温州教会 领导模式的再思（1867-2015） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Ezra Pan

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从「派工制」到「牧养制」距离有多远？
　　从「教会领导」（Church Leadership）转型为「教牧领导」（Pastoral Leadership）到底有多难？
　　本书的出版，将使国内外採用「温州模式」开拓的教会、教牧及信徒领袖有了一本实用的「教牧手册」。

　　本书旨在总结温州教会于不同阶段领导模式的特点，以史为鑑，来展望教会未来的领导模式，它既要符合圣经和神学，又要符合时代的需求。

　　笔者将温州教会发展历史分为三个阶段：第一，从1867–1952 年，传教士主政年代，所实施的是「教牧领导」（Pastoral Leadership），即「堂会制」，或「牧养制」。以温州内地会为例，1957年共有10个联区，290个堂会，教牧人员80多位，长执和义务传道人300多位。第二，从1953–1959 年，中共摧毁有型教会年代，温州被中共当局宣称为「无宗教区」，期间没有任何型态的领导可言。第三，从1960–2015 年，完全自主发展年代，所实施的是「教会领导」（Church Leadership），最具代表性的领导模式是「家长制」和「派单制」（「派工制」）。第二阶段是第一和第三阶段的分水岭，第一阶段的领导模式在第二阶段期间终结，第三阶段的领导模式在第二阶段后发生并崛起。

　　温州教会在第三阶段的发展是有目共睹的，且被誉为「中国的耶路撒冷」，这在中国教会历史上是少有的现象。然而，面对21世纪这个全新的时代，温州教会显得包袱重重，步履蹒跚，「派单制」（或称「派工制」）不再适合教会的发展，由于缺乏合理及有效的牧养，信徒属灵生命几近停止长进，教会逐渐失去影响力。那么，如何让温州教会在21世纪继续被神所用、继续对中国教会有正面的影响？这正是笔者思考的问题，也是笔者写作本书的前设。未来的温州教会必须回归到「牧养制」之上，这将促进温州教会转型，也将给温州教会带来复兴的原动力。笔者愿意通过本书将研究结果呈现给温州教会，为温州教会的领导模式的转型提供建议。

