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　　《中国哲学简史》是作者在1948年应美国宾夕法尼亚大学邀请，在美国宾州大学讲学时编写的英文教材。他将古今中外的相关知识融会贯通，在有限的二十余万字中，融入了对中国几千年传统思想、文化、精神、智慧等方面的深刻理解，以开阔的视野对中国哲学进行了深入浅出的分析。

　　此书被译为十多国语言，是西方各国大学中国哲学史课程必用的教科书，也是西方了解中国哲学的最佳入门途径。
 

史诗与哲思的交织：西方文明的宏大叙事 书名： 《史诗与哲思的交织：西方文明的宏大叙事》 作者： 艾略特·凡·德·海登 出版社： 环球文史出版社 页数： 980页 --- 内容简介 《史诗与哲思的交织：西方文明的宏大叙事》是一部气势磅礴、洞察深刻的著作，它并非聚焦于某一个学科的精深剖析，而是以时间为轴线，以思想的演变与文明的脉络为经纬，试图描摹出西方文明自古希腊肇始，直至二十世纪末期，在史诗文学与哲学思辨两大核心支柱下，如何塑造其独特的精神面貌、政治结构和社会形态的完整图景。 本书的核心论点在于，西方文明的特性并非单一源流可解，而是史诗性的叙事（关于英雄、命运、集体记忆和民族认同的构建）与哲学性的探问（关于真理、存在、伦理和理性秩序的追寻）之间，永恒的张力与相互渗透所产生的复杂结果。作者以其深厚的古典学功底和广博的哲学视野，构建了一个宏大而精密的分析框架。 --- 第一部分：原初的奠基——从荷马的荣耀到苏格拉底的觉醒 (约公元前八世纪至公元前四世纪) 本书伊始，作者将目光投向爱琴海畔的黎明。史诗的时代，以《伊利亚特》和《奥德赛》为代表，奠定了西方对“英雄主义”（Arête）、“荣誉”（Timē）以及个体在命运面前挣扎的母题。这些叙事不仅是文学作品，更是早期希腊社会的伦理规范与政治理想的蓝本。它们塑造了早期西方人对“完美之人”的想象，以及对城邦集体利益的初步认知。 随后，笔锋转向雅典的黄金时代，哲学的诞生。本书细致梳理了从泰勒斯到赫拉克利特的自然哲学探索，但重点着墨于苏格拉底对“认识你自己”的坚定呼唤。苏格拉底式的诘问，标志着人类精神从对外部世界的依赖，转向对内在世界的审视。这种从“神话（Mythos）”到“逻各斯（Logos）”的根本性转变，是西方理性精神的真正起点。柏拉图的“理型论”将这种抽象思辨推向了顶峰，构建了一个超越感官世界的永恒秩序，为后世一切形而上学打下了坚实基础。 --- 第二部分：秩序的构建与信仰的渗透——古典的延续与中世纪的转型 (约公元前四世纪至公元十四世纪) 在亚里士多德对世界进行系统化分类和经验观察之后，西方思想进入了对实践智慧的重视阶段。本书深入剖析了亚里士多德的伦理学和政治学，探讨其如何将城邦生活视为人类实现“至善”的必要场域。 然而，古典世界的秩序并非一成不变。随着罗马帝国的崛起，史诗传统在历史叙事中获得了新的载体。维吉尔的《埃涅阿斯纪》是对荷马史诗的回应，它成功地将罗马的建国神话与其扩张野心编织在一起，创造出一种服务于政治目的的“帝国史诗”。 进入中世纪，基督教信仰如洪流般席卷欧洲。本书着重分析了信仰如何重塑了西方的心灵地图。圣奥古斯丁的《忏悔录》被视为是西方史上第一次对个人内心冲突进行深度挖掘的“内心史诗”，它将人类的终极关怀从现世的城邦转移到永恒的上帝之城。托马斯·阿奎那通过将亚里士多德的理性框架系统地整合到神学体系中，完成了“信仰与理性”之间最宏大的一次调和，这种二元统一构成了中世纪学术与世界观的基础。 --- 第三部分：人性的回归与世界的拓展——文艺复兴与启蒙的理性颂歌 (约十五世纪至十八世纪) 文艺复兴的浪潮，是对古典人文主义的重新发掘，它将目光重新聚焦于人的潜能与尊严。本书详细考察了彼特拉克、马基雅维利等思想家如何挑战中世纪的等级观念，将历史的叙述权重新交还给世俗的政治家与艺术家。 随后，启蒙运动的理性之光照亮了现代世界的轮廓。洛克、卢梭和康德的著作被视为对“何以为人”的终极哲学追问。特别是康德对人类有限性的深刻认识，以及对“道德律”的绝对坚持，为现代的个体权利和普世伦理奠定了不可动摇的哲学基石。与此同时，史诗精神并未消亡，它以新的面貌出现——例如，在探索新大陆的航海日志和民族史诗的重构中，体现出一种以理性规划和征服自然为核心的新英雄主义。 --- 第四部分：现代性的困境与后现代的回响 (十九世纪至二十世纪) 十九世纪是宏大叙事遭受挑战的世纪。黑格尔的绝对精神史观试图为历史提供一个最终目的，但其宏大体系很快就被尼采的“上帝之死”和对虚无主义的深刻预言所颠覆。达尔文的进化论，则从生物学层面瓦解了人类中心主义的传统史诗观。 本书的后半部分，深入探讨了现代主义文学和哲学如何反映和处理这种“意义危机”。对韦伯“理性化铁笼”的恐惧，对弗洛伊德潜意识的揭示，以及两次世界大战带来的集体创伤，都迫使思想家们重新审视那些建立在永恒真理之上的西方叙事。 最后，作者探讨了后现代思潮（如福柯、德里达）对“宏大叙事”本身的解构。这些思潮并非终结了哲学或史诗，而是揭示了它们内在的权力结构与话语霸权。本书以对二十世纪末期文化多元性和身份政治的审视作结，指出西方文明在保持其理性遗产的同时，正经历着一场对自身起源故事的深刻反思与重写。 --- 总结与特点 《史诗与哲思的交织》的独特之处在于其综合性的视野。它拒绝将哲学史与文学史割裂开来，而是将其视为同一文化进程中相互映照的两个侧面：史诗提供了“我们是谁”的集体身份认同与情感张力；哲学则提供了“我们应该如何思考”的批判工具与理性边界。本书不仅是对西方思想史的梳理，更是一部关于西方人如何通过讲述故事和提出疑问来构建其精神世界的编年史。其行文大气磅礴，逻辑严密，是理解西方文明复杂性的重要指南。

