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　　批评是深刻认识事物本质的途径。对人生、世事，深入探究，客观分析，价值判断，才能维护价值、真知、公平与正义。

　　本书是何怀硕六、七○年代到二○一八年，前后近半世纪对文学、艺术与社会三类批评文章的选集，收录平生所写大部分的批评文字，甚得文坛共鸣，见证时代变迁与批评的价值。

　　何怀硕教授是当今中国艺术界重量级人物，不仅是水墨画家与书法家，同时也是知名的评论家与文学家，创作与着述甚丰。

　　「未之闻斋四书」为《批判西潮五十年》、《什么是幸福》、《矫情的武陵人》、《珍贵与卑贱》，是将其近二十年所发表的文章，与过去已经绝版的旧文，在立绪文化出版的《怀硕三论》及《给未来的艺术家》之后，分类合集，耗时近两年编为四部文字精华选辑。

　　《批判西潮五十年》是何怀硕教授大半生对中西艺术五十年思辨历程的文集。全书共分为两辑。第一辑「昔我往矣，杨柳依依」收录一九六四至一九九九年文选，第二辑「今我来思，雨雪霏霏」则为二○○○至二○一八年之论述文章；不仅是其一生艺术评析之精要纪录，同时更是一部中国艺术、文化在西潮冲击之下困顿颠踬的沧桑史。

　　《什么是幸福》是人文与艺术的论集。

　　《矫情的武陵人》为批评文集。分文学、艺术与社会批评三辑。

　　《珍贵与卑贱》是随笔、散文集。

　　何怀硕 教授一生致力于思考艺术与民族文化，中西的异同，传统与现代，以及中西艺术传统中的成就与如何借鉴、融通等等论题。二○一九年「未之闻斋四书」之编辑出版，集结了他自二十多岁到七十多岁的文章，可见其思路发展的轨迹，一生坚持的观点；是写给现在，也是写给未来，以召唤今日与明日同声相应，同气相求的同志。
 

作者简介

何怀硕

　　一九四一年生，台湾国立师范大学美术系毕业；美国纽约圣约翰大学艺术硕士。先后任教于文化大学、国立艺专、国立师范大学、清华大学、国立台北艺术大学教授。文字着述有：大地版《苦涩的美感》、《十年灯》、《域外邮稿》、《艺术．文学．人生》、《风格的诞生》；圆神版《煮石集》、《绘画独白》；联经版《艺术与关怀》；林白版《变》；立绪版《孤独的滋味》、《创造的狂狷》、《苦涩的美感》、《大师的心灵》、《给未来的艺术家》等。绘画创作有《何怀硕画集》、《何怀硕庚午画集》、《心象风景》等，编订有《近代中国美术论集》、《傅抱石画论》等。
 

自序
 
第一辑　文学批评
咖啡杯中的诗人
《秋决》评论
矫情的武陵人
明日黄花说武侠
轻秋毫，重舆薪，再说武侠
文学与政治
贫富．阶级．人性
武侠．侦探．科幻
《尼姑思凡》风波评论
批判人性，不可禁阻
文字混乱是文化的耻辱
贫乏、狭窄、麻木与逃避
希腊左巴
《天下第一楼》观后
艺术？商品？
自卑的罪孽
旧酒与新瓶
雅舍的真幽默
受苦者的出路
传记．劝学．风义
同情
永恆的滋味
产生「伟大作品」的条件
论诗三题
相声
魏龙豪与相声
全球化中说相声
拓展小说边界
略说「风格」
文学诺奖与拍卖夺魁
 
第二辑　艺术批评
齐木匠的刚健与婀娜
岭南画派．杨善深
画家王己千
千巖竞秀
从「败墻张素」说起
细说「五百年来一大千」
闲云野鹤任徜徉
独立于传统与时潮之外
余承尧的画
地底的灵魂
为受苦者造象
一百年的惊叹
想起庞薰琹先生
万牛难挽西潮急
吴冠中好作惊人语
开新局，创高峰
李可染的两个时期
「中国画」应正名
八○年代两岸三地的水墨画
潘天寿艺术思想中的「强骨」
两宋山水画二杰作赏析
为现代中国舞者打气
小论艾恩斯特
音乐与画——听黄安源
在痛苦中完成
安德鲁．怀斯
大众艺术的真相
从张大千仿文会图的真伪说起
混沌中的追求
悲怆的华丽
甘当应声虫
历史的困惑——我对文革时期泥塑《收租院》的看法
我们没有「我们」
「全球化」我们应有的自觉
今日的「艺术」与「评论」
写生与创作——我对李可染画的体会
卸下镣铐之后
艺术死亡与再生
余承尧．洪瑞麟与我
艺术的异化
忧思、期望与信心
今日艺术界的危机
中国艺术不必加帽子
刘国松抄袭李长之新证
吴冠中的艺与人
 