名人推荐

　　美国西方神学院跨文化研究博士课程主任——温以诺
　　美国正道福音神学院荣誉教授——苏文隆

时代回响：近代中国社会转型中的信仰群体与地方实践 本书聚焦于1867年至2015年间，近代中国特定区域内基督教信仰群体所经历的社会变迁、组织形态的演进及其在地方社会结构中的复杂互动。它并非一部单纯的教派史或人物传记，而是试图通过对特定地域内教会生态的深入剖析，折射出中国社会在现代化进程中所面临的文化冲突、权力重构与信仰韧性。 第一部分：近代开端与信仰的播迁（1867-1911） 本书开篇追溯了晚清时期，西方差会活动在特定沿海或内陆省份的初始阶段。这一时期，基督教的进入与中国传统士绅阶层、地方宗族势力的接触，充满了张力与微妙的平衡。 1. 早期布道与文化张力： 详细考察了首批传教士的策略选择——是侧重城市中心还是深入乡村腹地？他们的神学思想如何被解读和在地化？特别关注了早期信徒的社会构成，他们往往是社会边缘群体、受过新式教育的知识分子，或是因特定社会需求（如医疗、教育）而接触信仰的人群。 2. 地方冲突与契约的形成： 本部分着重分析了“教案”频发背景下，地方教会如何与地方官府、宗族之间建立起一套脆弱的“共存契约”。这种契约不仅涉及财产的保护，更关乎教会学校、医院等机构的运营权限。通过对数起关键历史事件的档案梳理，揭示了地方精英对这一外来势力的接纳、排斥与利用的复杂心态。 3. 组织雏形的建立： 考察了早期地方教会如何在缺乏完全自主权的情况下，逐步建立起初步的行政和礼拜结构。这包括了中国牧师（或传道人）的培养过程、礼拜仪式的本土化尝试，以及地方信徒社群在维护自身群体认同方面所做的努力。 第二部分：民国风云与教派的整合与分流（1912-1949） 辛亥革命后，随着政治格局的动荡与新文化运动的兴起，近代中国基督教进入了一个充满活力与矛盾的时期。本书细致描绘了这一时期的“中国化”浪潮及其对地方组织的影响。 1. “收回自理”的实践与挑战： 分析了内地会、公理会等大型差会背景下的教会，在推行“自立、自养、自传”口号时所遭遇的实际困难。地方教会的领导权（Leadership）如何从外籍牧师手中过渡到本土信徒手中？这种权力的转移是否伴随着资源分配和神学路线的争议？ 2. 新兴思潮的冲击与回应： 探讨了五四运动前后，自由主义神学、福音派复兴运动（如地方性布道团的影响）对地方教会思想光谱的重塑。某些教会可能因接受新思潮而走向社会服务与社会改革，另一些则可能因保守立场而固守传统，形成了明显的派系分流。 3. 信仰群体在战争时期的角色： 详细叙述了抗日战争期间，教会机构所扮演的特殊角色。许多教会学校和医院成为战时难民收容和文化保护的堡垒。这种危机中的集体行动，极大地增强了地方信徒群体的凝聚力与社会责任感，但也使其更容易被卷入政治漩涡。 第三部分：转型、适应与重建（1950-1980年代） 中华人民共和国成立后，中国基督教经历了彻底的体制重塑。本书将这一时期视为地方信仰群体在国家意识形态主导下，进行生存策略与身份认同调整的关键阶段。 1. 三自运动的在地性解读： 本书不将三自（自治、自养、自传）运动视为一个单一的政治指令，而是考察了在特定地方语境下，不同背景的信徒和领袖对此运动的接受程度、参与形式与内在抗拒。部分地区教会可能迅速融入新体制，而另一些地区则经历了长期的观望与消极抵抗。 2. 信仰生活的“隐秘化”与家庭教会的形成： 详尽分析了在特定历史时期，官方教会体系之外，基于宗族或邻里关系维系的家庭聚会如何得以存续。这些非正式组织在资源极度匮乏的情况下，如何通过口传、手抄等方式维持教义的传承，并发展出独特的内部治理结构。 3. 社会角色的转变： 考察了在社会动员的大背景下，教会原有的社会服务职能（如医疗、教育）如何被国家机构系统性接管，以及这一转变对信徒社群凝聚力的长期影响。 第四部分：改革开放后的复苏与新格局（1980年代至今） 改革开放政策的实施，为中国基督教的复苏提供了新的空间。本书的最后部分，聚焦于制度化与非制度化群体在当代社会中的互动、发展与张力。 1. 制度化教会的现代化探索： 分析了官方登记堂点在经济发展和全球化背景下，如何试图重塑其公共形象，包括在文化交流、慈善事业等方面的重新介入。同时，考察了新一代受过高等教育的牧者群体，他们在神学思考和教会管理上带来的变革。 2. 新兴教派与信仰群体的多元化： 研究了在信息流通相对便利的背景下，新的福音派运动、灵恩派团体在城市中的兴起。这些新兴群体往往具有更强的流动性、更灵活的组织形式，并吸引了大量城市中产阶级和青年知识分子。 3. 地方性知识与信仰的持续适应： 本书最终的论点集中于：尽管外部环境不断变化，但近代以来在特定地域内形成的信仰实践的“地方性知识”依然在起作用。这种知识体现为特定的社区支持网络、处理外部压力的方式，以及对权威的理解模式，这些因素持续塑造着当代信仰群体的生存形态和内在张力。 本书通过对一个特定地理范围内（非宏观国家叙事）的教会历史的细致还原，意在展现近代中国社会转型背景下，一个信仰群体如何在适应、抵抗、融合的复杂过程中，艰难地构建和维护其精神家园与社会身份。

