基督教与中国论集：从理念与符号谈起 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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基督教与中国思想传统系统，其实有许多雷同之处，然而数百年来，基督教在中国却受到了极大的阻力，何以如此？

　　本书的9篇论文，正是针对此疑问，尝试从不同的角度深入探讨寻索。

　　其中，「理念与符号——一个思考基督教与中国文化社会的模式初探」、「基督教在中国关连化或本色化之必要性与可行性」、「基督教在中国之传播及其贡献」，是从中西迥异的哲学思想以及社会文化的角度切入；「平民阶级中的英雄——马礼逊来华宣教的研究」、「科学与救恩——丁韪良在华宣教之研究」、「耶鲁在中国——二十世纪初期耶鲁大学基督徒毕业生在中国之教育计画及其贡献」等，则是从人物的角度，将早年西方传教士不畏艰险、牺牲奉献的精神呈现在读者面前。

　　基督教与中国的碰撞，因误解而冲突不断，期待借由彼此的对话，能产生新的亮点。

基督教与中国论集：从理念与符号谈起 内容提要 本书并非一本关于“基督教与中国”这一宏大主题的百科全书，也无意于梳理基督教在华两千年间所有历史事件的脉络。相反，它是一部聚焦于“理念”与“符号”的深层对话录。本书的核心关切在于，当一种源自中东的宗教传统——基督教——进入以儒家思想为核心的中华文明场域时，双方在认知结构、价值体系以及文化表征上究竟发生了哪些碰撞、适应与重塑？ 本书集合了多位学者对这一复杂互动的细致考察，旨在超越传统的教派史或政治史叙事，深入到文化哲学的层面，探讨信仰的“形式”与意义的“内容”是如何在异质文化中相互作用的。 第一部分：理念的遭遇与转译 在这一部分，我们着重考察了基督教核心理念在面对中国传统哲学体系时所经历的艰巨“转译”过程。这不仅仅是词语的对译，更是世界观的对接。 一、天、道与逻各斯：形而上学的交锋 本章首先剖析了早期传教士如何努力将“上帝”（God）的概念与中国传统中的“天”和“道”进行沟通。我们探讨了来华的耶稣会士，特别是利玛窦，在《天主实义》中如何构建了一个既能被士大夫群体理解，又忠于基督教神学内核的形而上学框架。比较的焦点在于：中国古代哲学对“本原”（Ultimate Origin）的理解是内在于宇宙生成过程的（如“道生一”），而基督教的“上帝”则是一个超越性的创造者。本书细致分析了这种张力如何体现在对“本体论”的阐释中，以及这如何影响了知识精英对基督教的接纳程度。我们考察了“逻各斯”（Logos）在中国语境下被译为“理”或“道”所带来的含义的微妙漂移，以及这种漂移对后世中国基督教神学思想发展的潜在影响。 二、德性伦理与救赎论：实践智慧的重构 基督教伦理强调恩典、原罪与通过信仰获得的救赎，而儒家伦理则立足于现世的修身、齐家、治国、平天下，以及通过自我努力达成的“仁”的境界。本章对比了两种道德体系的出发点、目标与实现路径。我们探讨了当基督教的“爱邻如己”理念与儒家的“孝悌”体系相遇时，个人义务的范围和强度如何被重新界定。