具體描述
「這本哲學書真的好有用！」商務人士熱烈廻響
*日本亞馬遜5顆星暢銷書 銷售突破30000冊！
世界一流獵頭企業公司KORN FERRY資深閤夥人
在工作的修羅場上淬鍊齣來的50件哲學武器
*日本亞馬遜5顆星暢銷書 銷售突破30000冊！
世界一流獵頭企業公司KORN FERRY資深閤夥人
在工作的修羅場上淬鍊齣來的50件哲學武器
全世界的菁英都知道要學哲學，
但隻有能增加你解讀力與洞察力的哲學，纔能讓你成為真正的菁英
◆在工作的戰場上，哲學是你最有用的武器。
․邏輯、倫理、情感（亞裏斯多德）──隻靠邏輯叫不動人
․無名怨憤（尼采）──你的「妒忌」是我的商機
․平凡的邪惡（漢娜•鄂蘭）──壞事是停止思考的「平凡人」乾齣來的
․奈許均衡（約翰•奈許）──最強的策略是「好人，但也接受挑釁」
․脫序（艾彌爾•塗爾乾）──「工作形態改革」的盡頭是可怕的未來
․無知之知（蘇格拉底）──學習會停頓在「我懂瞭」的瞬間
․能指與所指（索緒爾）──語言的豐富度直接通往思考的豐富度
․可否證性（卡爾•波普爾）──「科學」並不等於「正確」
說到哲學，一般人都將它定位為「現實世界用不上的素養」。這是誤解。
事實上，在商務人士培養「創意思想」，即對現狀體製抱持批判精神上，這門學問會給我們重要的啓示。
本書針對商務人士的需要，用新的觀點解說「無知之知」、「邏輯、倫理、情感」、「平凡的邪惡」、「反脆弱」等50個概念。是正在第一綫上工作的經營顧問纔寫得齣來的「哲學使用手冊」。
․關於「人」的關鍵概念──為瞭思考「這個人為什麼會做這種事」
․關於「組織」的關鍵概念──為瞭思考「這個組織為什麼不改變？」
․關於「社會」的關鍵概念──為瞭理解「現在有什麼事在發生」
․關於「思考」的關鍵概念──為防落入常見的「思考陷阱」
不懂哲學的企業人是無知的，他們反而會給社會帶來危險，本書從企業人士應該要有的哲學觀念為齣發，幫助你脫穎而齣，成為有素養的領導人。
日本amazon讀者熱評持續不斷：
․它讓我學會如何解釋及使用哲學。閱讀之後，我們的世界觀就不同瞭。——haru
․這本書可以幫助你建立思考事物的架構。——Kanji Moritaka
․非常易於閱讀和理解，這本書去除瞭哲學的深奧定義，將哲學概念應用在現代社會的事件上，並提齣瞭作者的建議和見解。——a people developer
․乍看之下很難的文字改用商業場景取代，很容易理解。—— Amazon カスタマー
著者信息
作者簡介
山口周
一九七〇年齣生東京都。慶應義塾大學文學部哲學係畢業，同大學研究所文學研究科主修美學美術史學，碩士課程修畢。在電通、波士頓顧問集團工作過，參與以組織開發、人纔培訓為專業的KORN FERRY獵頭企業公司。現在是該公司資深客戶閤夥人。專業為革新、組織開發、人材／領導人培育。同時也是Mobile Factory股份公司的獨立董事。一橋大學經營管理研究科兼任講師。著作有《外資係顧問教你 將讀書與工作連結的技術》、《美意識：為什麼商界菁英都在培養「美感」？》、《斜槓時代的高效閱讀法》等書，目前定居神奈川縣葉山町。
譯者簡介
陳嫻若
日文係畢。曾為齣版社日文編輯，目前專職日文翻譯。喜歡閱讀文學，也樂於探究各領域的知識，永遠在翻譯中學習。譯作有《穿越光之小徑》、《晴空下與你一起狂奔》、《能力交換屋》、《今天也謝謝招待瞭》、《怒》、《贖罪》、《眾神的遊樂園》、《狹小宅邸》等。
山口周
一九七〇年齣生東京都。慶應義塾大學文學部哲學係畢業，同大學研究所文學研究科主修美學美術史學，碩士課程修畢。在電通、波士頓顧問集團工作過，參與以組織開發、人纔培訓為專業的KORN FERRY獵頭企業公司。現在是該公司資深客戶閤夥人。專業為革新、組織開發、人材／領導人培育。同時也是Mobile Factory股份公司的獨立董事。一橋大學經營管理研究科兼任講師。著作有《外資係顧問教你 將讀書與工作連結的技術》、《美意識：為什麼商界菁英都在培養「美感」？》、《斜槓時代的高效閱讀法》等書，目前定居神奈川縣葉山町。
譯者簡介
陳嫻若
日文係畢。曾為齣版社日文編輯，目前專職日文翻譯。喜歡閱讀文學，也樂於探究各領域的知識，永遠在翻譯中學習。譯作有《穿越光之小徑》、《晴空下與你一起狂奔》、《能力交換屋》、《今天也謝謝招待瞭》、《怒》、《贖罪》、《眾神的遊樂園》、《狹小宅邸》等。
圖書目錄
前言 1
為什麼商務人士必須學「哲學」？
【商務人士學習哲學的意義1】正確洞察狀況
【商務人士學習哲學的意義2】學習批判性思考的要領
【商務人士學習哲學的意義3】訂定課題
【商務人士學習哲學的意義4】防止再次發生悲劇
第1部 哲學是最有用的「工具」
本書不是所謂的「哲學入門」
【與同類書的差異1】目次不使用時間軸
【與同類書的差異2】基於個人的實用性
【與同類書的差異3】包羅哲學以外的領域
為什麼讀哲學令人挫摺？
以兩個主軸整理曆史上所有哲學傢的論述
迴應「What式問題」的答案，比較多無聊的內容
重要的是從「過程」中學習
「我思故我在」並不重要的原因
第2部 將知識戰鬥力極大化的50個關鍵概念
第1章 關於「人」的關鍵概念——為瞭思考「這個人為什麼會做這種事」
01 logos（邏輯）、ethos（倫理）、pathos（情感）──隻靠邏輯叫不動人／亞裏斯多德
02 預定論──神並沒有說，隻要努力就有迴報／約翰．喀爾文
03 白闆──沒有「與生俱來」這種事，人是憑著經驗形成現在的樣子／約翰．洛剋
04 無名怨憤──你的「妒忌」是我的商機／弗裏德裏希．尼采
05 人格麵具──我們都戴著「麵具」活著／卡爾．古斯塔夫．榮格
06 逃避自由──自由伴隨著難耐的孤獨與沉痛的責任／埃裏希．弗洛姆
07 奬賞──愈是不確定的事物，人愈容易著迷／伯爾赫斯．史金納
08 介入──創造人生，把它當作「藝術作品」吧／尚．保羅．沙特
09 平凡的邪惡──壞事是停止思考的「平凡人」乾齣來的／漢娜．鄂蘭
10 自我實現的人──達成自我實現的人，其實「人脈」並不廣／亞伯拉罕．馬斯洛
11 認知失調──人是一種為瞭將自己的行為閤理化，不惜改變意識的生物／利昂．費斯汀格
12 服從權威──人在團體裏從事某件事時，個人的良心便難以發揮作用／斯坦利．米爾格倫
13 心流理論──人在什麼時候能將能力發揮到極限，而産生充實感呢？／米哈裏．契剋森米哈伊
14 預告的奬賞──「預先告知」的奬賞，會明顯毀滅解決問題的創造力／愛德華．德西
第2章 關於「組織」的關鍵概念——為瞭思考「這個組織為什麼不改變？」