作者简介

舍禾（Ezra Pan）

　　又名辛亦耕，浙江温州人，从事传道牧会、神学教育、文字创作、历史研究等工作。

　　出版作品有：《中国稗子会：对三自的剖析》（华恩出版社，2011年）、《荣耀荆棘路：一位家庭教会传道人的自选文集》（中福出版有限公司，2012年）、《中国的耶路撒冷：温州基督教历史（上下册）》（宇宙光，2015年）、《福音 • 温州（1867-2017）：基督新教来温一百五十週年学术论文集》（主编，方舟机构有限公司，2017年）、《当代温州基督教研究》（中原大学、台湾基督教文艺出版社，2017年）、《「温州教会」领导模式的再思 (1867-2015)》（中原大学、台湾基督教文艺出版社，2018年），在中国大陆、香港、台湾、北美等地发表专文及学术文章约有70篇。

总 序 v
温 序 xiii
苏 序 xv
自 序：激情与行动力 xvii

第一章 绪论 1
第一节 研究的目的 1
第二节 研究的内容 7
第三节 研究的方法 9

第二章 「教牧领导」的圣经与神学基础 15
第一节 圣经基础 15
第二节 神学基础 43
第三节 文献探讨 62

第三章 「温州教会」领导模式分析 69
第一节 传教士年代 (1867–1952)：教牧领导 70
第二节 现代史下的年代 (1960–2015)：教会领导 85
第三节 「教牧领导」缺失下的困局 106

第四章 「教牧领导」在温州教会的落实 133
第一节 教牧领导在温州教会新近的动态 133
第二节 牧师的重要性及其整全事工 136
第三节 落实教牧领导的策略（一）：第一个五年计画 208
第四节 落实教牧领导的策略（二）：第二个五年计画 228
第五节 落实教牧领导的策略（三）：后十年计画 241

第五章 结论 243
第一节 教牧领导对温州教会的现实意义 243
第二节 本次研究对自身事奉的意义 244
第三节 「 温州教会」领导模式的变革对中国教会的意义 246
附录一 接受「温州教会」领导模式问卷受访者同意书 247
附录二 「温州教会」领导模式问卷内容 251
附录三 教牧伦理守则 259
参考书目 263
英文参考书目 271

表目录
表-1 「教会领导」与「教牧领导」的区分 3
表-2 基督教世俗化的危机及契机 120
表-3 四种气质论 193
表-4 MBTI 内容 194
表-5 十六种个性论 195
表-6 内向、外向性格的领导技巧 202
表-7 产生堂会牧师的三个阶段 222
表-8 领袖成长生平线 235

图目录
图-1 「温州教会」领导模式问卷受访者分佈图 109
图-2 「温州教会」领导模式问卷受访者事奉经历 110
图-3 「温州教会」领导模式问卷受访者灵修状况 111
图-4 「温州教会」领导模式问卷受访者对教会的看法 112
图-5 「温州教会」领导模式问卷受访者对讲道的看法 113
图-6 「温州教会」领导模式问卷受访者对祷告的看法 114
图-7 「温州教会」领导模式问卷受访者对未来的看法 115
图-8 「温州教会」领导模式问卷受访者对按牧的看法 140
图-9 「温州教会」领导模式问卷受访者对教会转型的看法 142
图-10 带领使人作门徒的人 175
图-11 「温州教会」领导模式问卷受访者对牧养制的看法 210
图-12 「 温州教会」领导模式问卷受访者对牧养制在温州的看法 212
图-13 温州传道人转型图 229

温序

　　加利利海旁最后的早餐过后（约翰福音 21:15–17），耶稣三次提问彼得，又连续三次嘱咐他说：「你牧养／餵养我的羊。」被挽回后的使徒彼得，接受了复活主的委託，把祂的羊交由他牧养／餵养。