特别是，面对“因信称义”的教义，中国知识分子如何理解“功德”与“恩典”之间的关系，以及这种理解上的差异如何导致了对人与神之间关系的根本性误读或深刻领悟。 三、历史观的冲突：线性时间与循环往复 基督教历史观是线性的、指向终结（末世论）的，具有明确的开端（创世）和明确的终结（审判）。而中国传统历史观往往呈现出周期性、循环往复的特质，强调王朝的兴替与历史的借鉴。本章深入分析了西方史学概念（如“进步”、“线性发展”）如何冲击中国传统的历史叙事模式。我们研究了早期教案中，信徒对“末世”的期待与对现世秩序的承担之间的张力，以及这种历史观的差异如何影响了早期信徒群体对社会变革的态度。 第二部分：符号的变异与重塑 符号是理念的载体，是信仰可见化的媒介。本部分将注意力转向仪式、艺术、语言和空间等具象的文化元素，考察它们在中国语境下发生的形态变化。 四、图像的禁令与本土化的图像学 与伊斯兰教类似，基督教在早期也面临着对偶像崇拜的警惕。然而，相较于某些严格的禁令，天主教的传教策略中包含了大量的图像学运用（如圣像、壁画）。本章分析了这些西方宗教图像进入中国文化空间时所遭遇的文化抵抗与适应。我们研究了中国工匠和艺术家是如何在接受西方绘画技法（如透视法）的同时，对圣徒形象进行本土化处理的——例如，圣母形象的面容、衣饰的细微调整。同时，我们也考察了清代禁教时期，信徒如何将基督教符号（如十字架）“伪装”成民间艺术品以求保存的现象，揭示了符号在压迫下的生存策略。 五、仪式空间的重构：从庙宇到教堂的“场域感” 教堂的建筑形制本身就是一种强有力的符号系统，它承载着神圣性与权威感。本书对比了中国传统祭祀建筑（如祠堂、寺庙）的空间布局与西方教堂的结构（如中轴线、穹顶）。我们探讨了当基督徒在东方建立起自己的聚会场所时，如何既要模仿西方神圣建筑的庄严，又要适应中国本土的建筑材料和环境氛围。例如，如何在有限的城市空间内，营造出那种区别于世俗空间的、属于“天国预演”的场域感，以及这种空间重构如何影响了信徒的集体身份认同。 六、语言的“化身”：赞美诗与民间文学的交融 文字和声音是构建信仰共同体最核心的符号。本章考察了赞美诗和宗教故事在中国的传播过程。我们分析了早期汉译圣经和赞美诗歌在语言选择上的策略性——如何在保持基督教庄严感的同时，尽量使用汉语中具有感染力的修辞手法。特别值得关注的是，当基督教故事被融入民间说书或戏剧形式时，其叙事结构和人物性格如何被“民间化”，从而实现了从精英阶层到普通民众的符号扩散。这种下沉过程中的“失真”与“再创造”，恰恰是文化适应性的最佳体现。 结论：在张力中寻找生成性 本书的最终结论是，基督教在中国的历史并非一个单向的“被动接受”或“彻底排斥”的故事，而是一个持续处于“张力”之中的文化生成过程。理念的引入迫使中国文化重新审视自身最深层的形而上学预设，而符号的本土化则使得基督教在形态上被重新塑造。这种在理念的“坚硬内核”与符号的“柔性外壳”之间的持续对话与摩擦，正是理解中国宗教多元性的关键视角。本书期望为读者提供一套精细的分析工具，用以辨识和理解那些在跨文化传播中无处不在的、既微妙又深刻的意义重塑。