第三辑社会批评
德行的边界
求解放的历史
与损友卡特绝交书
另一个中国人的想法
支持老兵
在海德公园想起七号公园及其他
政治核心、民间社会与中国知识份子
《河殇》与《一同走过从前》
我对当前国事的看法（一九八八年）
雷声忽送千峯雨，海崃应吹万里风
匍匐在地，怎能做国家的主人？
「文化统一论」？
希望的九○年代
老大哥与自由民主
中东新闻与「我们的」文化
急所不急与为所当为
「父老兄弟」与「大家长」
政府对文化可做与不可做的事
什么是衰败之源？
北捷案更大的原因
得失哀乐，何妨一笑
弊政
最丑的风景是贪婪之心
走出「西潮」的梦魇
这种「民主」，只是灾难？
台湾根本没有「我们」
人类文化向下沉沦
选举制度非改革不可
商业化与大众化是万恶之源
杀人者的悔悟有意义吗
追寻两岸的「王道」
去中国，何来文化
价值不可错乱
探索中华民族民主之路
褒扬令与米其林的反思
台湾病灶：反智
谁将是世界文化的共主？
柯大尾秘辛
 
何怀硕着作一览
 

贫富．阶级．人性
 
对贫富、阶级与人性的误解和误断，以及有意的曲解煽动和利用，对人生社会都可以产生莫大的祸害……
 
去年国内「文学方向论战」的时候，我写了两篇长文（〈平心看文学方向论战〉与〈纲领与警觉〉，均在联副发表），指出「纲领派」把文学当作「社会运动」的手段，当作贯彻政治纲领的工具，不但背离了文学的本质，而且足可使文学枯萎。如果要谈文学问题，便应该不危害文学的自由发展与多元价值的维护，也就是不能违悖文学的本质。挟持文学以作为达到某些人政治目的的工具，实际上便是对文学的践踏。
 
参加文学方向论战的某些人士，既有彰明的政治、经济、社会思想的「纲领」，我们当然早知其志不在文学。最近这些人士中有些已直接参与现实政治的「角逐」，当为我们早先的评断提供了佐证。「醉翁」之意，到底是在「酒」抑在「山水之间」，在民主自由的社会中自可任其自由选择。不过，既以「社会改革家」的姿态问世，便应以坦诚昭信于社会，大可不必假「文学」与「学术思想」的奇谈怪论为烟幕。「身在江湖，心存魏阙」，别人虽拿他也奈何不得（因为在我们国家里，任何人不违法，均享有政治上平等的权利；政治参与，为民主社会所容许，甚至鼓励）。但必须立意诚正。
 
年来这一场「文学方向论战」，其实是一场「意识形态论战」。在论战中，各方论者对现实社会人生的许多问题有激烈的争辩，可惜有许多是诉诸情绪的「固定反应」或架空的高调。「警觉派」的「结论雷厉，研析粗疏」，也难收说服之效。贯串着这一场虽然转换地盘，实际上正方兴未艾的意识形态的辩论，有关「贫富，阶级，人性」三个根本观念问题，最值得我们平心静气地来讨论。
 
贫富问题是一个古老的问题。它既造成人间历史中许多悲剧，却亦是激励人生奋发向上，社会进展的一个动力。实际上，人间贫富的差别，恐怕永没有绝对消灭的可能。不过，这并不意味着人类应安于贫富的悬殊，任悲剧永不落幕；或故意留着它来激发历史的演进。事实上，古今人类各种努力的目的，很大一部分就在剷除贫穷，创造富裕社会，追求均富。

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