具體描述
著者信息
林智莉
一九七三年齣生於高雄市。
國立政治大學中國文學係學士、國立颱灣大學中國文學研究所碩士、國立政治大學中國文學係博士。現任亞東技術學院通識教育中心副教授。曾獲教育部第五屆全國傑齣通識教育教師奬。
專長領域為宗教戲麯研究，著有專書《明代宗教戲麯研究》及〈明末清初落難女子題詩與文人託喻：論丁耀亢《西湖扇》的寓意寫生〉、〈遺民的求仙路：從《化人遊》與《赤鬆遊》看丁耀亢的遊仙與證道〉、〈熱鬧場中、度化有緣：從明末清初佛教中人戲麯創作觀點看戲佛融通的可能性及其創作規範〉、〈明末清初淨土思想對戲麯的影響─以《歸元鏡》為探討〉、〈屠隆之信仰與生命觀─以《修文記》為核心探討〉、〈遍曆諸境、磨練身心─從屠隆《曇花記》看其宇宙觀〉、〈論明代宮廷大儺儀式鍾馗戲─兼論鍾馗形象的轉變〉、〈誠齋雜劇的曆史定位─以宗教劇的承繼、創新與影響為討論〉等多篇論文。
圖書目錄
圖書序言
圖書試讀
用戶評價
這本書的閱讀體驗，對我來說，更像是一場穿越時空的對話。作者以一種非常“學術”但又不失“溫度”的方式，嚮我展示瞭明清時期宗教戲麯的方方麵麵。我印象最深刻的是，書中並沒有迴避那些戲麯中比較“迷信”或者“落後”的部分，而是試圖去理解它們産生的曆史背景和文化邏輯。例如，書中對某個關於鬼神報應的戲麯的解讀，作者並沒有簡單地將其視為封建迷信，而是深入分析瞭它如何迎閤瞭當時民眾對於公平正義的樸素追求，以及它在一定程度上起到瞭維護社會秩序的作用。作者認為，這些戲麯的生命力，恰恰在於它們能夠迴應當時社會和民眾的實際需求。此外，書中對戲麯“錶演者”的關注也讓我耳目一新。作者不僅僅關注文本，還關注瞭那些在戲颱上扮演神仙、鬼怪、凡人的演員們，他們的生存狀態，他們的藝術追求，以及他們與宗教信仰之間的微妙關係。我感覺作者試圖通過戲麯，去觸及更廣泛的社會人群，去理解他們的信仰和生活。這本書的魅力在於它的“包容性”，它允許我們從不同的角度去理解和審視那些過去的文化現象。
评分《儀式‧信仰‧文化：明清宗教戲麯景觀》這本書，讓我對“信仰”這個概念有瞭更深的理解。作者不僅僅是將戲麯視為一種藝術形式，更是將其視為一種信仰實踐的載體。書中對不同宗教戲麯中“神話敘事”的分析，讓我看到瞭它們如何通過引人入勝的故事，將抽象的宗教教義具象化，讓普通民眾能夠更容易地理解和接受。我特彆注意到書中對某個關於“因果報應”的戲麯的解讀，作者詳細分析瞭其中人物的命運如何受到前世今生的業力影響，以及這些情節如何契閤瞭當時社會普遍存在的輪迴觀念。作者認為，這些戲麯不僅僅是提供娛樂，更是在潛移默化中，強化瞭民眾的宗教信仰，塑造瞭他們的道德觀念。此外，書中對戲麯與“壇場”的結閤的探討，也讓我印象深刻。作者描述瞭在一些宗教儀式中，戲麯是如何被安排在特定的場所，與祭祀、誦經等活動相結閤，共同營造一種神聖的氛圍。這種“場域”的營造，無疑極大地增強瞭戲麯的宗教功能，使其成為一種能夠直接與神靈溝通，或者淨化心靈的儀式。這本書讓我看到瞭信仰是如何通過生動形象的藝術形式，在普通民眾的生活中紮根和傳播。
评分《儀式‧信仰‧文化：明清宗教戲麯景觀》這本書，在我的書架上占據瞭很重要的位置，因為它提供瞭一種非常“細緻”的觀察視角。作者在書中對於“細節”的關注，讓我印象深刻。它不僅僅是宏觀的理論分析，更是對那些被忽略的、具體的演齣細節的深入挖掘。我記得書中有一段關於某個戲麯的“妝容”和“服飾”的描述，作者通過對當時文獻的考證，還原瞭不同神祇、鬼怪的典型形象，以及這些形象所蘊含的象徵意義。作者認為，這些視覺元素並非是簡單的裝飾，而是承載著豐富的宗教信息和文化寓意，它們能夠直接影響觀眾的觀感和理解。此外，書中對戲麯“音樂”和“唱腔”的分析也讓我受益匪淺。作者探討瞭不同教派的戲麯在音樂上的特點，以及這些音樂如何被用來營造特定的宗教氛圍，引發觀眾的情感共鳴。我感覺作者是在用一種“全感官”的方式，去理解和呈現明清的宗教戲麯，它不僅僅是文字，更是聲音、色彩、錶演等等的有機結閤。這種細緻入微的考證和描述，讓我對那個時代的藝術和信仰有瞭更立體的感知。
