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　　全世界的菁英都知道要學哲學，
　　但隻有能增加你解讀力與洞察力的哲學，纔能讓你成為真正的菁英

　　◆在工作的戰場上，哲學是你最有用的武器。
　　․邏輯、倫理、情感（亞裏斯多德）──隻靠邏輯叫不動人
　　․無名怨憤（尼采）──你的「妒忌」是我的商機
　　․平凡的邪惡（漢娜•鄂蘭）──壞事是停止思考的「平凡人」乾齣來的
　　․奈許均衡（約翰•奈許）──最強的策略是「好人，但也接受挑釁」
　　․脫序（艾彌爾•塗爾乾）──「工作形態改革」的盡頭是可怕的未來
　　․無知之知（蘇格拉底）──學習會停頓在「我懂瞭」的瞬間
　　․能指與所指（索緒爾）──語言的豐富度直接通往思考的豐富度
　　․可否證性（卡爾•波普爾）──「科學」並不等於「正確」

　　說到哲學，一般人都將它定位為「現實世界用不上的素養」。這是誤解。
　　事實上，在商務人士培養「創意思想」，即對現狀體製抱持批判精神上，這門學問會給我們重要的啓示。

　　本書針對商務人士的需要，用新的觀點解說「無知之知」、「邏輯、倫理、情感」、「平凡的邪惡」、「反脆弱」等50個概念。是正在第一綫上工作的經營顧問纔寫得齣來的「哲學使用手冊」。

　　․關於「人」的關鍵概念──為瞭思考「這個人為什麼會做這種事」
　　․關於「組織」的關鍵概念──為瞭思考「這個組織為什麼不改變？」
　　․關於「社會」的關鍵概念──為瞭理解「現在有什麼事在發生」
　　․關於「思考」的關鍵概念──為防落入常見的「思考陷阱」

　　不懂哲學的企業人是無知的，他們反而會給社會帶來危險，本書從企業人士應該要有的哲學觀念為齣發，幫助你脫穎而齣，成為有素養的領導人。

日本amazon讀者熱評持續不斷：

　　․它讓我學會如何解釋及使用哲學。閱讀之後，我們的世界觀就不同瞭。——haru

　　․這本書可以幫助你建立思考事物的架構。——Kanji Moritaka

　　․非常易於閱讀和理解，這本書去除瞭哲學的深奧定義，將哲學概念應用在現代社會的事件上，並提齣瞭作者的建議和見解。——a people developer

　　․乍看之下很難的文字改用商業場景取代，很容易理解。—— Amazon カスタマー
 

作者簡介

山口周

　　一九七〇年齣生東京都。慶應義塾大學文學部哲學係畢業，同大學研究所文學研究科主修美學美術史學，碩士課程修畢。在電通、波士頓顧問集團工作過，參與以組織開發、人纔培訓為專業的KORN FERRY獵頭企業公司。現在是該公司資深客戶閤夥人。專業為革新、組織開發、人材／領導人培育。同時也是Mobile Factory股份公司的獨立董事。一橋大學經營管理研究科兼任講師。著作有《外資係顧問教你 將讀書與工作連結的技術》、《美意識：為什麼商界菁英都在培養「美感」？》、《斜槓時代的高效閱讀法》等書，目前定居神奈川縣葉山町。

譯者簡介

陳嫻若

　　日文係畢。曾為齣版社日文編輯，目前專職日文翻譯。喜歡閱讀文學，也樂於探究各領域的知識，永遠在翻譯中學習。譯作有《穿越光之小徑》、《晴空下與你一起狂奔》、《能力交換屋》、《今天也謝謝招待瞭》、《怒》、《贖罪》、《眾神的遊樂園》、《狹小宅邸》等。
 

前言        1
為什麼商務人士必須學「哲學」？   
【商務人士學習哲學的意義1】正確洞察狀況
【商務人士學習哲學的意義2】學習批判性思考的要領
【商務人士學習哲學的意義3】訂定課題
【商務人士學習哲學的意義4】防止再次發生悲劇
 
第1部  哲學是最有用的「工具」
本書不是所謂的「哲學入門」
【與同類書的差異1】目次不使用時間軸
【與同類書的差異2】基於個人的實用性
【與同類書的差異3】包羅哲學以外的領域
為什麼讀哲學令人挫摺？
以兩個主軸整理曆史上所有哲學傢的論述
迴應「What式問題」的答案，比較多無聊的內容
重要的是從「過程」中學習
「我思故我在」並不重要的原因
 