　　老使徒彼得，晚年语重心长地叮嘱：「我这作长老??劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们??也不是辖制所託付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候??必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前 5:1–4）字里行间，复活主委托「你牧养／餵养我的羊」，语调犹新，牧职难却！

　　本书作者，是土生土长的道地温州人，在着手搜集资料及撰写论文前，先用十多年的时光来创作「温州基督教研究系列」，继《中国的耶路撒冷：温州基督教历史》、《当代温州基督教研究》之后，再花六年修读科目、访谈搜集资料、及完成了教牧博士论文：《「温州教会」领导模式的再思 (1867–2015)》。本人有幸陪伴作者，含血泪、带欢笑地走毕六年「牧养旅程」！再花一年时间完成此书稿。

　　书中显示作者对温州教会热爱之深、发言之慎、劝说之切，并建议温州教会，必须建立牧养制，或称堂会制：即以堂会为基地，以培育信徒生命成长为重心。这与时下盛行的派工式讲员制大异，却恰恰是老使徒彼得在彼前 5:1–4 所叮咛吩咐的啊！

　　盼望读者诸君，莫因作者年纪轻、牧龄浅、反传统、语气重而漠视本书的核心信息。因为，内里有牧养真理的基础、经访谈后搜集多位同工的意见、跨科际研究法综合的资料、六年牧养的心路历程、诚挚祈祷等候所领受的信息、语重心长地劝说、考虑深远草拟的长期计划等。
苏序

　　我很兴奋地看到这本《「温州教会」领导模式的再思(1867–2015)》问世。这将使国内外採用「温州模式」开拓的教会、教牧及信徒领袖有一本实用的教牧手册。

　　特别在福音进入温州150 週年(1867–2017) 之际，这本对温州传教士年代(1867–1952) 及现代史下的年代(1960–2015) 的教牧模式研究之着作，是一份珍贵的週年献礼。由于温州教会对中国传统教会与欧洲，及以温州人为主体的教会影响力非常巨大，如果能照作者的反思及建议，使讲道人转型为牧者、派工制转型为牧养制、年长者家长制转型为年轻者团队制，这将对全国各地的传统教会有带头的作用，促进教会质、量、组织三合一地增长。

　　然而，要彻底了解这本书的内容及应用，如果能先浏览作者所写的《中国的耶路撒冷：温州基督教历史》以及《当代温州基督教研究》，必定有很大的帮助。虽然，本书是以温州模式的教会作为背景，但对其他地区的华人教会而言，仍是一本值得参考的佳作。
自序

激情与行动力

　　这本书原是我的毕业论文。在刚修读教牧博士科时，感觉写论文是一件遥远之事，甚至觉得不一定能活到毕业之时（人的生命不由自己掌握）。直至14 万多字的论文出炉，自己竟然还活着，为此，心中充满了感恩。
　
　　感谢神，通过教牧博士课程将我「捆绑」在牧会的职位上。六年来，我从被动到主动再到深入地牧会，这本书就是我心路历程最好的见证。

　　感谢神，让我对家乡温州有斩不断的情愫，以致于我用十多年的青春来创作「温州基督教研究系列」，继《中国的耶路撒冷：温州基督教历史》、《当代温州基督教研究》之后，我完成了本书《「温州教会」领导模式的再思 (1867–2015) 》，这是一个赤子的心意，也是一个游子的梦景。

　　感谢我的第一指导教授温以诺博士，我能有机会进入神学院就读，离不开他的推荐与扶持，同时他也接受了我这个比其他学生都平庸的学生，并亲自传道、授业、解惑。

　　感谢我的第二指导教授苏文隆博士，我曾在他的课堂上暗自伤心落泪，是他用既温柔又坚定的赏识重新建立起我的「自我形象」与「自我定位」。他是一位「牧职神学家」，时时不忘向学生传递修身、齐家、治国、平天下的牧养之道。

