具體描述
✮中華經濟研究院特約研究員 吳惠林 專文導讀✮
經濟學巨擘米塞斯最鮮為人知的大作，重要性絕不亞於《人的行為》！
研究曆史有很多重要的理由。
它不僅提供擬定政治決策時不可或缺的知識。它還打開人的心房，迎嚮瞭解人的天性與天命。
它增加智慧。它是遭到許多誤解的博雅教育的真正本質。
它是通嚮人文主義修養的最重要途徑。
本書論述瞭人的行為科學中的曆史學以及曆史知識的性質和研究方法，補足《人的行為》一書中來不及說的那些曆史研究的重要之處。為什麼我們需要研究曆史，而曆史又如何讓人明智又持重呢？「如果個人所麵對的情況不能用自然科學的方法充分加以描述，嚮曆史求助便不可避免」；「對於現在狀況的分析，沒有非曆史分析這種事。對現狀的審視與描述，必然是一個關於過去的曆史記述」；「在人間世事的領域，要知道某一件事情，就必須熟悉它是如何發展而來的」米塞斯論述於五十年前的哲理，而今仍然受用，可見一個人若有特彆睿智的思想，即使不被當代理解，其智慧的光輝，仍可以使之流傳於世，甚至為後人所處的紛亂社會，留下一盞不滅的火光，讓當今明智的有誌之士，能有所依歸。
經濟學巨擘米塞斯最鮮為人知的大作，重要性絕不亞於《人的行為》！
研究曆史有很多重要的理由。
它不僅提供擬定政治決策時不可或缺的知識。它還打開人的心房，迎嚮瞭解人的天性與天命。
它增加智慧。它是遭到許多誤解的博雅教育的真正本質。
它是通嚮人文主義修養的最重要途徑。
本書論述瞭人的行為科學中的曆史學以及曆史知識的性質和研究方法，補足《人的行為》一書中來不及說的那些曆史研究的重要之處。為什麼我們需要研究曆史，而曆史又如何讓人明智又持重呢？「如果個人所麵對的情況不能用自然科學的方法充分加以描述，嚮曆史求助便不可避免」；「對於現在狀況的分析，沒有非曆史分析這種事。對現狀的審視與描述，必然是一個關於過去的曆史記述」；「在人間世事的領域，要知道某一件事情，就必須熟悉它是如何發展而來的」米塞斯論述於五十年前的哲理，而今仍然受用，可見一個人若有特彆睿智的思想，即使不被當代理解，其智慧的光輝，仍可以使之流傳於世，甚至為後人所處的紛亂社會，留下一盞不滅的火光，讓當今明智的有誌之士，能有所依歸。
著者信息
作者簡介
路德維希‧馮‧米塞斯(Ludwig von Mises)
奧地利裔美國人，知名的經濟學傢、曆史學傢、哲學傢與作傢。自由主義學派的主要領導人，被譽為「奧地利經濟學派的院長」。他的理論也影響瞭之後的弗利曼、海耶剋等著名經濟學傢。1982年米塞斯研究院成立，成為研究和推廣自由主義的機構。2000年美國的《自由》雜誌稱米塞斯為「自由至上主義的世紀人物」。
著作：
《人的行為：經濟學專論》
《反資本主義者的心境》
《經濟學的終極基礎：經濟學方法論》
譯者簡介
謝宗林
美國聖路易華盛頓大學經濟研究所博士候選人。譯作：《人的行為：經濟學專論》、《原富》、《道德情感論》、《資本主義與自由》、《反資本主義者的心境》與《經濟學的終極基礎：經濟學方法論》。
路德維希‧馮‧米塞斯(Ludwig von Mises)
奧地利裔美國人，知名的經濟學傢、曆史學傢、哲學傢與作傢。自由主義學派的主要領導人，被譽為「奧地利經濟學派的院長」。他的理論也影響瞭之後的弗利曼、海耶剋等著名經濟學傢。1982年米塞斯研究院成立，成為研究和推廣自由主義的機構。2000年美國的《自由》雜誌稱米塞斯為「自由至上主義的世紀人物」。