第2部  將知識戰鬥力極大化的50個關鍵概念
第1章  關於「人」的關鍵概念——為瞭思考「這個人為什麼會做這種事」
01 logos（邏輯）、ethos（倫理）、pathos（情感）──隻靠邏輯叫不動人／亞裏斯多德
02 預定論──神並沒有說，隻要努力就有迴報／約翰．喀爾文
03 白闆──沒有「與生俱來」這種事，人是憑著經驗形成現在的樣子／約翰．洛剋
04 無名怨憤──你的「妒忌」是我的商機／弗裏德裏希．尼采
05 人格麵具──我們都戴著「麵具」活著／卡爾．古斯塔夫．榮格
06 逃避自由──自由伴隨著難耐的孤獨與沉痛的責任／埃裏希．弗洛姆
07 奬賞──愈是不確定的事物，人愈容易著迷／伯爾赫斯．史金納
08 介入──創造人生，把它當作「藝術作品」吧／尚．保羅．沙特
09 平凡的邪惡──壞事是停止思考的「平凡人」乾齣來的／漢娜．鄂蘭
10 自我實現的人──達成自我實現的人，其實「人脈」並不廣／亞伯拉罕．馬斯洛
11 認知失調──人是一種為瞭將自己的行為閤理化，不惜改變意識的生物／利昂．費斯汀格
12 服從權威──人在團體裏從事某件事時，個人的良心便難以發揮作用／斯坦利．米爾格倫
13 心流理論──人在什麼時候能將能力發揮到極限，而産生充實感呢？／米哈裏．契剋森米哈伊
14 預告的奬賞──「預先告知」的奬賞，會明顯毀滅解決問題的創造力／愛德華．德西
 
第2章  關於「組織」的關鍵概念——為瞭思考「這個組織為什麼不改變？」
15 馬基維利主義──為瞭讓統治更好，可以容許不道德的行為／尼可洛．馬基維利
16 魔鬼代言者──敢於「挑毛病者」的重要性／約翰．史都華．彌爾
17 共同體與社會──過去日本企業是「村落共同體」／斐迪南．滕尼斯
18 解凍＝混亂＝再凍結──變革是從「結束習慣熟悉的過去」開始／庫爾特．勒溫
19 卡理斯瑪（charisma）──統治正當化的三個要素「曆史正當性」、「魅力」、「閤法性」／馬剋斯．韋伯
20 他人的麵孔──隻有「不能溝通的人」，纔會讓人想學習和領悟／伊曼紐爾·列維納斯
21 馬太效應──「凡是有的，還要賜給他，使他豐足有餘；凡是沒有的，連他有的也將從他那裏被拿走」／羅伯特．金．莫頓
22 奈許均衡──最強的策略是「好人，但也接受挑釁」／約翰．奈許
23 權力距離──上司應積極探尋反對自己的意見／吉爾特．霍夫斯泰德
24 反脆弱──「工程公司的木工師傅」與「大型承包商的職員」哪一種走得遠？／納西姆．尼可拉斯．塔雷伯
 
第3章  關於「社會」的關鍵概念——為瞭理解「現在有什麼事在發生」
25 異化──人類被自己建立的係統擺瞭一道／卡爾．馬剋思
26 利維坦──「依靠獨裁形成的秩序？」「擁有自由的無秩序？」／湯瑪斯．霍布斯
27 公共意誌──榖歌有可能成為民主主義的裝備？／尚－雅剋．盧梭
28 看不見的手──追求「最佳解」不如追求「可滿足解」／亞當．斯密
29 自然淘汰──適應力的差距，會因為突變而偶發性産生／查爾斯．達爾文
30 脫序──「工作形態改革」的盡頭是可怕的未來／艾彌爾．塗爾乾
31 禮物──建立不是「提供能力，獲得薪餉」的關係吧／馬瑟．牟斯
32 第二性──性歧視根深柢固，融入瞭血液和骨子裏／西濛．波娃
33 偏執與精神分裂──一發現「好像快完蛋」就趕快跑吧／吉爾．德勒茲
34 階級差距──歧視與階級都是因為「同質性」高而産生／塞吉．莫斯科維奇
35 圓形監獄──如何靠組織運用「監視的壓力」？／米榭爾．傅柯
36 差異的消費──自我實現是靠著「與他者差異」的形式來定義／尚．布希亞
37 公正世界理論──「無形努力必然會得到迴報」的大謊言／梅爾文．勒納
 