作者简介

林治平

　　多年前被朋友戏称为「傻瓜一世」，从此爱上了这个封号，以傻瓜自居，投身许多人认为的傻瓜事业——找人。

　　一生正式的头衔是「老师」，从中学老师到大学教授丶主任丶人文教育学院院长丶校务顾问丶荣誉退休教授丶讲座教授，他一直坚持自己只是一个「陪伴另一个人，让两人越来越是人」的人。

　　在繁重忙碌的教学研究服务工作之外，他又傻傻地投入一连串关怀社会文化的志工服务工作；45年前，在后现代文化「人不见了」的危机狂潮蠢然来袭之际，他傻傻地以志工身份，参与创办宇宙光全人关怀机构，从零开始，逐步展开历史文化丶关怀辅导、社会救助丶音乐艺术、书刊出版丶影音媒体诸项探索生命意义丶分享生命经验的找人工作。

　　有鉴于毒品、迷幻药物、上瘾问题日益严重，他不知不觉地从一个客观的研究者，在港、台丶金三角毒窟毒虫出没之区，又以志工身份，参与晨曦会福音戒毒工作，出任董事长，陪伴戒毒成功人士，在世界各地设立福音戒毒村，成立门徒训练中心，培训过来人成为戒毒工作人员。

　　他也傻唿唿地尽其可能参与伯大尼儿少家园的恤孤育幼工作，被推举担任董事长。面对两性关系、性别认同混乱失调，家庭制度、亲子互动瓦解破裂，导致一个一个活在今天的人，完全找不到自己的角色与定位。我不见了，人不见了，找人的唿声，此启彼应，于是在困难重重、诸般不可能的环绕围困之下，他又傻傻地迈出傻瓜的脚步，傻傻地相信，在创始成终、智慧能力源头的上帝带领之下，终能超越任何困苦艰难，完成「一个人陪伴另一个人，使两人越来越是人」的找人工作。

　　为了找人，他每天马不停蹄、四处奔走，足迹踏遍城郷旷野丶异域蛮荒，面对不同人群文化、历史传承，他必须忍耐学习，探身其中，甘心勉强丶勉强甘心，口传笔耕，累积许多傻瓜经验，逐步体悟上帝所赐丰盛生命。

　　走过人生漫长的八十年，他越来越享受如飞而去的傻瓜岁月。收在本文集中的珠丝马迹，可以略窥傻瓜一世的快乐满足。如果你因读到这些故事而想尝尝傻瓜一世生命中的傻瓜事迹，不仅是他极大的满足快乐，相信也会是你生命中最大的恩典赐福。

编者的话 四十五年，装订成册 v
一 理念与符号—一个思考基督教与中国文化社会的模式初探 1
（附：吕实强教授评论）
二 基督教在中国关连化或本色化之必要性与可行性 41
（附：吕实强教授评论）
三 基督教在中国之传播及其贡献 81
四 平民阶级中的英雄—马礼逊来华宣教的研究 113
（附：充满脚印的历史名城—马六甲）
五 科学与救恩—丁韪良在华宣教之研究 151
（附：丁韪良着作一览表）
六 耶鲁在中国—二十世纪初期耶鲁大学基督徒毕业生在中国之教育计画及其贡献 209
（附：吕实强教授评论）
七 福州卫理公会移民群体在砂劳越从事垦拓开发及文化教育工作对东马现代化的影响—以黄乃裳、富雅各、刘家洙为例 257
八 国父孙中山先生大学毕业前与基督教的关系 283
九 基督教传教士与中国禁烟运动 299

编者的话

　　去年十一月某日，从家里拖了心爱的「法拉利」（女儿对我新购买的旅行箱的暱称）到宇宙光办公室，装进接下来几个月负责治疗我失眠的「褪黑激素」，开始了这段奇异的旅程。

　　后来，一个法拉利不够，还特别叫了货运公司送一大箱到家里来。

　　后来，光是睡前还不够；白天，也得要卯起劲来吃进脑袋里。这时候，它不是褪黑激素，而是维他命B。

　　后来，我发现它既不是褪黑激素，也不是维他命B；「啊！」——我心里不禁惊唿——摊在眼前的这几十本着作，是林治平教授的青春岁月、是他走遍世界各地的足迹、是他大半生奔走唿吁的思想精髓，如何沉淀精选成一套纪念文集，真是一大挑战。

　　我一字一句啃读，记忆库里的画面像个顽皮小孩，不知从哪儿冒出，有时令人愉悦莞尔，有时令人感动落泪。有几个夜晚，甚至激动到整夜无法成眠……。

　　印象最深刻的是1990年的「送炭到晨曦」，以拾荒维生的何连基先生，捐出苗栗三甲地作为晨曦会的戒毒村。感恩晚会在凯悦饭店举行，当何氏夫妇一身简装站在刚装潢好的豪华舞台上，全场鸦雀无声，「我从来没住过这么高级的地方，晚上都睡不着……」何先生一开口，全场沸腾，他的真诚和质朴，让在场的每个人心旌动摇；这画面活跳跳的，就好像昨天才刚发生一样。