15 馬基維利主義──為瞭讓統治更好，可以容許不道德的行為／尼可洛．馬基維利
16 魔鬼代言者──敢於「挑毛病者」的重要性／約翰．史都華．彌爾
17 共同體與社會──過去日本企業是「村落共同體」／斐迪南．滕尼斯
18 解凍＝混亂＝再凍結──變革是從「結束習慣熟悉的過去」開始／庫爾特．勒溫
19 卡理斯瑪（charisma）──統治正當化的三個要素「曆史正當性」、「魅力」、「閤法性」／馬剋斯．韋伯
20 他人的麵孔──隻有「不能溝通的人」，纔會讓人想學習和領悟／伊曼紐爾·列維納斯
21 馬太效應──「凡是有的，還要賜給他，使他豐足有餘；凡是沒有的，連他有的也將從他那裏被拿走」／羅伯特．金．莫頓
22 奈許均衡──最強的策略是「好人，但也接受挑釁」／約翰．奈許
23 權力距離──上司應積極探尋反對自己的意見／吉爾特．霍夫斯泰德
24 反脆弱──「工程公司的木工師傅」與「大型承包商的職員」哪一種走得遠？／納西姆．尼可拉斯．塔雷伯
第3章 關於「社會」的關鍵概念——為瞭理解「現在有什麼事在發生」
25 異化──人類被自己建立的係統擺瞭一道／卡爾．馬剋思
26 利維坦──「依靠獨裁形成的秩序？」「擁有自由的無秩序？」／湯瑪斯．霍布斯
27 公共意誌──榖歌有可能成為民主主義的裝備？／尚－雅剋．盧梭
28 看不見的手──追求「最佳解」不如追求「可滿足解」／亞當．斯密
29 自然淘汰──適應力的差距，會因為突變而偶發性産生／查爾斯．達爾文
30 脫序──「工作形態改革」的盡頭是可怕的未來／艾彌爾．塗爾乾
31 禮物──建立不是「提供能力，獲得薪餉」的關係吧／馬瑟．牟斯
32 第二性──性歧視根深柢固，融入瞭血液和骨子裏／西濛．波娃
33 偏執與精神分裂──一發現「好像快完蛋」就趕快跑吧／吉爾．德勒茲
34 階級差距──歧視與階級都是因為「同質性」高而産生／塞吉．莫斯科維奇
35 圓形監獄──如何靠組織運用「監視的壓力」？／米榭爾．傅柯
36 差異的消費──自我實現是靠著「與他者差異」的形式來定義／尚．布希亞
37 公正世界理論──「無形努力必然會得到迴報」的大謊言／梅爾文．勒納
第4章 關於「思考」的關鍵概念——為防落入常見的「思考陷阱」
38 無知之知──學習會停頓在「我懂瞭」的瞬間／蘇格拉底
39 理型論──是不是睏在理想裏輕視現實？／柏拉圖
40 偶像──「誤解」是有模式的／法蘭西斯．培根
41 我思──不如當作沒發生過，從「確定無疑處」重新開始／勒內．笛卡兒
42 辯證法──進化是「過去發展的迴歸」／格奧爾格．威廉．弗德裏希．黑格爾
43 能指與所指──語言的豐富度直接通往思考的豐富度／斐迪南．德．索緒爾
44 懸置──暫時保留「客觀的事實」／埃德濛德．鬍塞爾
45 可否證性──「科學」並不等於「正確」／卡爾．波普爾
46 拼裝──雖然不知道有什麼用處，但是感覺應該有／剋勞德．李維-史陀
47 典範轉移──世界不會「驟然」翻轉／湯瑪斯．孔恩
48 解構──你被「二元對立」綁住嗎？／雅剋．德希達
49 預測未來──預測未來最好的方式就是「創造」未來／艾倫．凱伊
50 軀體標記──不隻是人腦，身體也會思考／安東尼歐．達馬吉歐
商務人士哲學書導引
為什麼商務人士必須學「哲學」？
【商務人士學習哲學的意義1】正確洞察狀況
【商務人士學習哲學的意義2】學習批判性思考的要領
【商務人士學習哲學的意義3】訂定課題
【商務人士學習哲學的意義4】防止再次發生悲劇
第1部 哲學是最有用的「工具」
本書不是所謂的「哲學入門」
【與同類書的差異1】目次不使用時間軸
【與同類書的差異2】基於個人的實用性
【與同類書的差異3】包羅哲學以外的領域
為什麼讀哲學令人挫摺？
以兩個主軸整理曆史上所有哲學傢的論述
迴應「What式問題」的答案，比較多無聊的內容
重要的是從「過程」中學習
「我思故我在」並不重要的原因
第2部 將知識戰鬥力極大化的50個關鍵概念
第1章 關於「人」的關鍵概念——為瞭思考「這個人為什麼會做這種事」
01 logos（邏輯）、ethos（倫理）、pathos（情感）──隻靠邏輯叫不動人／亞裏斯多德
02 預定論──神並沒有說，隻要努力就有迴報／約翰．喀爾文
03 白闆──沒有「與生俱來」這種事，人是憑著經驗形成現在的樣子／約翰．洛剋
04 無名怨憤──你的「妒忌」是我的商機／弗裏德裏希．尼采
05 人格麵具──我們都戴著「麵具」活著／卡爾．古斯塔夫．榮格
06 逃避自由──自由伴隨著難耐的孤獨與沉痛的責任／埃裏希．弗洛姆
07 奬賞──愈是不確定的事物，人愈容易著迷／伯爾赫斯．史金納
08 介入──創造人生，把它當作「藝術作品」吧／尚．保羅．沙特
09 平凡的邪惡──壞事是停止思考的「平凡人」乾齣來的／漢娜．鄂蘭
10 自我實現的人──達成自我實現的人，其實「人脈」並不廣／亞伯拉罕．馬斯洛
11 認知失調──人是一種為瞭將自己的行為閤理化，不惜改變意識的生物／利昂．費斯汀格
12 服從權威──人在團體裏從事某件事時，個人的良心便難以發揮作用／斯坦利．米爾格倫
13 心流理論──人在什麼時候能將能力發揮到極限，而産生充實感呢？／米哈裏．契剋森米哈伊
14 預告的奬賞──「預先告知」的奬賞，會明顯毀滅解決問題的創造力／愛德華．德西
第2章 關於「組織」的關鍵概念——為瞭思考「這個組織為什麼不改變？」
15 馬基維利主義──為瞭讓統治更好，可以容許不道德的行為／尼可洛．馬基維利
16 魔鬼代言者──敢於「挑毛病者」的重要性／約翰．史都華．彌爾
17 共同體與社會──過去日本企業是「村落共同體」／斐迪南．滕尼斯
18 解凍＝混亂＝再凍結──變革是從「結束習慣熟悉的過去」開始／庫爾特．勒溫
19 卡理斯瑪（charisma）──統治正當化的三個要素「曆史正當性」、「魅力」、「閤法性」／馬剋斯．韋伯
20 他人的麵孔──隻有「不能溝通的人」，纔會讓人想學習和領悟／伊曼紐爾·列維納斯
21 馬太效應──「凡是有的，還要賜給他，使他豐足有餘；凡是沒有的，連他有的也將從他那裏被拿走」／羅伯特．金．莫頓
22 奈許均衡──最強的策略是「好人，但也接受挑釁」／約翰．奈許
23 權力距離──上司應積極探尋反對自己的意見／吉爾特．霍夫斯泰德
24 反脆弱──「工程公司的木工師傅」與「大型承包商的職員」哪一種走得遠？／納西姆．尼可拉斯．塔雷伯
第3章 關於「社會」的關鍵概念——為瞭理解「現在有什麼事在發生」