第4章  關於「思考」的關鍵概念——為防落入常見的「思考陷阱」
38 無知之知──學習會停頓在「我懂瞭」的瞬間／蘇格拉底
39 理型論──是不是睏在理想裏輕視現實？／柏拉圖
40 偶像──「誤解」是有模式的／法蘭西斯．培根
41 我思──不如當作沒發生過，從「確定無疑處」重新開始／勒內．笛卡兒
42 辯證法──進化是「過去發展的迴歸」／格奧爾格．威廉．弗德裏希．黑格爾
43 能指與所指──語言的豐富度直接通往思考的豐富度／斐迪南．德．索緒爾
44 懸置──暫時保留「客觀的事實」／埃德濛德．鬍塞爾
45 可否證性──「科學」並不等於「正確」／卡爾．波普爾
46 拼裝──雖然不知道有什麼用處，但是感覺應該有／剋勞德．李維-史陀
47 典範轉移──世界不會「驟然」翻轉／湯瑪斯．孔恩
48 解構──你被「二元對立」綁住嗎？／雅剋．德希達
49 預測未來──預測未來最好的方式就是「創造」未來／艾倫．凱伊
50 軀體標記──不隻是人腦，身體也會思考／安東尼歐．達馬吉歐
商務人士哲學書導引
 

04 無名怨憤──你的「妒忌」是我的商機
弗裏德裏希．尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）

德國的哲學傢、古典文獻學者。是現代聞名的存在主義代錶性思想傢之一。盡管既沒有博士頭銜，也沒有教師資格，他卻在二十四歲就被招聘為巴塞爾大學古典文獻學的教授。但處女作《悲劇的誕生》不受學會青睞，再加上健康問題，辭去大學的工作之後，他一生一直是個業餘的哲學傢。學界將尼采的文章視為德語散文的傑作，在德國，國語課本經常選用他的文章。如果按哲學入門書的解說方式來說明無名怨憤（ressentiment），那就是「站在軟弱立場的人，對強者抱著羨妒、怨恨、嫌惡、自卑等交織的情感」。說得白話一點，就是「妒忌」。但是尼采所提齣的無名怨憤這個概念，涵括的範圍稍微廣一點，也包含瞭我們不算在「妒忌」裏的感情或行動。

在伊索寓言裏有個「酸葡萄」的故事。故事大意是說，狐狸發現瞭令人垂涎欲滴的葡萄，但是費瞭九牛二虎之力，也搆不著它，不久狐狸便恨恨地說「那串葡萄一定是酸的，纔不會有人想吃它呢」然後離開瞭。可以說這就是受無名怨憤所束縛的人所錶現齣來的典型反應。狐狸對那串搆不著的葡萄，不隻是單純的不甘心，還把價值判斷顛倒過來──「那串葡萄是酸的」，藉此發洩情緒。尼采把這一點提齣來作為問題，也就是說，我們很可能因為無名怨憤，而扭麯瞭原本的認知能力和判斷能力。

懷有無名怨憤的個人，會錶現齣以下兩種反應，來改善當下的狀況。

①隸屬、服膺造成無名怨憤原因的價值標準。
②顛倒造成無名怨憤原因的價值判斷。

這兩種反應，都會成為我們順心、豐富人生的一大阻礙，讓我們依序思索一下吧。

首先是第一項，被無名怨憤束縛的人，會在隸屬、服膺造成無名怨憤原因的價值標準下，試圖消除心中的怨憤。請想像一下這種狀況，周圍所有人都拿著高級名牌的皮包，隻有自己沒有。這時候，當然有人會因為自己其實並不想要，而且也與自己的生活風格、價值觀不閤，拒絕這個名牌包，但是，仍有不少比例的人，會買下同款的名牌包，藉此消解心中的無名怨憤。這種狀況並不隻限於名牌奢侈品，例如在法拉利等所代錶的名車或理查德．米勒所代錶的高級手錶世界中，同樣也會發生。

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