作者简介

冯友兰（1895—1990）

　　字芝生，河南唐河人。中国现代哲学家、教育家，被誉为「现代新儒家」。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学教授；抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。曾获普林斯顿大学、德里大学、哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年起任北京大学教授，为中科院哲学社会科学部委员。主要着作有「三史」（《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》）、「六书」（《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》）和「一序」（《三松堂自序》）。

译者简介

涂又光(1927-2012)

　　河南光山人。着名哲学家、教育家。1949年毕业于清华大学哲学系，师从冯友兰教授。他在先秦儒学、楚国哲学史以及中国教育哲学研究上颇有建树。在先秦儒学、楚国哲学史以及中国教育哲学研究上颇有建树，素以功力见长，国学西译工作在学界享有盛名。着有《楚国哲学史》、《中国高等教育史论》、《文明本土化与大学》等学术论着。
 

自序

第一章 中国哲学的精神
第二章 中国哲学的背景
第三章 各家的起源
第四章 孔子：第一位教师
第五章 墨子：孔子的第一个反对者
第六章 道家第一阶段：杨朱
第七章 儒家的理想主义派：孟子
第八章 名家
第九章 道家第二阶段：老子
第十章 道家第三阶段：庄子
第十一章 后期墨家
第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论
第十三章 儒家的现实主义派：荀子
第十四章 韩非和法家
第十五章 儒家的形上学
第十六章 世界政治和世界哲学
第十七章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒
第十八章 儒家的独尊和道家的复兴
第十九章 新道家：主理派
第二十章 新道家：主情派
第二十一章 中国佛学的建立
第二十二章 禅宗：静默的哲学
第二十三章 新儒家：宇宙发生论者
第二十四章 新儒家：两个学派的开端
第二十五章 新儒家：理学
第二十六章 新儒家：心学
第二十七章 西方哲学的传入
第二十八章 中国哲学在现代世界