　　2018年9月，宇宙光四十五岁了，呈现在您面前的，可说是林教授四十五年来笔耕的精粹，是啃到骨髓后再吐出的精华。这趟奇异的旅程，让我体认到，幸好有这么一位勤于写作的文字工作者，四十五年来，每个月在《宇宙光》杂志和《光谱》月刊撰写专栏，加上做研究发表的论文，以及散在各刊物的文章，林林总总，少说也接近千万字；字数还是其次，这种精神和毅力才是真够威的，放眼望去，大概没有哪个机构，有这么详实又动人的纪录；这也是出版这套书的主要原因。另外，林教授即将卸下宇宙光总干事的重任，由叶贞屏博士接棒，继续带领伙伴们在恩典中前进；这套书的出版，也标识着「承先启后，传承创新」的精神。

　　这套名为「宇宙光四十五週年庆‧林治平精选文集」的套书，计有六册，简介如下：

　　1 基督教与中国论集：从理念与符号谈起

　　基督教与中国思想传统系统，其实有许多雷同之处，然而数百年来，基督教在中国却受到了极大的阻力，何以如此？本书的9篇论文，正是针对此疑问，尝试从不同的角度深入探讨寻索。其中，「理念与符号——一个思考基督教与中国文化社会的模式初探」、「基督教在中国关连化或本色化之必要性与可行性」、「基督教在中国之传播及其贡献」，是从中西迥异的哲学思想以及社会文化的角度切入；「平民阶级中的英雄——马礼逊来华宣教的研究」、「科学与救恩——丁韪良在华宣教之研究」、「耶鲁在中国——二十世纪初期耶鲁大学基督徒毕业生在中国之教育计画及其贡献」等，则是从人物的角度，将早年西方传教士不畏艰险、牺牲奉献的精神呈现在读者面前。基督教与中国的碰撞，因误解而冲突不断，期待借由彼此的对话，能产生新的亮点。
 
　　2 我们正在写历史：宇宙光与陪伴华人走过历史文化的宣教士

　　人类的历史，走过了悠远漫长的年代，终于走进了所谓的现代。如果现代所带来的文化社会冲击，是一片不可抗拒的汹涌浪潮，那么随着这片浪潮而来的宣教士扮演的角色是什么？四十多年前，林教授领受了由上帝而来的唿召，从一位研究中英外交关系的学者，转而钻研冷门的基督教与中国历史；他不但自己投入，更号召了一群有识之士，一起在这片乏人问津、佈满荆棘的土壤里孜孜矻矻、任劳任怨，四十多年后，竟然灌溉成一片繁花锦簇。借由本书，让我们更加明白宣教士在中国历史文化上所代表的意义。

　　3 人啊，你在哪里？全人生命理念的寻思与落实

　　全人（holistic person）一辞，源自希腊文，意思是：把看得见的部分（parts），加上看不见但却确实存在的什么（what），整合在一起思考。本书提纲挈领地说明现代化的危机是单面向化、去人化，结果形成「人不见了」的悲剧。现代人活在看得见、摸得着的物质丰富里，却失去了看不见的平安、喜乐和爱。林教授从自身与人接触相交的实务经验中，越来越清楚了解全人丰盛生命的意义与方向。本书所传达的，正是他数十年来在教育、辅导、及宣教事奉工作中所经历体会的「天、人、物、我」四个面向的全人生命理念。

　　4 找到生命中的大提琴：写给特别的你

　　人不是被先天本能限制的动物，在上帝眼中，每个人均有其独特性，有属于自己的「大提琴」。人唯有在上帝面前认识自己的独特，找到自己的「大提琴」，才能知道「我是谁」，才能活出璀璨的人生，沉稳滂沛地演奏自己的「大提琴」。本书26篇文章，集结自林教授近几年在《宇宙光》杂志上刊登的「耕者心」专栏，其中多有针砭时事、勉励青年的肺腑之言。诚如2017年诺贝尔经济学奖得主塞勒所云：「找寻属于你自己的『大提琴』，永远不会太晚。」有一天，上帝会把曲谱手稿交在你手中，请问，你准备好了吗？