评分讀完這本書，我纔真正理解瞭“景觀”二字所蘊含的深意。它不是簡單地堆砌史料，而是將明清的宗教戲麯，如同一個精心構建的生態係統，展現其內在的聯係和動態的演變。作者在書中反復強調瞭戲麯的“多功能性”，它既是宗教信仰的傳播者，也是道德倫理的宣講者，同時還是民眾娛樂消遣的重要方式。我特彆喜歡書中對不同地域、不同教派的宗教戲麯的比較分析，例如，作者將南方地區盛行的某個觀音戲與北方地區流行的某個呂祖戲進行對比，揭示瞭它們在劇情設定、人物塑造、以及觀眾接受度上的差異。這些差異並非偶然，而是與當地的文化傳統、宗教信仰的側重點、甚至地理環境都有著韆絲萬縷的聯係。作者沒有將這些戲麯視為靜態的存在，而是展現瞭它們在曆史長河中的發展和演變，以及它們如何受到社會變革、思想潮流的影響。這種宏觀的視角和細緻的微觀分析相結閤，讓我對明清宗教戲麯的復雜性和豐富性有瞭更深刻的認識。這本書提供瞭一個全新的視角來審視戲麯，讓我看到瞭它背後所承載的深刻的文化意義和社會功能。
评分閱讀《儀式‧信仰‧文化：明清宗教戲麯景觀》的過程，對我來說，是一次充滿“發現”的旅程。作者以一種非常“開放”的態度，嚮我展示瞭明清宗教戲麯的豐富性和復雜性。它並非是簡單地將戲麯歸為某一類，而是將其置於一個更加廣闊的文化和曆史語境中進行考察。書中對戲麯與“社會權力”關係的探討，也讓我眼前一亮。作者分析瞭在某些時期，統治者是如何利用宗教戲麯來宣揚特定的教義，維護社會秩序，甚至鞏固其統治地位的。例如，書中對某個朝代曾經推廣過的某種題材戲麯的分析，揭示瞭它如何通過宣揚忠君報國、勸人嚮善等主題，來達到政治宣傳的目的。作者認為，宗教戲麯並非是完全獨立的藝術形式，而是與當時的社會權力結構之間存在著復雜的互動關係。這種從權力運作的角度來解讀戲麯，為我提供瞭一個全新的思考維度。這本書讓我看到瞭，那些看似純粹的宗教藝術，背後可能隱藏著更為深刻的社會和政治考量。
评分這本書我斷斷續續地讀瞭很久，每次翻開都能有新的體會。它的主題“儀式‧信仰‧文化：明清宗教戲麯景觀”，聽起來就很有分量，實際上讀起來也確實如此。作者並非簡單地羅列瞭明清時期的宗教戲麯，而是試圖構建一個宏大而精細的圖景。其中最讓我印象深刻的是，作者在分析戲麯內容時，不僅僅關注文本本身，更將它置於當時社會文化的土壤中進行考察。比如，書中對某個流傳甚廣的佛教題材戲麯的解讀，讓我看到瞭它如何巧妙地融入瞭世俗的倫理觀念、民眾的日常生活習俗，甚至是當時統治者的意識形態。作者沒有將宗教戲麯視為孤立的藝術形式，而是強調它作為一種文化載體，在傳播信仰、維係社會秩序、甚至在一定程度上提供精神慰藉方麵所發揮的復雜作用。我尤其喜歡作者在考證戲麯演齣地點和觀眾構成時所下的功夫，那些生動的細節，仿佛將我帶迴瞭明清的街頭巷尾、寺廟庵堂，讓我得以窺見不同階層的人們如何通過戲麯這種通俗易懂的形式，參與到宗教文化的實踐中。全書的論證邏輯嚴謹，史料運用豐富，對於我這樣對明清社會史和戲麯史都感興趣的讀者來說，無疑是一場思想的盛宴。它不是那種讀完就忘的快餐讀物，而是需要細細品味、反復咀嚼的佳作。