著作：
《人的行為：經濟學專論》
《反資本主義者的心境》
《經濟學的終極基礎：經濟學方法論》
譯者簡介
謝宗林
美國聖路易華盛頓大學經濟研究所博士候選人。譯作：《人的行為：經濟學專論》、《原富》、《道德情感論》、《資本主義與自由》、《反資本主義者的心境》與《經濟學的終極基礎：經濟學方法論》。
圖書目錄
書係序
導讀
譯者序
導論
一、方法二元論
二、經濟學與形上學
三、規律與預測
四、自然法則的概念
五、人的知識的局限性
六、規律與選擇
七、手段與目的
第一篇 價值
第一章 價值判斷
一、價值判斷與存在命題
二、價值排序與行為
三、價值判斷的主觀性
四、價值判斷的邏輯與句法結構
第二章 知識與價值
一、偏見論
二、公共福祉相對於特殊利益
三、經濟學和價值
四、偏見與不容異己
第三章 絕對價值之探求
一、問題
二、社會裏的衝突
三、對中古時期據稱價值統一的短評
四、自然法的理念
五、啓示
六、無神論者的直覺
七、正義的理念
八、功利主義學說之重述
九、論審美價值
十、絕對價值之探求的曆史意義
第四章 價值判斷之否定
第二篇 決定論和唯物論
第五章 決定論和它的批評者
一、決定論
二、對意識形態因素之否定
三、關於自由意誌之爭議
四、預先注定和宿命論
五、決定論和刑罰學
六、決定論和統計
七、人的行為科學之自律性
第六章 唯物論
一、兩種不同的唯物論
二、分泌物的類比
三、唯物論的政治涵義
第七章 辯證唯物論
一、辯證法和馬剋思主義
二、物質生産力
三、階級鬥爭
四、意識型態充斥的思想
五、意識型態的衝突
六、理念和利益
七、資産階級的階級利益
八、馬剋思主義的批評者
九、馬剋思主義的唯物論和社會主義
第八章 曆史哲學
一、曆史的主題
二、曆史哲學的主題
三、曆史觀點和曆史哲學觀點的差異
四、曆史哲學和上帝存在的觀念
五、行為實踐觀點的決定論和宿命觀點的決定論
第三篇 曆史的認識論問題
第九章 曆史的個性概念
一、曆史的最終給定事實
二、個人在曆史中的角色
三、群體之心的妄想
四、計劃曆史
第十章 曆史主義
一、曆史主義的意義
二、對經濟學的排斥
三、對曆史演變法則的探求
四、曆史主義者的相對論
五、溶解曆史
六、抹除曆史
七、抹除經濟史
第十一章 科學主義的挑戰
一、實證論和觸動主義
二、集體主義的教條
三、社會科學的發想
四、群眾現象的本質
第十二章 心理學和情理學
一、自然主義心理學和情理學
二、情理學與行為學
三、情理學是一門曆史學科
四、曆史與小說
五、閤理化
六、內省
第十三章 曆史研究的意義與用處
一、為什麼研究曆史
二、曆史情況
三、遙遠的過去曆史
四、捏造曆史
五、曆史和人文主義修養
六、曆史和侵略性民族主義的興起
七、曆史和價值判斷
第十四章 曆史的認識論特徵
一、自然科學方麵的預測
二、曆史與預測
三、曆史學的特殊瞭解
四、情理學的經驗
五、真實類型和理想類型
第四篇 曆史發展過程
第十五章 曆史的哲學解釋
一、曆史哲學與曆史的哲學解釋
二、環境主義
三、平等主義者對曆史的解釋
四、種族主義者對曆史的解釋
五、西方文明的世俗主義
六、反世俗主義對資本主義的排斥
路德維希‧馮‧米塞斯年錶
索引
導讀
譯者序
導論
一、方法二元論
二、經濟學與形上學
三、規律與預測
四、自然法則的概念
五、人的知識的局限性
六、規律與選擇
七、手段與目的
第一篇 價值
第一章 價值判斷