　　5 舞台：生命剧场中的精彩演出
　
　　使徒保罗说：「我们成了一台戏，给世人和天使观看。」保罗用他一生生命所演出的这场戏，绝不是一声哀怨的叹息，而是一声响彻天地的惊叹。打开这本书，林教授以他的生花妙笔，运用不同的笔法，写下不同的人物，在不同的人生舞台上，演出各自不同的精彩。此外，他也把自己「傻瓜一世」的自我剖白素描，诚恳地与读者分享。这些化成文字的人物写真，就像是一台永不落幕的戏，深深烙印在生命舞台的明暗之处。

　　6 一个说不完的故事：五饼二鱼神蹟的现代版

　　神蹟就是经历不可能！一个小小孩童仅有的五饼二鱼怎么可能餵饱五千人？然而，神蹟就这样发生了。宇宙光的各项事工，四十五年来都是在不可能的情形下，不知怎么搞的一件件完成了！原来，在宇宙光的故事中，一直有一双看不见的手，牵引、呵护、带领着，成就了许多奇妙事工，完全超越伙伴们的想像与能力。请听林教授娓娓道来，分享这令人赞叹的五饼二鱼神蹟现代版！

　　四十五年前，一个英姿焕发、全身充满干劲的「青年才俊」——这可不是溢美之词，林治平教授曾于1974年荣获「十大杰出青年」奖，堪称青年楷模——1973年9月，他以义工身分一头栽进宇宙光这个「傻瓜」志业，那年他才三十五岁。如今，年届八十的他，除了体力有点衰弱，看来，他的热情还是像当年一样，一点没减少；他也依然不改过往「爱作梦」的习性，总是有未完成的梦想等在他前面；妙的是，不管这梦想多么虚幻飘渺、难以达成，至终却总是能够实现，这，又是另一桩让人啧啧称奇的怪事，到底他是怎么办到的？

　　四十五年的岁月，就此装订成册；答案，唿之欲出。

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《基督教与中国论集：从理念与符号谈起》这个书名，立刻勾起了我对于文化交流与在地化议题的浓厚兴趣。我一直认为，一个外来宗教要想在中国生存和发展，必然会经历一个深刻的“中国化”过程，而这个过程的核心，就在于其“理念”的转化和“符号”的本土化。我非常好奇，作者是如何深入分析基督教的核心“理念”，比如关于神的本质、关于人类的罪与救赎、关于永恒的生命等等，在中国传统文化，特别是儒家、道家、佛教的思想土壤中，是如何被接受、被调适，甚至是被重新解读的。 更让我期待的是，“符号”这一部分。在中国这样一个充满意象和象征的文化体系里，基督教的各种象征，如十字架、圣经故事中的人物形象、教堂的建筑风格等等，是如何被中国民众所理解和接纳的？是否存在一种“符号的再中国化”过程，使得这些原本属于西方的宗教符号，在中国语境下被赋予了新的意义和解读？我希望作者能够提供一些具体的个案分析，展现这种文化互动的复杂性与精妙之处，让我看到一个生动而鲜活的基督教在中国的发展历程。