　　感谢我的妻子，我读学位，她付代价。我玩命般的写作本书时，她孤独地承受家庭担子。所以，这本书也是属于她的。

评分☆☆☆☆☆

读到《温州教会 领导模式的再思（1867-2015）》这个书名，我脑海中立刻浮现出无数的问号，也激荡起一股想要一探究竟的冲动。温州，在中国大陆的教会发展史上，一直有着“东方耶路撒冷”的美誉，其教会的复兴与蓬勃发展，特别是近几十年来，更是吸引了海内外无数目光。然而，关于其“领导模式”的系统性研究，特别是拉长时间线，从1867年一直追溯到2015年，这其中的跨度与深度，着实令人期待。我想象书中一定不会是简单地罗列一些人名和事件，而更可能是在深入爬梳史料的基础上，尝试解析不同历史时期温州教会领导力的特质，例如，是强调属灵恩赐的运用，还是组织管理的效能？是倾向于集权式的决策，还是赋权式的参与？在面临政治压力或社会变迁时，其领导模式又如何体现出韧性与策略？我特别期待书中能探讨一些具体案例，比如某个关键时期的领导者如何带领教会走出困境，或者某个创新性的领导模式如何促进了教会的增长与福音的传播。此外，1867年作为一个历史起点，它标志着什么？是某个重要的宣教事工的开始，还是某个特定神学思想的引入？而2015年又代表着什么？是某个阶段性成果的总结，还是新的挑战的开端？这本书的书名本身就承载着一种历史的沉思和现实的关怀，它不仅是关于温州教会的，也可能是对所有华人教会领导模式发展的一个缩影，值得我们仔细品读。

评分☆☆☆☆☆

这本书名《温州教会 领导模式的再思（1867-2015）》乍看之下，就让人眼睛一亮，尤其是对于像我这样长期关注华人教会发展，并且对地域性教会研究抱有浓厚兴趣的台湾读者来说，这个题目自带一种历史的厚重感和现实的穿透力。温州，这个在中国改革开放浪潮中以商业活力闻名的地方，其教会的兴起与发展，尤其是在长达一个多世纪的跨度里，如何形成并演变其领导模式，这本身就是一个极具探索价值的课题。1867年，那可是清朝同治年间，基督教传入中国不久，温州教会的种子当时是如何播撒，又是如何在这片土地上生根发芽，历经晚清、民国、中华人民共和国成立后的各种时期，直到2015年，跨越了近一百五十年的历史变迁，其间的领导者们，无论是牧师、长老，还是在特定时期发挥关键作用的平信徒领袖，他们是如何在不同的政治、社会、文化背景下，秉持信仰，维系教会的运作，并且在“领导模式”上展现出怎样的独特性与适应性，这绝对是值得深入挖掘的。我很好奇，书中是否会探讨早期传教士的影响，以及本土化进程如何塑造了温州教会的领导体系？在改革开放后，经济特区和市场经济的冲击下，教会的领导结构又经历了怎样的调整与创新？而最新的发展，即2015年以前的状况，又反映出当代温州教会面临哪些新的挑战与机遇，以及其领导模式如何回应这些挑战？这本书的出现，仿佛为我们提供了一个绝佳的窗口，去审视一个特定地域教会的生命力，以及其在历史长河中的领导智慧。