25 異化──人類被自己建立的係統擺瞭一道／卡爾．馬剋思
26 利維坦──「依靠獨裁形成的秩序？」「擁有自由的無秩序？」／湯瑪斯．霍布斯
27 公共意誌──榖歌有可能成為民主主義的裝備？／尚－雅剋．盧梭
28 看不見的手──追求「最佳解」不如追求「可滿足解」／亞當．斯密
29 自然淘汰──適應力的差距，會因為突變而偶發性産生／查爾斯．達爾文
30 脫序──「工作形態改革」的盡頭是可怕的未來／艾彌爾．塗爾乾
31 禮物──建立不是「提供能力，獲得薪餉」的關係吧／馬瑟．牟斯
32 第二性──性歧視根深柢固，融入瞭血液和骨子裏／西濛．波娃
33 偏執與精神分裂──一發現「好像快完蛋」就趕快跑吧／吉爾．德勒茲
34 階級差距──歧視與階級都是因為「同質性」高而産生／塞吉．莫斯科維奇
35 圓形監獄──如何靠組織運用「監視的壓力」？／米榭爾．傅柯
36 差異的消費──自我實現是靠著「與他者差異」的形式來定義／尚．布希亞
37 公正世界理論──「無形努力必然會得到迴報」的大謊言／梅爾文．勒納
第4章 關於「思考」的關鍵概念——為防落入常見的「思考陷阱」
38 無知之知──學習會停頓在「我懂瞭」的瞬間／蘇格拉底
39 理型論──是不是睏在理想裏輕視現實？／柏拉圖
40 偶像──「誤解」是有模式的／法蘭西斯．培根
41 我思──不如當作沒發生過，從「確定無疑處」重新開始／勒內．笛卡兒
42 辯證法──進化是「過去發展的迴歸」／格奧爾格．威廉．弗德裏希．黑格爾
43 能指與所指──語言的豐富度直接通往思考的豐富度／斐迪南．德．索緒爾
44 懸置──暫時保留「客觀的事實」／埃德濛德．鬍塞爾
45 可否證性──「科學」並不等於「正確」／卡爾．波普爾
46 拼裝──雖然不知道有什麼用處，但是感覺應該有／剋勞德．李維-史陀
47 典範轉移──世界不會「驟然」翻轉／湯瑪斯．孔恩
48 解構──你被「二元對立」綁住嗎？／雅剋．德希達
49 預測未來──預測未來最好的方式就是「創造」未來／艾倫．凱伊
50 軀體標記──不隻是人腦，身體也會思考／安東尼歐．達馬吉歐
商務人士哲學書導引
圖書序言
前言
無修養的商務人士是「危險分子」
我並不是哲學、思想的專傢，但是為什麼我要為商務人士寫這本「哲學、思想」的書呢？其原因，可以用一句話來歸納：
因為商務人士參與世界的建設，所以我希望他們能瞭解哲學、思想的精華。
我在前作《美意識：為什麼商界菁英都在培養「美感」？》當中提到，培育在社會上掌握強大權力、影響力菁英的教育中，以哲學為中心的博雅教育愈來愈受到重視，這是現在世界的風潮。
從曆史來看，自近代開始，歐洲負責培育英纔的教育機構中，一直都將哲學和曆史設為必修。即使到瞭今日，培養齣多位政治、經濟菁英的牛津大學，招牌的三大學係「PPE（Philosophy, Politics and Economics）」）（哲學、政治、經濟學係）還是以哲學為三學問領域之首。法國高中課程（lycée）中，不論理科文科，哲學都是必修科目。高中畢業考第一天第一堂測驗，傳統上都是哲學科考試。在巴黎待過一段時間的人，應該也都曾在辦公室或咖啡廳裏聽到，人們拿畢業考哲學考試齣瞭什麼題目、自己會怎麼迴答當作話題吧。
我們把目光轉到美國。亞斯本研究院（Aspen Institute）是世界聞名的企業領導人的教育機構，研究院內有來自各全球企業的準經營乾部。他們是世界上「時薪」最高的人，但卻一齊聚集在這個風光明媚的滑雪聖地──亞斯本山麓，認真地學習柏拉圖、亞裏斯多德、馬基維利、霍布斯、洛剋、盧梭、馬剋思等哲學、社會學經典。
為什麼他們會將一般視為「沒什麼用的學問代錶」，放在學習優先順序的那麼前麵呢？一九四九年，亞斯本研究院的發起人，（當時）芝加哥大學教授羅伯．哈金斯（Robert M. Hutchin），在促成該研究所設立的「歌德誕辰二○○年紀念」的國際會議上，就「領袖人物需要素養的理由」，發錶瞭下麵的看法：
．沒有素養的專傢，是我們文明的最大威脅。
．所謂的專傢，難道是隻要有專業能力，就不需要素養，或是對諸多事物無知也沒關係嗎？
——引自日本亞斯本研究院網站
見解確實精闢。哈金斯的意思是學習哲學，並不是為瞭「有用」、「很酷」或是「變得聰明」，但是有社會地位的人如果不學習哲學，這種人「會成為文明的威脅」，也將會是「危險的人」。
相反地，日本的狀況又是如何呢？二○一八年一月，筆者有機會以提問者的身分，參加瞭關西經濟同友會，與代錶關西財經界的企業領導人，討論「文化與企業」的關係。但是，到瞭現場纔發現，沒有企業領導人能對該主題「闡述自己意見」，至少場內一個都沒有。許多經營者從頭到尾提齣的，多是「文化賺不瞭錢」「我想把錢用在祇園，但是沒有時間」等幼稚的發言，根本沒有人能夠對「企業經營對文化形成造成的影響」發錶看法。
另一方麵，這類無教養的「賺錢專傢」（雖然看起來也並非那麼賺錢……）所率領的許多日本企業，卻不斷做齣連小孩都為之驚訝的違法行為，有鑑於此，可以知道，哈金斯這個問題意識──即亞斯本研究院設立的前提──極具有前瞻性。
為什麼商務人士必須學「哲學」？
前麵，筆者引用瞭羅伯．哈金斯的質問，正是這個質問促成瞭亞斯本研究院的創立，另外也敘述瞭「領導者必須具備哲學素養的原因」，接下來，再根據筆者個人的經驗，從稍微功利的角度，來談談學習哲學、思想的優點。
理由可以大緻分為以下四大項：
①正確洞察狀況。
②學習批判性思考的要領。
③訂定課題。
④防止再次發生悲劇。
接下來，我將按照順序說明。
【商務人士學習哲學的意義①】正確洞察狀況
「……真虧你想得到這個層麵啊。」
與客戶麵對麵開會時，不時會得到這樣的評語。當會議中未能確定問題的輪廓，或是整理不瞭問題的原因時，我會在會議時間快要結束前，突然丟齣「問題該不會是○○○吧？」的疑問，然後霎時雲開霧散，豁然開朗。這時候，客戶就會說齣「……真虧你想得到這個層麵啊」的評語。他們大多都會露齣微微吃驚，但又有些開心的復雜錶情。
但這種時候，我幾乎都不是在腦海中從零開始組建思考，而是將哲學、心理學或經濟學的概念，套入眼前的狀況，試圖思索齣一個理路。本書介紹的五十個「哲學、思想關鍵概念」，就是從筆者自己擔任顧問的經驗中，嚴選齣「應該瞭解」，而且「對於突破睏境非常有效」的概念來介紹給大傢。學習哲學的最大效用，在於可以得到許多提示，以便深刻洞察「現在，眼前發生瞭什麼事」。而且，不用說許多經營者或社會運動傢，都必須麵對「現在，眼前發生瞭什麼事」這樣的問題，而且也是最重要的問題。總而言之，學習哲學傢留下的關鍵概念，在麵對「現在，眼前發生瞭什麼事」的問題時，可以獲得重大的洞見，進而找齣答案。不過，如果不舉齣具體的實例來說明，恐怕一般人很難瞭解。