一、價值判斷與存在命題
二、價值排序與行為
三、價值判斷的主觀性
四、價值判斷的邏輯與句法結構
第二章 知識與價值
一、偏見論
二、公共福祉相對於特殊利益
三、經濟學和價值
四、偏見與不容異己
第三章 絕對價值之探求
一、問題
二、社會裏的衝突
三、對中古時期據稱價值統一的短評
四、自然法的理念
五、啓示
六、無神論者的直覺
七、正義的理念
八、功利主義學說之重述
九、論審美價值
十、絕對價值之探求的曆史意義
第四章 價值判斷之否定
第二篇 決定論和唯物論
第五章 決定論和它的批評者
一、決定論
二、對意識形態因素之否定
三、關於自由意誌之爭議
四、預先注定和宿命論
五、決定論和刑罰學
六、決定論和統計
七、人的行為科學之自律性
第六章 唯物論
一、兩種不同的唯物論
二、分泌物的類比
三、唯物論的政治涵義
第七章 辯證唯物論
一、辯證法和馬剋思主義
二、物質生産力
三、階級鬥爭
四、意識型態充斥的思想
五、意識型態的衝突
六、理念和利益
七、資産階級的階級利益
八、馬剋思主義的批評者
九、馬剋思主義的唯物論和社會主義
第八章 曆史哲學
一、曆史的主題
二、曆史哲學的主題
三、曆史觀點和曆史哲學觀點的差異
四、曆史哲學和上帝存在的觀念
五、行為實踐觀點的決定論和宿命觀點的決定論
第三篇 曆史的認識論問題
第九章 曆史的個性概念
一、曆史的最終給定事實
二、個人在曆史中的角色
三、群體之心的妄想
四、計劃曆史
第十章 曆史主義
一、曆史主義的意義
二、對經濟學的排斥
三、對曆史演變法則的探求
四、曆史主義者的相對論
五、溶解曆史
六、抹除曆史
七、抹除經濟史
第十一章 科學主義的挑戰
一、實證論和觸動主義
二、集體主義的教條
三、社會科學的發想
四、群眾現象的本質
第十二章 心理學和情理學
一、自然主義心理學和情理學
二、情理學與行為學
三、情理學是一門曆史學科
四、曆史與小說
五、閤理化
六、內省
第十三章 曆史研究的意義與用處
一、為什麼研究曆史
二、曆史情況
三、遙遠的過去曆史
四、捏造曆史
五、曆史和人文主義修養
六、曆史和侵略性民族主義的興起
七、曆史和價值判斷
第十四章 曆史的認識論特徵
一、自然科學方麵的預測
二、曆史與預測
三、曆史學的特殊瞭解
四、情理學的經驗
五、真實類型和理想類型
第四篇 曆史發展過程
第十五章 曆史的哲學解釋
一、曆史哲學與曆史的哲學解釋
二、環境主義
三、平等主義者對曆史的解釋
四、種族主義者對曆史的解釋
五、西方文明的世俗主義
六、反世俗主義對資本主義的排斥
路德維希‧馮‧米塞斯年錶
索引
圖書序言
第十三章 曆史研究的意義與用處
一、 為什麼研究曆史
在實證論哲學傢眼裏，研究數學和研究自然科學，都是為瞭行為實踐而做的一種準備工作。科技學的實用性，證明自然科學實驗傢的努力沒有白費。但，誰也提不齣這種紮實的理由，為曆史學傢所採用的傳統研究方法的正當性背書。因此，實證論者說，曆史學傢應該拋棄他們那種不科學的古董癖，轉而研究社會物理學、或社會學。這種新興的學科，據說，將從曆史經驗提煉齣一些能幫助社會「工程」的法則，就像物理學發現的法則能幫助科技工程那樣。
曆史主義哲學傢認為，研究曆史是為瞭給人提供一些路標，指示他應該沿著哪些道路前進。人的行為，據說，唯有順應曆史演化的趨勢，纔可能成功。而發現這些趨勢路綫，正是曆史研究的主要任務。