评分☆☆☆☆☆

“温州教会 领导模式的再思（1867-2015）”，光看这个书名，就让我这个身在台湾、但对中国大陆教会发展一直保持关注的读者，感受到一种学术性的严谨和历史的厚度。1867年，那是晚清时期，基督教在中国传教的初期，温州教会的萌芽是如何在那个时代背景下开始的？它经历了怎样的挑战？又是什么样的领导者，在那个动荡的年代，将信仰的种子播撒下去并得以维系？我很好奇书中是否会细致地描绘早期传教士与本土信徒的互动，以及早期教会领袖的构成与特质。而随着时间的推移，到了民国时期，再到新中国成立后的特殊年代，温州教会的领导模式又会呈现出怎样的变化？是转型，还是坚守？是适应，还是抗争？书中是否会探讨在不同政治经济环境下，教会领导者们如何平衡信仰原则与现实处境，从而维系教会的生命力？尤其是改革开放之后，温州作为中国经济最活跃的地区之一，其教会的发展也呈现出独特的现象，这种“温州模式”的形成，其领导力扮演了怎样的角色？是自下而上的活力，还是自上而下的组织？而直到2015年，这近一百五十年的时间跨度，无疑覆盖了中国社会变迁最剧烈的几个时期，我想这本书一定会在梳理历史脉络的同时，深入分析不同时期温州教会领导模式的形成、演变及其影响，这对于我们理解当代中国教会的复杂生态，具有重要的参考价值。

评分☆☆☆☆☆

《温州教会 领导模式的再思（1867-2015）》这个书名，让我在浏览书架时，立刻停下了脚步。作为一名长年关注华人教会动态的台湾基督徒，我对温州教会一直抱有特别的关注，它在中国教会复兴的图景中，占据着一个不可忽视的地位。而“领导模式的再思”，这个副标题更是点出了本书的探索方向，它不仅仅是历史的记录，更是一种思想的深化与反思。1867年，那是一个遥远的年代，基督教在中国的传播尚属早期，温州教会的起源，其领导者们是怎样的背景？他们是如何在陌生的文化土壤中，建立起教会的组织和运作体系？我期待书中能够详尽地描绘这段历史，揭示早期温州教会领导力的特质，以及它所面临的独特挑战。随着历史的进程，经历了风雨飘摇的二十世纪，温州教会的领导模式想必也经历了巨大的考验与调整。书中是否会深入探讨在不同历史时期，教会领袖们如何应对政治变迁、社会思潮的冲击，同时又如何在信仰的根基上，维系教会的纯洁性与生命力？而进入21世纪，特别是截至2015年，温州教会的领导模式又呈现出哪些新的特征？它是否在“模式”上有所创新，以适应快速变化的社会环境？总而言之，这本书名所蕴含的丰富内容，让我对接下来的阅读充满期待，我相信它能为我们提供一个理解温州教会发展脉络的独特视角，也可能为我们思考当下华人教会的领导力议题，带来深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

《温州教会 领导模式的再思（1867-2015）》这个书名，对我这样一个长期以来对中国大陆教会发展，尤其是那些在中国特殊历史时期展现出惊人生命力的群体，抱有浓厚兴趣的台湾读者来说，无疑是一块巨大的磁石。温州，这个名字本身就带有一种经济活力与信仰坚韧的混合体。而1867年到2015年，这漫长的跨度，足以让我窥见一个教会组织，如何在一个剧烈变迁的社会中，其领导模式经历风雨，磨砺成长。我特别好奇，书中将如何界定和分析“领导模式”？它是否会从神学、组织学、社会学等多个维度进行考察？例如，在19世纪末20世纪初，温州教会的领导者们，是如何在基督教的普世价值与本土文化之间寻求平衡？他们是更倾向于强调属灵的权威，还是组织化的管理？而在改革开放之后，随着中国经济的腾飞和社会的转型，温州教会的领导结构又发生了怎样的演变？书中是否会提及一些关键性的事件或人物，是如何塑造了当下温州教会的领导风格？而“再思”二字，则暗示着这本书并非简单的历史陈述，而是一种批判性的、发展性的视角，它鼓励我们不仅要回顾过去，更要从中汲取智慧，去理解和应对当前的挑战。这本书的出现，对我而言，不仅仅是了解一个地方教会的历史，更可能是触及到整个华人教会发展脉络中，关于领导力传承与创新的一个重要切面，让我充满好奇与期待。