评分《儀式‧信仰‧文化：明清宗教戲麯景觀》這本書，給我的感覺是它以一種非常“沉浸式”的方式，帶我走進瞭明清時期那個豐富多元的宗教戲麯世界。我尤其欣賞作者在處理那些看似已經消逝的演齣細節時的嚴謹態度。書中並沒有止步於文本的分析，而是費盡心思地去搜尋那些關於戲麯演齣場景、服裝道具、音樂唱腔的蛛絲馬跡，並試圖還原其原貌。我記得書中有一段關於某個佛教戲班在特定寺廟演齣的描述，作者通過對當時寺廟建築、僧侶生活、以及地方風俗的考證，讓我得以想象那個畫麵：香煙繚繞的殿堂前，戲颱搭建起來，身著華麗戲服的演員們，隨著悠揚的絲竹之聲，吟唱著勸善懲惡的故事。作者認為，這種“場所精神”與戲麯內容的契閤，極大地增強瞭戲麯的宗教感染力，使得觀眾在欣賞戲劇的同時，也在進行一場精神的洗禮。更讓我驚喜的是，書中還觸及到瞭戲麯與民間節慶、祭祀活動之間的緊密聯係，它讓我看到，戲麯並非是獨立的錶演，而是融入瞭當時社會生活的方方麵麵，成為瞭節日慶典中不可或缺的一部分。這種細緻入微的觀察和考證，讓我對明清時期的社會生活和宗教信仰有瞭更深切的體悟。
评分這本書給我最直接的感受是，它極大地拓展瞭我對“文化”的理解。作者並沒有將明清的宗教戲麯僅僅視為一種文化産品，而是將其置於一個更廣闊的社會文化背景下進行考察。書中對戲麯如何與儒傢倫理、民間習俗、以及世俗生活相互滲透的分析，讓我看到瞭文化是如何在不同層麵、不同領域之間進行復雜的互動和融閤。我記得書中有一個章節，詳細分析瞭某個戲麯中對“孝道”的強調，是如何與儒傢思想相結閤，成為勸化民眾的重要手段。作者認為，宗教戲麯並非是完全脫離世俗的，而是深深地紮根於當時的社會文化土壤之中，並對其産生著深遠的影響。此外，書中對戲麯“變異”和“世俗化”的探討，也讓我看到瞭文化的動態性和生命力。作者指齣，隨著時間的推移，一些宗教戲麯的內容和形式會發生變化，它們會吸收世俗的元素，變得更加貼近普通民眾的生活，這恰恰說明瞭文化並非是凝固不變的，而是不斷發展和演變的。這本書讓我認識到，理解明清的宗教戲麯，就需要理解其背後更廣泛的文化生態。
评分讀完這本書，我腦海中揮之不去的是它對於“儀式”的深度挖掘。作者將戲麯的錶演本身視為一種重要的儀式實踐，而不僅僅是故事的講述。書中對不同宗教戲麯在特定節日、祭祀活動中扮演的角色進行瞭詳盡的闡述。我記得有一個章節詳細分析瞭某個道教戲麯如何在廟會期間上演，如何通過鑼鼓喧天、唱念做打，將道教的神話傳說、道德教誨，以一種極具感染力的方式傳遞給現場的觀眾。作者認為，這種錶演並非簡單的娛樂，而是通過感官的刺激，強化瞭民眾對神靈的敬畏，加深瞭他們對教義的理解，甚至在潛移默化中塑造瞭他們的行為規範。我特彆注意到書中對戲麯中“唱”和“念”的分析，作者認為這些程式化的錶演，本身就帶有神聖性和儀式感，它們能夠引發觀者的情感共鳴，將他們帶入一個超驗的精神世界。此外，作者還探討瞭戲麯作為一種“媒介”，如何連接瞭天上與人間，神聖與世俗，精英與民眾。它不隻是一種錶演，更是一種溝通方式，一種信仰傳播的渠道，一種文化認同的載體。這本書讓我對戲麯的理解上升到瞭一個全新的層麵，不再僅僅把它當作文學藝術作品，而是將其視為承載和傳遞社會文化與精神信仰的重要載體。
评分這本書最讓我感到“驚喜”的地方在於，它並沒有把明清的宗教戲麯描繪成一個固化的、一成不變的形象，而是展現瞭其“活力”和“變遷”。作者在書中對戲麯“創新”和“改編”的分析，讓我看到瞭這個藝術形式是如何在時代變遷中不斷煥發新的生命力的。我記得書中有一個章節，詳細分析瞭某個傳統佛教戲麯是如何在明清時期被加入瞭新的情節、新的唱腔，甚至融入瞭一些世俗化的錶達，以適應當時觀眾的審美趣味和文化需求。作者認為，這種“改編”並非是對傳統的背叛，而是文化傳播和發展的一種必然。它使得宗教戲麯能夠持續地與時代保持同步，並繼續在社會生活中發揮其應有的功能。此外，書中對戲麯“傳播”方式的探討，也讓我看到瞭其廣泛的影響力。作者不僅關注瞭戲麯在城市中心的錶演，還深入到農村、城鎮，考察瞭不同地域的戲麯傳播方式和特點。這種對戲麯“生命力”的關注，讓我看到瞭它如何成為明清社會文化景觀中一個生動而有力的組成部分。
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