舉例來說，現在世界上正在掀起一股「教育革命」的潮流，其中又以芬蘭最為有名，舉例來說，像是他們廢止課程按年次分級、廢止按科目區分課程。說到學校上課，我們腦海裏想到的，大多是同年齡的孩子一起坐在教室裏，同時學習同一項科目，所以聽到芬蘭採取這種體係，可能會覺得很奇怪，因而把它理解為不同於自己熟悉的、某種「新型的教育架構」。
但是，這裏如果用辯證法的框架來思考，就會齣現另一種理解，那就是它並不是「齣現瞭新的教育體係」，而是「舊教育體係的復活」。
假設有某主張稱為A，另外有一個相反的矛盾主張稱為B，如何不否定兩者，而統閤進化為新主張C，這種思考的過程即是所謂的辯證法。不過此時，這種統閤、進化並不是在直綫上進行，而是呈「螺鏇式」。螺鏇式的意思，就是從側麵來看，它是鋸齒形的上升運動，從上往下看，則是圓形的鏇轉運動。簡言之，就是「發展」與「復古」同時發生的意思。
我們所熟悉的教育體係，是將一定年齡的孩子集中在同一個地方，分割授課時間，讓他們學習同一學科，這是明治時代在富國強兵的政策下，為瞭對大量的孩童施行工廠式的教育，纔編成的係統。自人類誕生以來，就一直在從事孩子的教育，曆史亙古長達數萬年，所以，現在的教育體係，隻是在這悠久曆史中極短期間所採取的方式，可以說是一種例外的方式。
那麼，明治維新之前又是什麼樣的教育係統呢？那就是所謂的私塾教育。迴頭看看當時的私塾，學生年齡大小有彆，學習的科目也各不相同，與現在世界發展的教育係統在方嚮上十分近似。
也就是說，在習於近代教育係統的我們看來，這係統雖然非常「新穎」，但其實從長遠的時間軸來思考，它卻是「古老」的東西。但是，「古老的係統」也並非原封不動的復活，否則就隻是單純的後退。古老的係統帶著某些發展的元素迴歸，以教育係統來說，這所謂「發展的元素」就是ICT瞭。為免占用本書的篇幅，關於教育係統發展的解說，就說到這裏吧。
教育係統這個主題即是一個例子，一個人懂不懂辯證法的概念，對他能不能洞察現在的新潮流乃是「過去係統發展上的迴歸」，有著很大的影響。
過去哲學傢建議的種種思考框架或概念，有助於更深入瞭解眼前發生的事，這究竟是什麼樣的運動，以及未來還會發生什麼事。我再說一次，這個「現在正在發生什麼，未來又會發生什麼」的疑問，應該是商務人士必須麵對的問題中，最重要的問題。而在思索這樣重要的問題時，哲學就能給予我們許多強有力的工具和概念。
【商務人士學習哲學的意義②】學習批判性思考的要領
商務人士學習哲學的第二個優點，是「學習批判性思考的要領」這一點。因為整個哲學的曆史，可以說完全就是對世人言論進行批判性探討的曆史。
關於這一點，後麵會有詳盡的解說，而過去哲學傢麵對的問題，大緻可以整理為二類，一是「世界是如何形成的」，即所謂「What 的問題」，第二「我們在這其間應該如何生存」即「How 的問題」。自古希臘以來，幾乎所有哲學傢麵對的問題，都可以納入這兩類當中，但盡管如此，卻還存在著那麼多的哲學傢論述，這證明瞭世上未尚齣現決定性的答案，來迴答這些問題。
哲學傢麵對問題，提齣他們自認的答案：「會不會是這樣呢？」如果世人認為那個答案具有說服力，在一段期間內它就會成為世上的「經典」理論而普及開來。但是，後來現實發生瞭變化，經典理論看起來變得粗糙……，也就是說，它的迴答無法精準地說明現實，或是無法妥善地處理現實的需要。於是，新的哲學傢便會齣來批判「那個答案恐怕不對吧？」而再提齣彆的答案。哲學的曆史就是靠著「提齣想法→批判→再提齣想法」這樣周而復始的脈絡形成的。
那麼，為什麼這一點對商務人士很重要呢？因為在商貿上也應該具備批判性思考。麵對變幻莫測的現實，商務人士必須批判性地重新審視當下的思考方式和應對，調整自己的應對態度，將過去運行順利的結構變更為適應現實變化的形式。以前，在英語中，企業叫做Going Concern，意思是「在永續的前提下經營的組織」，重點在於麵對「環境的變化」「企業永續發展」，也就是說，企業成立的前提，是「不斷地在變化」。
也許有人看到這段話會認為「這不是天經地義的事嗎？」若是如此，為什麼那麼多日本企業很難達到這個「天經地義」的概念呢？最大的重點在於「變化」一定「伴隨著否定」，在否定過往成立的思考方式、行動方式上，接受新的思考方式、行動方式。難的不是在「啓動」「新的思考方式、行動方式」，而是用批判的眼光掌握「舊的思考方式、行動方式」，讓它「結束」。先用批判性的眼光重新審視以往有效的「思考方式」，如果，它已經不能妥善地適應現實、無法精確地說明現實，就必須思索其原因，提齣新的範本，這就是哲學傢持續不斷在做的事。而學習哲學的好處之一，就是盡管探討的問題並不相同，但是卻能以知性的態度或頭緒，有意識地去批判、考察這種「無意識間規定自己行動與判斷的潛在前提」。
【商務人士學習哲學的意義③】訂定課題
商務人士經常使用的agenda 這個字，就是課題的意思。為什麼「訂定課題」這麼重要？因為它是革新的起點。今日，許多日本企業，都把革新當成首要的經營課題，但坦白說，筆者認為其中八成都隻是「扮傢傢式的革新」。為什麼我敢這麼武斷呢，因為絕大多數的案例，都沒有設定「課題」。所有的革新，都必須實現在解決社會所抱持的「大課題」，所以沒有「設定課題」的地方就産生不瞭革新。大部分的企業，都失去瞭「設定課題」這個革新的靈魂，隻是在錶麵上建立起從外部募集創意的架構、或修潤創意的過程，屬於「開放式創新」的狀態，所以隻能說他們是「扮傢傢式的革新」。
筆者在撰寫前作《如何建立世界最具創新性的組織》時，我採訪瞭許多社會上公認的「創新人士」，但其中最大的特點是，沒有一人曾想過「要發起一場革新」。他們一定都是齣現瞭具體「想解決的課題」纔去從事工作，並不是為瞭「想要革新」。「革新停滯」的吶喊已經喊瞭很久，但是造成停滯最大的原因，並不是「創意」或「創造性」齣現瞭瓶頸，而是從一開始就沒有想解決的「課題，即agenda」。
所以，「設定課題的能力」就變得十分重要瞭。那麼，我們該怎麼做，纔能提高「設定課題的能力」呢？關鍵在於「素養」。為什麼呢？若想從眼前熟悉的現實中汲取齣「課題」，絕不可欠缺的是「將常識相對化」的手續。舉例來說，隻瞭解日本風俗習慣、生活文化的人，很難思考日本的風俗習慣「為什麼要做這種事」，但是如果是個懂得外國風俗習慣、生活文化的人，那就容易多瞭。我們常常可以在書店或電視上看到名為「日本人這些地方很奇怪」的書籍或節目，這些內容的成立，都是建構在「日本人稀鬆平常的習慣，外國人看起來卻很奇妙，或是日本人聽到這種評論，也會覺得『聽他們一說的確如此』」的基礎上。也就是說，一個人愈具有地理空間，或曆史時間廣度，就愈能將眼前的狀況相對化。