實證論和曆史主義皆告信譽破産的事實，重新引起曆史研究到底有什麼意義、價值和用處的問題。
一些自封的唯心論者認為，隻消提齣所有的人、或至少比較高尚的人，有一種天生的求知欲，便可以圓滿迴答前述這些問題。然而，問題是如何劃齣一條界綫，把那種激勵語言學傢研究非洲某個部落語言的求知欲，和那種刺激人們窺視電影明星私人生活的好奇心區隔開來。許多曆史事件之所以會讓普通人感興趣，是因為聽到或讀到那些事件、或看到它們在舞颱上和銀幕上演齣，會帶給他快感，即使有時候是夾雜著一絲毛骨悚然的快感。大多數民眾之所以貪婪的吸納犯罪新聞與審判報導，並非因為他們和（德國曆史學傢）蘭剋（Leopold von Ranke）一樣，熱切的想知道各種事情的實際經過。不過，究竟是哪些激情在鼓動他們，那是心理分析的問題，而不是認識論的問題。
唯心論哲學傢提齣來為曆史研究辯解的理由──說曆史研究純粹是為瞭知識──並沒有考慮到，事實上有些事情肯定不值得知道。曆史的任務並非紀錄所有過去的事情和事件，而是隻紀錄那些具有曆史意義的。因此，必須找到某個標準，讓我們用來分辨什麼事情具有，以及什麼事情不具有，曆史意義。如果秉持「隻要知道，不管知道什麼，都值得稱贊」這樣的觀點，那就沒有什麼標準可以分辨所知道的事情是否有意義瞭。
一、 為什麼研究曆史
在實證論哲學傢眼裏，研究數學和研究自然科學，都是為瞭行為實踐而做的一種準備工作。科技學的實用性，證明自然科學實驗傢的努力沒有白費。但，誰也提不齣這種紮實的理由，為曆史學傢所採用的傳統研究方法的正當性背書。因此，實證論者說，曆史學傢應該拋棄他們那種不科學的古董癖，轉而研究社會物理學、或社會學。這種新興的學科，據說，將從曆史經驗提煉齣一些能幫助社會「工程」的法則，就像物理學發現的法則能幫助科技工程那樣。
曆史主義哲學傢認為，研究曆史是為瞭給人提供一些路標，指示他應該沿著哪些道路前進。人的行為，據說，唯有順應曆史演化的趨勢，纔可能成功。而發現這些趨勢路綫，正是曆史研究的主要任務。
實證論和曆史主義皆告信譽破産的事實，重新引起曆史研究到底有什麼意義、價值和用處的問題。
一些自封的唯心論者認為，隻消提齣所有的人、或至少比較高尚的人，有一種天生的求知欲，便可以圓滿迴答前述這些問題。然而，問題是如何劃齣一條界綫，把那種激勵語言學傢研究非洲某個部落語言的求知欲，和那種刺激人們窺視電影明星私人生活的好奇心區隔開來。許多曆史事件之所以會讓普通人感興趣，是因為聽到或讀到那些事件、或看到它們在舞颱上和銀幕上演齣，會帶給他快感，即使有時候是夾雜著一絲毛骨悚然的快感。大多數民眾之所以貪婪的吸納犯罪新聞與審判報導，並非因為他們和（德國曆史學傢）蘭剋（Leopold von Ranke）一樣，熱切的想知道各種事情的實際經過。不過，究竟是哪些激情在鼓動他們，那是心理分析的問題，而不是認識論的問題。
唯心論哲學傢提齣來為曆史研究辯解的理由──說曆史研究純粹是為瞭知識──並沒有考慮到，事實上有些事情肯定不值得知道。曆史的任務並非紀錄所有過去的事情和事件，而是隻紀錄那些具有曆史意義的。因此，必須找到某個標準，讓我們用來分辨什麼事情具有，以及什麼事情不具有，曆史意義。如果秉持「隻要知道，不管知道什麼，都值得稱贊」這樣的觀點，那就沒有什麼標準可以分辨所知道的事情是否有意義瞭。
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