 

自序

　　小史(1)者，非徒巨着之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。

　　历稽载籍，良史必有三长：才、学、识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。着小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨着尤为需要。

　　余着此书，于史料选材，亦既勉竭绵薄矣，复得借重布德博士（Derk Bodde）之文才，何幸如之。西方读者，倘觉此书易晓，娓娓可读，博士与有力焉；选材编排，博士亦每有建议。

　　本书小史耳，研究中国哲学，以为导引可也。欲知其详，尚有拙着大《中国哲学史》(2)，亦承布德博士英译；又有近作《新原道》(3)，已承牛津大学休士先生（E. R. Hughes）英译；可供参阅。本书所引中国原着，每亦借用二君之英译文，书此志谢。

　　1946年至1947年，余于宾夕法尼亚大学任访问教授，因着此书。此行承洛克菲勒基金会资助，乘此书出版之际，致以谢意。该校东方学系师生诸君之合作、鼓励，亦所感谢；该系中文副教授布德博士，尤所感谢。国会图书馆亚洲部主任恆慕义先生（A. W. Hummel）为此书安排出版，亦致谢意。
　　(1) 本书英文原本出版时，中文名为《中国哲学小史》。但1933年商务印书馆曾出版着者另一本《中国哲学小史》，作为《万有文库百科小丛书》之一。因此着者将本书中文本定名为《中国哲学简史》。

　　(2) 《中国哲学史》上卷，布德译，书名A History of Chinese Philosophy, the Period ofPhilosophers (from the beginning to circa 100 B.C.)，由Henry Vetch, Peiping: Allenand Unwin, London于1937年出版。布德继续译出下卷后，上下两卷均由PrincetonUniversity Press于1952年出版。

　　(3) 《新原道》，一名《中国哲学之精神》，休士译，书名The Spirit of ChinesePhilosophy，由London: Routlege Kegan Paul于1947年出版。
 

中国哲学的问题和精神

以上是对哲学的性质和功用的一般性讨论。以下就专讲中国哲学。中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精神，必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最高成就是成为大艺术家。人虽有各种，但各种的人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个「同一」，是不是必须离开社会，或甚至必须否定「生」？

照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生苦痛的根源。柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人「以生为附赘悬疣，以死为决溃痈」。这都是以为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离「生」。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓「出世的哲学」。另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓「入世的哲学」。从入世的哲学观点看，出世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。从出世的哲学观点看，入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。

有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治、说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：「未知生，焉知死？」（《论语．先进》）孟子说：「圣人，人伦之至也。」（《孟子．离娄上》）照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是入世的。