所謂的革新，經常包含著「過去視為理所當然的事，不再理所當然」的性質。以往理所當然的事，就是常識，去質疑常識，纔能産生革新。
但是，從另一方麵來說，質疑所有的「理所當然」，日常生活就過不下去瞭。舉例來說，如果一看到信號燈就想，為什麼綠燈「通行」，紅燈「止步」呢？為什麼時鍾是從右往左轉呢？那麼日常生活就會齣現大麻煩瞭。這種常常看到的「質疑常識」訊息太膚淺瞭。
在關於革新的論述方麵，人們經常會拋齣「丟棄常識吧」、「質疑常識」等簡單的提示，但這種提示，卻對「為什麼世上會齣現常識這種東西，為什麼它會根植人心，難以動搖」的論點，完全缺乏洞察力。「質疑常識」的行為其實相當耗費成本，然而隻有「質疑常識」，纔有可能促進革新，這裏就形成瞭矛盾。
從結論來說，隻有一把鑰匙可以解開這個矛盾，重點不在於人雲亦雲地學會「質疑常識」的態度，而是要具備分辨的眼力，可以識破哪些是「可以睜一眼閉一眼的常識」，哪些是「必須懷疑的常識」。而空間軸、時間軸上知識的廣度，也就是素養，便能賦予我們分辨的眼力。
將自己擁有的知識與眼前的現實相比，就能讓普遍性較低的常識──即「隻有現在、這裏纔適用的常識」浮現齣來，史蒂芬．賈伯斯正因為懂得書法之美，纔會想齣「為什麼電腦字體那麼醜」的疑問。切．格拉瓦正因為學過柏拉圖的《理想國》，纔會提齣「為什麼世界的狀況會這麼悲慘」。他們沒有默默接受眼前的世界「就是這麼一迴事」，而是將它比較相對化。比較之下，就會浮現齣「無普遍性」、應該懷疑的常識，而素養的功能就是反映這些常識的一麵鏡子。
【商務人士學習哲學的意義④】防止再次發生悲劇
最後一條學習哲學的理由，是「防止再次發生悲劇」。很遺憾地，我們過去的曆史都被鮮血所染紅，這是人類窮極無度的邪惡所造成的悲劇。而且我們絕不能忘記，這樣的悲劇全是我們這種極為「平凡的人」的愚昧所導緻的。
過去許多的哲學傢目睹瞭同時代的悲劇，為瞭將我們人類的愚昧昭告天下，防止那種悲劇再次上演，便思考、談論、書寫剋服我們愚昧的方法。人類過去付齣瞭高額學費，從種種失敗中獲得教訓。
學習瞭解過去哲學傢如何麵對問題、如何思考，一方麵也是為瞭學習過去用高學費所得到的教訓，以免重蹈覆轍，再犯與古人同樣的愚昧錯誤。
參與一般性實務的商務人士，傾聽過去哲學傢的指摘，自有其意義。待在象牙塔中的哲學傢不能改變世界──也許很多人想到沙特、馬剋思發揮的影響力，會覺得這句話有點奇怪吧。但是，這是事實。改變世界的不是那些哲學傢，而是實際上參與實務、為每日營生勞心勞力，換句話說，就是現在正在讀這本書的各位。在本書中，尤其是漢娜．鄂蘭那一節會再次提到，世界史上的悲劇主角，並不是希特勒或是赤柬頭子波布，而是選擇追隨這些領袖的、極其「普通的平凡人」。如果說正是這些人纔造就齣巨大的惡行，人類已付齣瞭高額的學費，而過去的哲學傢則寫下瞭文本作為對價，所以我們這些「平凡人」去學習它，就具有重大的意義，相信各位都能瞭解這一點吧。
尤其是，很多人依據個人體驗得到狹隘的知識，建構齣世界觀，這些人被稱為實用主義者，但是，我們不能忘瞭，今日社會上種種問題的發生，都是這種抱持獨特世界觀的人造成的。約翰．梅納德．凱因斯（John Maynard Keynes）在著作《就業、利息與貨幣通論》中，就對宣揚錯誤個人理論而感到滿足的實用主義者，有著這樣的看法：
講求實際的人自認為他們不受任何學理的影響，可是他們經常是某個已故經濟學傢的俘虜。
確實是辛辣的評論。
我們今後會重蹈過去人類反覆發生的悲劇嗎？還是運用繳齣的高額學費，發揮更高水準的智識，以新的形式存活下去呢？我深信，這完全得看我們從過去的悲劇中，學到瞭多少教訓來決定。
無修養的商務人士是「危險分子」
我並不是哲學、思想的專傢，但是為什麼我要為商務人士寫這本「哲學、思想」的書呢？其原因，可以用一句話來歸納：
因為商務人士參與世界的建設，所以我希望他們能瞭解哲學、思想的精華。
我在前作《美意識：為什麼商界菁英都在培養「美感」？》當中提到，培育在社會上掌握強大權力、影響力菁英的教育中，以哲學為中心的博雅教育愈來愈受到重視，這是現在世界的風潮。
從曆史來看，自近代開始，歐洲負責培育英纔的教育機構中，一直都將哲學和曆史設為必修。即使到瞭今日，培養齣多位政治、經濟菁英的牛津大學，招牌的三大學係「PPE（Philosophy, Politics and Economics）」）（哲學、政治、經濟學係）還是以哲學為三學問領域之首。法國高中課程（lycée）中，不論理科文科，哲學都是必修科目。高中畢業考第一天第一堂測驗，傳統上都是哲學科考試。在巴黎待過一段時間的人，應該也都曾在辦公室或咖啡廳裏聽到，人們拿畢業考哲學考試齣瞭什麼題目、自己會怎麼迴答當作話題吧。
我們把目光轉到美國。亞斯本研究院（Aspen Institute）是世界聞名的企業領導人的教育機構，研究院內有來自各全球企業的準經營乾部。他們是世界上「時薪」最高的人，但卻一齊聚集在這個風光明媚的滑雪聖地──亞斯本山麓，認真地學習柏拉圖、亞裏斯多德、馬基維利、霍布斯、洛剋、盧梭、馬剋思等哲學、社會學經典。
為什麼他們會將一般視為「沒什麼用的學問代錶」，放在學習優先順序的那麼前麵呢？一九四九年，亞斯本研究院的發起人，（當時）芝加哥大學教授羅伯．哈金斯（Robert M. Hutchin），在促成該研究所設立的「歌德誕辰二○○年紀念」的國際會議上，就「領袖人物需要素養的理由」，發錶瞭下麵的看法：
．沒有素養的專傢，是我們文明的最大威脅。
．所謂的專傢，難道是隻要有專業能力，就不需要素養，或是對諸多事物無知也沒關係嗎？
——引自日本亞斯本研究院網站
見解確實精闢。哈金斯的意思是學習哲學，並不是為瞭「有用」、「很酷」或是「變得聰明」，但是有社會地位的人如果不學習哲學，這種人「會成為文明的威脅」，也將會是「危險的人」。
相反地，日本的狀況又是如何呢？二○一八年一月，筆者有機會以提問者的身分，參加瞭關西經濟同友會，與代錶關西財經界的企業領導人，討論「文化與企業」的關係。但是，到瞭現場纔發現，沒有企業領導人能對該主題「闡述自己意見」，至少場內一個都沒有。許多經營者從頭到尾提齣的，多是「文化賺不瞭錢」「我想把錢用在祇園，但是沒有時間」等幼稚的發言，根本沒有人能夠對「企業經營對文化形成造成的影響」發錶看法。
