学院任教。1982年之后，开始专职写作及主持广播节目谈论宗教事务。成为英国最负盛名的宗教议题评论家之一。

　　她担任联合国文明联盟（UNAOC）大使，获颁众多国际奖项。一九九九年获颁「穆斯林公共事业会媒体奖」，2008年获得TED大奖，并创立「仁爱宪章」（Charter for Compassion）。2015年，因对文学与跨信仰对话的贡献而获颁大英帝国官佐勋章（OBE）。阿姆斯壮女士是目前世上最负盛名的宗教学者，着有超过二十本关于信仰与主要宗教的着作，已译成四十五种语文出版。

　　她的着作甚丰，持续探索至今仍萦绕着我们这世界的信仰问题。包括《神的历史》、《穿越窄门》、《佛陀》、《万物初始》、《为神而战》、《伊斯兰》、《神话简史》、《穆罕默德》、《大蜕变》、《圣保罗》等书。她最着名的话包括：人类社会本质上就带有暴力，虽然宗教常成为我们的代罪羔羊，但真正该做的是为此感到悲伤。

译者简介

朱怡康

　　专职译者，守备范围以宗教、医疗、政治与科普为主。译有《塔木德精要》、《跟教宗方济各学领导》、《复制、基因与不朽》（合译）等书。其他历史、科普译作散见于《BBC知识》月刊。

　　脸书专页「灵感总在交稿后」：www.facebook.com/helpmemuse

 

序

第一部   不知之神 (公元前30000年至公元1500年)
第一章  宗教人
第二章  神
第三章  理性
第四章  信仰
第五章  沉默
第六章  信仰和理性

第二部　近现代之神 (公元1500年至今)
第七章  科学与宗教
第八章  科学宗教
第九章  启蒙
第十章  无神论
第十一章  未知
第十二章  神之死？

结语
致谢
 

第十一章  未知
 
从一九二〇年代的科学革命开始，越来越多人相信「不知」是人类经验中无法根除的一部分。一九六二年，美国学者孔恩（Thomas Kuhn）出版《科学革命的结构》（The Structure of Scientific Revolutions），既批判波普系统性否证现存科学理论的学说，另一方面也挑战一种旧信念：科学史是一场线性、理性、不带包袱的进步，在客观真理上直奔更加精准的成就。孔恩认为，累积假设检验只是科学史的一部分而已。在「常态」时期，科学家们的确是边做研究边检验自己的理论，但他们并不是朝新真理而行，只是为了确证当时的科学典范。老师和课本也都以支持当前流行的正统理论为目标，倾向忽视所有对它构成挑战的证据；换句话说，因为典范与神学教义无异，也会形塑信念并强化顽固，所以科学家无法突破时下通行的典范。可是，「常态」时期之后就是戏剧化的典范转移（一九二〇年代便是如此）。由于不确定性和令人疑惑的实验结果不断出现，累积到不容忽视的程度，科学家们开始为找出新典范相互竞争。这个过程并不理性，里头充满出乎意料的尝试，凭借想像朝未知一跃，而且这些摸索都受到其他领域的隐喻、意象和假设影响。孔恩认为美学、社会、历史和心理等因素也参与了科学发展，所以「纯科学」这种理想其实是虚构的。一旦新典范站稳脚跟，另一个「常态」时期也随之开始。科学家再次为维护新模式努力，忽视可能戳穿它并不完美的线索，直到下次重大突破发生。
 
带着新启示的力量降临早期近代世界的科学知识，似乎与我们从人文学科中获得的知识并无根本不同。在《知与存有》（Knowing and Being）中，化学家和科学哲学家麦可．波拉尼（Michael Polyani，1891－1976年）主张，所有的知识都是默会的（tacit），不是客观而有意识地习得的。波拉尼让人留意到实务知识的角色；由于近现代时期看重的是理论知识，实务知识的重要性被严重忽略。举例来说，我们无法精确解释怎么游泳或跳舞，学会了就是学会了；我们也无法详细说明怎么认出朋友的脸，但就是认出来了。

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为神而辩： 一部科学改写宗教走向的历史 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2025

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