评分☆☆☆☆☆

我拿到这本《中国哲学简史》纯属偶然，原本只是想随意翻翻，没想到却被深深地吸引住了。作者的笔触就像一位技艺精湛的雕塑家，将中国哲学这块璞玉雕琢得栩栩如生。他不仅介绍了主要的哲学流派和代表人物，更重要的是，他深入挖掘了这些思想背后的“精神气质”。我感觉自己仿佛与那些古代的哲人进行了一场跨越时空的对话，理解了他们对人生、对社会、对宇宙的独特思考。书中对“中庸”的解读尤其令我印象深刻，它不再是简单的“不偏不倚”，而是蕴含着一种深刻的智慧，关于如何在变化中寻求平衡，如何在复杂中保持和谐。作者的论述充满了思辨性，他鼓励读者去思考，去质疑，而不是简单地接受。这种开放式的讨论方式，让我觉得这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维的启迪。读完之后，我对中国文化的根源有了更深层次的理解，也对“人应该如何生活”这个问题有了更多的思考。这本书的价值，远超于一本简单的“简史”，它是一次对中国智慧的深度体验。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国哲学简史》真是太让我惊喜了！我一直对中国哲学感到好奇，但又觉得它博大精深，门槛很高，不知道从何下手。这本书简直是我的“救星”！作者用一种非常清晰易懂的方式，为我勾勒出了中国哲学发展的脉络。从春秋战国的百家争鸣，到宋明理学，再到近代哲学的发展，每一个时期、每一个流派的关键人物和核心思想都被梳理得井井有条。我尤其喜欢作者对不同学派之间思想碰撞和相互影响的解读，比如儒道之间的互补与张力，或者佛学传入中国后与本土思想的融合，这些都让我对中国哲学的生命力和演变过程有了更深刻的认识。书中并没有枯燥的学术术语堆砌，而是穿插了许多生动有趣的例子和故事，让那些抽象的哲学理念变得鲜活起来。我特别欣赏作者的语言风格，既有学者的严谨，又不失文人的雅致，读起来一点都不费力，反而觉得是一种享受。这本书不仅满足了我对中国哲学基础知识的渴求，更重要的是，它点燃了我深入探索中国哲学各个分支的兴趣。我感觉自己仿佛打开了一扇新世界的大门，迫不及待地想继续在这个充满智慧的领域里遨游。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我最开始拿到这本《中国哲学简史》时，内心是有点忐忑的。我平时看书比较杂，但对于哲学，特别是东方哲学，一直觉得自己是个门外汉。但读完之后，我的顾虑完全打消了！作者展现出了一种“化繁为简”的非凡能力。他没有把我淹没在浩瀚的史料和复杂的论证中，而是精准地抓住了中国哲学发展的几个核心“节点”，比如“天人合一”的宇宙观，中国式的人伦道德构建，以及对“道”的探寻。书中对这些核心概念的阐释，就像是在黑暗中点亮了一盏盏明灯，让我茅塞顿开。我尤其被书中对不同哲学流派“为何而生”、“解决何种问题”的背景性解释所吸引，这比单纯罗列观点更有助于理解其精髓。比如，理解墨家为何如此强调“兼爱”，道家为何追求“无为而治”，在我看来，这都与当时特定的社会历史环境有着密切的联系，而作者恰恰抓住了这一点。而且，他对于一些重要哲学家的思想，比如孔子的“仁”，老子的“道”，庄子的“逍遥”，都进行了深入浅出的解读，让我能够体会到这些思想的深刻性和跨越时代的价值。这本书真的是一本非常适合“零基础”读者入门的优质读物，它让我对中国哲学不再感到畏惧，反而生出了浓厚的兴趣。

评分☆☆☆☆☆

这本《中国哲学简史》给我带来的最大感受是“豁然开朗”。我一直认为中国的哲学是内敛而含蓄的，很多概念似乎只可意会，不可言传。然而，在这本书中，我却找到了理解那些“说不清道不明”的哲学思想的钥匙。作者在解读时，并没有直接给出定义，而是通过层层剥茧，从不同的角度去展现一个概念的丰富内涵。我尤其欣赏他对于“心学”的阐释，将王阳明“知行合一”的思想，以及“心即理”的观点，用极其生动的语言表达出来，让我能够体会到其中“事上磨练”的实践意义，以及“致良知”的内在力量。这本书也让我认识到，中国哲学并非停滞不前，而是在历史的长河中不断发展和演变的。作者对近代以来中国哲学在吸收西方思想影响下的变革，以及由此产生的新的哲学思考，也进行了相当详尽的介绍，这让我看到了中国哲学在现代社会依然具有强大的生命力。整本书的逻辑严密，层次分明，读起来如抽丝剥茧，既有宏观的把握，又不失微观的细致，实乃一本不可多得的哲学入门佳作。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对历史和思想都充满好奇的人，而这本书《中国哲学简史》恰好满足了我在这两个方面的需求。作者在梳理中国哲学史脉络的同时，也巧妙地将历史事件与哲学思想的发展相结合，让我能够在一个更宏大的视角下理解哲学家的思想。例如，在讲到先秦时期诸子百家争鸣的时候，作者并没有仅仅停留在介绍各家学说，而是深入剖析了当时社会变革和政治动荡如何催生了不同学派的出现，以及他们的思想又如何试图回应那个时代的挑战。这种“纵横交织”的叙事方式，使得哲学不再是孤立的理论，而是根植于现实土壤的产物。我特别喜欢书中对一些哲学概念的“溯源”和“演变”的探讨，比如“礼”的概念在不同朝代、不同思想家那里是如何被理解和应用的，这让我看到了中国传统文化中思想的延续性和创新性。这本书的语言非常有感染力，字里行间透露出作者对中国哲学的深厚情感和独到见解。它不仅仅是一本知识性的书籍，更像是一位睿智的长者在娓娓道来，引导我一步步走进中国思想的深处。