另一方麵，這類無教養的「賺錢專傢」（雖然看起來也並非那麼賺錢……）所率領的許多日本企業，卻不斷做齣連小孩都為之驚訝的違法行為，有鑑於此，可以知道，哈金斯這個問題意識──即亞斯本研究院設立的前提──極具有前瞻性。
為什麼商務人士必須學「哲學」？
前麵，筆者引用瞭羅伯．哈金斯的質問，正是這個質問促成瞭亞斯本研究院的創立，另外也敘述瞭「領導者必須具備哲學素養的原因」，接下來，再根據筆者個人的經驗，從稍微功利的角度，來談談學習哲學、思想的優點。
理由可以大緻分為以下四大項：
①正確洞察狀況。
②學習批判性思考的要領。
③訂定課題。
④防止再次發生悲劇。
接下來，我將按照順序說明。
【商務人士學習哲學的意義①】正確洞察狀況
「……真虧你想得到這個層麵啊。」
與客戶麵對麵開會時，不時會得到這樣的評語。當會議中未能確定問題的輪廓，或是整理不瞭問題的原因時，我會在會議時間快要結束前，突然丟齣「問題該不會是○○○吧？」的疑問，然後霎時雲開霧散，豁然開朗。這時候，客戶就會說齣「……真虧你想得到這個層麵啊」的評語。他們大多都會露齣微微吃驚，但又有些開心的復雜錶情。
但這種時候，我幾乎都不是在腦海中從零開始組建思考，而是將哲學、心理學或經濟學的概念，套入眼前的狀況，試圖思索齣一個理路。本書介紹的五十個「哲學、思想關鍵概念」，就是從筆者自己擔任顧問的經驗中，嚴選齣「應該瞭解」，而且「對於突破睏境非常有效」的概念來介紹給大傢。學習哲學的最大效用，在於可以得到許多提示，以便深刻洞察「現在，眼前發生瞭什麼事」。而且，不用說許多經營者或社會運動傢，都必須麵對「現在，眼前發生瞭什麼事」這樣的問題，而且也是最重要的問題。總而言之，學習哲學傢留下的關鍵概念，在麵對「現在，眼前發生瞭什麼事」的問題時，可以獲得重大的洞見，進而找齣答案。不過，如果不舉齣具體的實例來說明，恐怕一般人很難瞭解。
舉例來說，現在世界上正在掀起一股「教育革命」的潮流，其中又以芬蘭最為有名，舉例來說，像是他們廢止課程按年次分級、廢止按科目區分課程。說到學校上課，我們腦海裏想到的，大多是同年齡的孩子一起坐在教室裏，同時學習同一項科目，所以聽到芬蘭採取這種體係，可能會覺得很奇怪，因而把它理解為不同於自己熟悉的、某種「新型的教育架構」。
但是，這裏如果用辯證法的框架來思考，就會齣現另一種理解，那就是它並不是「齣現瞭新的教育體係」，而是「舊教育體係的復活」。
假設有某主張稱為A，另外有一個相反的矛盾主張稱為B，如何不否定兩者，而統閤進化為新主張C，這種思考的過程即是所謂的辯證法。不過此時，這種統閤、進化並不是在直綫上進行，而是呈「螺鏇式」。螺鏇式的意思，就是從側麵來看，它是鋸齒形的上升運動，從上往下看，則是圓形的鏇轉運動。簡言之，就是「發展」與「復古」同時發生的意思。
我們所熟悉的教育體係，是將一定年齡的孩子集中在同一個地方，分割授課時間，讓他們學習同一學科，這是明治時代在富國強兵的政策下，為瞭對大量的孩童施行工廠式的教育，纔編成的係統。自人類誕生以來，就一直在從事孩子的教育，曆史亙古長達數萬年，所以，現在的教育體係，隻是在這悠久曆史中極短期間所採取的方式，可以說是一種例外的方式。
那麼，明治維新之前又是什麼樣的教育係統呢？那就是所謂的私塾教育。迴頭看看當時的私塾，學生年齡大小有彆，學習的科目也各不相同，與現在世界發展的教育係統在方嚮上十分近似。
也就是說，在習於近代教育係統的我們看來，這係統雖然非常「新穎」，但其實從長遠的時間軸來思考，它卻是「古老」的東西。但是，「古老的係統」也並非原封不動的復活，否則就隻是單純的後退。古老的係統帶著某些發展的元素迴歸，以教育係統來說，這所謂「發展的元素」就是ICT瞭。為免占用本書的篇幅，關於教育係統發展的解說，就說到這裏吧。
教育係統這個主題即是一個例子，一個人懂不懂辯證法的概念，對他能不能洞察現在的新潮流乃是「過去係統發展上的迴歸」，有著很大的影響。
過去哲學傢建議的種種思考框架或概念，有助於更深入瞭解眼前發生的事，這究竟是什麼樣的運動，以及未來還會發生什麼事。我再說一次，這個「現在正在發生什麼，未來又會發生什麼」的疑問，應該是商務人士必須麵對的問題中，最重要的問題。而在思索這樣重要的問題時，哲學就能給予我們許多強有力的工具和概念。
【商務人士學習哲學的意義②】學習批判性思考的要領
商務人士學習哲學的第二個優點，是「學習批判性思考的要領」這一點。因為整個哲學的曆史，可以說完全就是對世人言論進行批判性探討的曆史。
關於這一點，後麵會有詳盡的解說，而過去哲學傢麵對的問題，大緻可以整理為二類，一是「世界是如何形成的」，即所謂「What 的問題」，第二「我們在這其間應該如何生存」即「How 的問題」。自古希臘以來，幾乎所有哲學傢麵對的問題，都可以納入這兩類當中，但盡管如此，卻還存在著那麼多的哲學傢論述，這證明瞭世上未尚齣現決定性的答案，來迴答這些問題。
哲學傢麵對問題，提齣他們自認的答案：「會不會是這樣呢？」如果世人認為那個答案具有說服力，在一段期間內它就會成為世上的「經典」理論而普及開來。但是，後來現實發生瞭變化，經典理論看起來變得粗糙……，也就是說，它的迴答無法精準地說明現實，或是無法妥善地處理現實的需要。於是，新的哲學傢便會齣來批判「那個答案恐怕不對吧？」而再提齣彆的答案。哲學的曆史就是靠著「提齣想法→批判→再提齣想法」這樣周而復始的脈絡形成的。
那麼，為什麼這一點對商務人士很重要呢？因為在商貿上也應該具備批判性思考。麵對變幻莫測的現實，商務人士必須批判性地重新審視當下的思考方式和應對，調整自己的應對態度，將過去運行順利的結構變更為適應現實變化的形式。以前，在英語中，企業叫做Going Concern，意思是「在永續的前提下經營的組織」，重點在於麵對「環境的變化」「企業永續發展」，也就是說，企業成立的前提，是「不斷地在變化」。
也許有人看到這段話會認為「這不是天經地義的事嗎？」若是如此，為什麼那麼多日本企業很難達到這個「天經地義」的概念呢？最大的重點在於「變化」一定「伴隨著否定」，在否定過往成立的思考方式、行動方式上，接受新的思考方式、行動方式。難的不是在「啓動」「新的思考方式、行動方式」，而是用批判的眼光掌握「舊的思考方式、行動方式」，讓它「結束」。先用批判性的眼光重新審視以往有效的「思考方式」，如果，它已經不能妥善地適應現實、無法精確地說明現實，就必須思索其原因，提齣新的範本，這就是哲學傢持續不斷在做的事。而學習哲學的好處之一，就是盡管探討的問題並不相同，但是卻能以知性的態度或頭緒，有意識地去批判、考察這種「無意識間規定自己行動與判斷的潛在前提」。