评分☆☆☆☆☆

看到《基督教与中国论集：从理念与符号谈起》这个书名，我眼前立刻浮现出许多关于文化碰撞的画面。我一直觉得，一个宗教要在中国扎根，绝非易事，它必须经过一番本土化的“洗礼”。而“理念与符号”的提法，正击中了我对此最感兴趣的部分。我希望这本书能够深入探讨，基督教那些最根本的“理念”，比如关于上帝、关于救赎、关于末世等等，在中国古老的哲学和宗教思想体系中，是如何被重新诠释的。 尤其想了解的是，基督教的“符号”在中国，例如十字架、圣像、教堂的建筑风格等，是如何被中国民众所理解和接受的。是否存在一种“中国式的符号化”过程，使得这些西方元素能够融入中国人的视觉和心理世界？作者是否会举例说明，一些基督教的概念是如何通过中国传统的文学、艺术甚至是民间习俗来表达的？我期待的是一场跨越时空的精神对话，看看在遥远的东方，基督教的种子是如何落地生根，并开出独具特色的花朵。

评分☆☆☆☆☆

《基督教与中国论集：从理念与符号谈起》这个题目，一扫我过去对这类书籍可能存在的刻板印象。我曾以为讨论基督教在中国的话题，无外乎就是历史上的传教士活动，或是某个时代的宗教政策。但“理念与符号”的切入点，显然比这要精妙得多，也更具学理深度。它似乎在邀请我们超越表面的历史事件，去探究更深层次的文化基因和价值体系的互动。 我迫不及待地想知道，作者是如何剖析基督教的核心“理念”在中国社会的传播过程中，是如何被接受、被误读，甚至是被改造的。是“爱”的概念在中国传统的“仁”与“孝”之间找到了共鸣，还是“原罪”的思想在佛教的“业”与“轮回”面前，显得更加难以理解？而“符号”方面，我更是充满好奇。那些在西方象征着救赎与神圣的符号，在中国这个充满隐喻与象征的文化土壤中，又会呈现出怎样的面貌？是否会被赋予新的解读，甚至演变出具有中国特色的宗教表达方式？

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《基督教与中国论集：从理念与符号谈起》着实勾起了我浓厚的兴趣。我一直对文化交融的议题颇为关注，尤其是在基督教这个西方传入的宗教与拥有悠久文明的中国之间，究竟产生了怎样的碰撞与融合，这是个值得深入探讨的课题。书名中“理念”和“符号”这两个词，让我联想到这并非一本仅停留在历史事件梳理上的著作，而是尝试深入到更根本的层面，去挖掘基督教义如何在中国土壤中被理解、被转化，以及其所带来的象征体系如何在中国人的日常生活中留下印记。 我很好奇作者是如何解读基督教的“理念”在中国语境下的变异与创新。是那些普世的博爱、救赎的观念，在中国传统伦理道德的框架下，展现出何种独特的光彩？又或者，一些看似西方特有的教义，在中国文人的笔下，被赋予了怎样的哲学阐释，使其更易被本土文化所接纳？而“符号”的部分，则更是引人遐想。十字架在中国是否有了新的意涵？圣经的叙事在中国传统艺术中是否得到了某种形式的转译？这些都是充满想象力的空间，我期待作者能够带来一些令人耳目一新的观察，而不是流于表面的比附。

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读到《基督教与中国论集：从理念与符号谈起》这个书名，我的第一反应是，这应该是一本需要静下心来细细品读的学术著作。题目中的“论集”二字，暗示了它可能汇集了不同学者、不同视角的研究成果，这对于我来说，意味着可以从多角度、多层次地去理解基督教在中国的发展脉络。尤其是“从理念与符号谈起”，这比单纯叙述历史事件要深刻得多。理念，是思想的根基，是宗教的灵魂；符号，则是这种思想的物质化、具象化表现。 我个人一直认为，任何一种外来文化的输入，最终都会与本土文化产生深刻的互动。基督教在中国，也不可能只是简单的复制粘贴，它必然会经历一个“在地化”的过程。这个过程中，基督教的普世价值是否被中国传统文化所稀释，或者是否因此获得了新的生命力？而那些源自西方的宗教符号，在中国人的眼中，又会呈现出怎样的解读？是纯粹的宗教象征，还是融合了中国传统美学和象征体系的混合体？我非常期待作者能够提供一些扎实的论据和精辟的分析，来解答这些疑问，帮助我更清晰地认识这段复杂的历史。