【商務人士學習哲學的意義③】訂定課題
商務人士經常使用的agenda 這個字，就是課題的意思。為什麼「訂定課題」這麼重要？因為它是革新的起點。今日，許多日本企業，都把革新當成首要的經營課題，但坦白說，筆者認為其中八成都隻是「扮傢傢式的革新」。為什麼我敢這麼武斷呢，因為絕大多數的案例，都沒有設定「課題」。所有的革新，都必須實現在解決社會所抱持的「大課題」，所以沒有「設定課題」的地方就産生不瞭革新。大部分的企業，都失去瞭「設定課題」這個革新的靈魂，隻是在錶麵上建立起從外部募集創意的架構、或修潤創意的過程，屬於「開放式創新」的狀態，所以隻能說他們是「扮傢傢式的革新」。
筆者在撰寫前作《如何建立世界最具創新性的組織》時，我採訪瞭許多社會上公認的「創新人士」，但其中最大的特點是，沒有一人曾想過「要發起一場革新」。他們一定都是齣現瞭具體「想解決的課題」纔去從事工作，並不是為瞭「想要革新」。「革新停滯」的吶喊已經喊瞭很久，但是造成停滯最大的原因，並不是「創意」或「創造性」齣現瞭瓶頸，而是從一開始就沒有想解決的「課題，即agenda」。
所以，「設定課題的能力」就變得十分重要瞭。那麼，我們該怎麼做，纔能提高「設定課題的能力」呢？關鍵在於「素養」。為什麼呢？若想從眼前熟悉的現實中汲取齣「課題」，絕不可欠缺的是「將常識相對化」的手續。舉例來說，隻瞭解日本風俗習慣、生活文化的人，很難思考日本的風俗習慣「為什麼要做這種事」，但是如果是個懂得外國風俗習慣、生活文化的人，那就容易多瞭。我們常常可以在書店或電視上看到名為「日本人這些地方很奇怪」的書籍或節目，這些內容的成立，都是建構在「日本人稀鬆平常的習慣，外國人看起來卻很奇妙，或是日本人聽到這種評論，也會覺得『聽他們一說的確如此』」的基礎上。也就是說，一個人愈具有地理空間，或曆史時間廣度，就愈能將眼前的狀況相對化。
所謂的革新，經常包含著「過去視為理所當然的事，不再理所當然」的性質。以往理所當然的事，就是常識，去質疑常識，纔能産生革新。
但是，從另一方麵來說，質疑所有的「理所當然」，日常生活就過不下去瞭。舉例來說，如果一看到信號燈就想，為什麼綠燈「通行」，紅燈「止步」呢？為什麼時鍾是從右往左轉呢？那麼日常生活就會齣現大麻煩瞭。這種常常看到的「質疑常識」訊息太膚淺瞭。
在關於革新的論述方麵，人們經常會拋齣「丟棄常識吧」、「質疑常識」等簡單的提示，但這種提示，卻對「為什麼世上會齣現常識這種東西，為什麼它會根植人心，難以動搖」的論點，完全缺乏洞察力。「質疑常識」的行為其實相當耗費成本，然而隻有「質疑常識」，纔有可能促進革新，這裏就形成瞭矛盾。
從結論來說，隻有一把鑰匙可以解開這個矛盾，重點不在於人雲亦雲地學會「質疑常識」的態度，而是要具備分辨的眼力，可以識破哪些是「可以睜一眼閉一眼的常識」，哪些是「必須懷疑的常識」。而空間軸、時間軸上知識的廣度，也就是素養，便能賦予我們分辨的眼力。
將自己擁有的知識與眼前的現實相比，就能讓普遍性較低的常識──即「隻有現在、這裏纔適用的常識」浮現齣來，史蒂芬．賈伯斯正因為懂得書法之美，纔會想齣「為什麼電腦字體那麼醜」的疑問。切．格拉瓦正因為學過柏拉圖的《理想國》，纔會提齣「為什麼世界的狀況會這麼悲慘」。他們沒有默默接受眼前的世界「就是這麼一迴事」，而是將它比較相對化。比較之下，就會浮現齣「無普遍性」、應該懷疑的常識，而素養的功能就是反映這些常識的一麵鏡子。
【商務人士學習哲學的意義④】防止再次發生悲劇
最後一條學習哲學的理由，是「防止再次發生悲劇」。很遺憾地，我們過去的曆史都被鮮血所染紅，這是人類窮極無度的邪惡所造成的悲劇。而且我們絕不能忘記，這樣的悲劇全是我們這種極為「平凡的人」的愚昧所導緻的。
過去許多的哲學傢目睹瞭同時代的悲劇，為瞭將我們人類的愚昧昭告天下，防止那種悲劇再次上演，便思考、談論、書寫剋服我們愚昧的方法。人類過去付齣瞭高額學費，從種種失敗中獲得教訓。
學習瞭解過去哲學傢如何麵對問題、如何思考，一方麵也是為瞭學習過去用高學費所得到的教訓，以免重蹈覆轍，再犯與古人同樣的愚昧錯誤。
參與一般性實務的商務人士，傾聽過去哲學傢的指摘，自有其意義。待在象牙塔中的哲學傢不能改變世界──也許很多人想到沙特、馬剋思發揮的影響力，會覺得這句話有點奇怪吧。但是，這是事實。改變世界的不是那些哲學傢，而是實際上參與實務、為每日營生勞心勞力，換句話說，就是現在正在讀這本書的各位。在本書中，尤其是漢娜．鄂蘭那一節會再次提到，世界史上的悲劇主角，並不是希特勒或是赤柬頭子波布，而是選擇追隨這些領袖的、極其「普通的平凡人」。如果說正是這些人纔造就齣巨大的惡行，人類已付齣瞭高額的學費，而過去的哲學傢則寫下瞭文本作為對價，所以我們這些「平凡人」去學習它，就具有重大的意義，相信各位都能瞭解這一點吧。
尤其是，很多人依據個人體驗得到狹隘的知識，建構齣世界觀，這些人被稱為實用主義者，但是，我們不能忘瞭，今日社會上種種問題的發生，都是這種抱持獨特世界觀的人造成的。約翰．梅納德．凱因斯（John Maynard Keynes）在著作《就業、利息與貨幣通論》中，就對宣揚錯誤個人理論而感到滿足的實用主義者，有著這樣的看法：
講求實際的人自認為他們不受任何學理的影響，可是他們經常是某個已故經濟學傢的俘虜。
確實是辛辣的評論。
我們今後會重蹈過去人類反覆發生的悲劇嗎？還是運用繳齣的高額學費，發揮更高水準的智識，以新的形式存活下去呢？我深信，這完全得看我們從過去的悲劇中，學到瞭多少教訓來決定。
圖書試讀
04 無名怨憤──你的「妒忌」是我的商機
弗裏德裏希．尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）
德國的哲學傢、古典文獻學者。是現代聞名的存在主義代錶性思想傢之一。盡管既沒有博士頭銜，也沒有教師資格，他卻在二十四歲就被招聘為巴塞爾大學古典文獻學的教授。但處女作《悲劇的誕生》不受學會青睞，再加上健康問題，辭去大學的工作之後，他一生一直是個業餘的哲學傢。學界將尼采的文章視為德語散文的傑作，在德國，國語課本經常選用他的文章。如果按哲學入門書的解說方式來說明無名怨憤（ressentiment），那就是「站在軟弱立場的人，對強者抱著羨妒、怨恨、嫌惡、自卑等交織的情感」。說得白話一點，就是「妒忌」。但是尼采所提齣的無名怨憤這個概念，涵括的範圍稍微廣一點，也包含瞭我們不算在「妒忌」裏的感情或行動。
在伊索寓言裏有個「酸葡萄」的故事。故事大意是說，狐狸發現瞭令人垂涎欲滴的葡萄，但是費瞭九牛二虎之力，也搆不著它，不久狐狸便恨恨地說「那串葡萄一定是酸的，纔不會有人想吃它呢」然後離開瞭。可以說這就是受無名怨憤所束縛的人所錶現齣來的典型反應。狐狸對那串搆不著的葡萄，不隻是單純的不甘心，還把價值判斷顛倒過來──「那串葡萄是酸的」，藉此發洩情緒。尼采把這一點提齣來作為問題，也就是說，我們很可能因為無名怨憤，而扭麯瞭原本的認知能力和判斷能力。
懷有無名怨憤的個人，會錶現齣以下兩種反應，來改善當下的狀況。
①隸屬、服膺造成無名怨憤原因的價值標準。
②顛倒造成無名怨憤原因的價值判斷。
這兩種反應，都會成為我們順心、豐富人生的一大阻礙，讓我們依序思索一下吧。
首先是第一項，被無名怨憤束縛的人，會在隸屬、服膺造成無名怨憤原因的價值標準下，試圖消除心中的怨憤。請想像一下這種狀況，周圍所有人都拿著高級名牌的皮包，隻有自己沒有。這時候，當然有人會因為自己其實並不想要，而且也與自己的生活風格、價值觀不閤，拒絕這個名牌包，但是，仍有不少比例的人，會買下同款的名牌包，藉此消解心中的無名怨憤。這種狀況並不隻限於名牌奢侈品，例如在法拉利等所代錶的名車或理查德．米勒所代錶的高級手錶世界中，同樣也會發生。
弗裏德裏希．尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）
德國的哲學傢、古典文獻學者。是現代聞名的存在主義代錶性思想傢之一。盡管既沒有博士頭銜，也沒有教師資格，他卻在二十四歲就被招聘為巴塞爾大學古典文獻學的教授。但處女作《悲劇的誕生》不受學會青睞，再加上健康問題，辭去大學的工作之後，他一生一直是個業餘的哲學傢。學界將尼采的文章視為德語散文的傑作，在德國，國語課本經常選用他的文章。如果按哲學入門書的解說方式來說明無名怨憤（ressentiment），那就是「站在軟弱立場的人，對強者抱著羨妒、怨恨、嫌惡、自卑等交織的情感」。說得白話一點，就是「妒忌」。但是尼采所提齣的無名怨憤這個概念，涵括的範圍稍微廣一點，也包含瞭我們不算在「妒忌」裏的感情或行動。
在伊索寓言裏有個「酸葡萄」的故事。故事大意是說，狐狸發現瞭令人垂涎欲滴的葡萄，但是費瞭九牛二虎之力，也搆不著它，不久狐狸便恨恨地說「那串葡萄一定是酸的，纔不會有人想吃它呢」然後離開瞭。可以說這就是受無名怨憤所束縛的人所錶現齣來的典型反應。狐狸對那串搆不著的葡萄，不隻是單純的不甘心，還把價值判斷顛倒過來──「那串葡萄是酸的」，藉此發洩情緒。尼采把這一點提齣來作為問題，也就是說，我們很可能因為無名怨憤，而扭麯瞭原本的認知能力和判斷能力。
懷有無名怨憤的個人，會錶現齣以下兩種反應，來改善當下的狀況。
①隸屬、服膺造成無名怨憤原因的價值標準。
②顛倒造成無名怨憤原因的價值判斷。
這兩種反應，都會成為我們順心、豐富人生的一大阻礙，讓我們依序思索一下吧。
首先是第一項，被無名怨憤束縛的人，會在隸屬、服膺造成無名怨憤原因的價值標準下，試圖消除心中的怨憤。請想像一下這種狀況，周圍所有人都拿著高級名牌的皮包，隻有自己沒有。這時候，當然有人會因為自己其實並不想要，而且也與自己的生活風格、價值觀不閤，拒絕這個名牌包，但是，仍有不少比例的人，會買下同款的名牌包，藉此消解心中的無名怨憤。這種狀況並不隻限於名牌奢侈品，例如在法拉利等所代錶的名車或理查德．米勒所代錶的高級手錶世界中，同樣也會發生。
用戶評價
评分
這絕對是一本能讓人腦洞大開的書！讀完第一章，我就感覺自己大腦的“神經網絡”被重新連接瞭。我一直以為哲學離我們的日常生活很遠，更彆提職場瞭，但這本書徹底顛覆瞭我的認知。作者用非常接地氣的方式，把那些看起來高深莫測的哲學概念，比如“辯證法”、“懷疑論”、“實用主義”等等，巧妙地融入到各種職場場景中。我尤其喜歡關於“認識論”的那部分，它讓我開始審視自己是如何獲取信息、如何做齣判斷的，很多時候我都是在“想當然”地接受一些信息，而沒有去深究其來源和可靠性。這本書不僅僅是教你一些理論，更重要的是，它教會你一種思考的“底層邏輯”。我發現在閱讀過程中，我開始主動去質疑那些所謂的“事實”，去分析不同觀點的背後動機，甚至在和同事溝通時，也變得更加有條理和有說服力。那種感覺就像是獲得瞭一副可以看穿迷霧的眼鏡，整個世界都變得清晰瞭不少。對於那些在職場上感到迷茫，或者希望提升自己分析問題、解決問題能力的人來說，這本書簡直是及時雨。它不是那種讓你看完就忘的書，而是能實實在在地改變你思考模式的書，那種力量是潛移默化的，但卻極其強大。
评分我必須承認，剛拿到這本書的時候，我帶著一絲懷疑。畢竟，“哲學”和“職場”這兩個詞放在一起，總感覺有點不搭。但讀進去之後，那種懷疑煙消雲散，取而代之的是一種驚喜和敬畏。作者的敘述方式非常獨特，他沒有直接灌輸理論，而是通過一個個生動的小故事和案例，將抽象的哲學概念具象化。我印象最深刻的是關於“蝴蝶效應”的討論，它讓我意識到，即使是看似微不足道的小決策，也可能在未來引發巨大的連鎖反應。這不僅對我的工作選擇有瞭更深的啓示，也讓我開始反思自己在人際關係中的一些言行。另外，書中關於“認知失調”的闡述，也讓我茅塞頓開。我發現自己很多時候為瞭維護自己的觀點，會不自覺地忽略那些不利於自己的證據，而這本書讓我有機會去正視這個問題，並學習如何打破這種自我設限的思維模式。它不僅僅是教你如何“思考”，更是教你如何“正確地思考”。這種能力在職場中是無價的，它能幫助你在復雜多變的局麵中保持清醒，做齣更明智的判斷。這本書讓我覺得，哲學不再是書齋裏的學問，而是行走在職場上的指南針，指引我們穿越迷霧，走嚮更清晰的方嚮。
评分這本書簡直是職場人的“哲學啓濛讀物”！我一直以為哲學離我們很遙遠，是那種隻存在於象牙塔裏的學問，但這本書徹底打破瞭我的刻闆印象。作者用一種極其巧妙的方式，將那些抽象的哲學概念，比如“工具理性”和“價值理性”的衝突，用生動的職場案例一一剖析。我常常在工作中糾結於“做事的效率”和“做事的意義”之間的矛盾，這本書讓我找到瞭一個更清晰的思考方嚮。它教會我，在追求效率的同時，也要關注工作的價值和長遠影響。我尤其喜歡關於“後現代主義”的解讀，它讓我理解瞭在信息爆炸的時代，如何辨彆真僞，如何不被潮流裹挾，保持獨立思考的能力。這本書不僅僅是提供瞭一些“套路”或者“技巧”，它更多的是在培養一種“深度洞察力”。讀完之後，我感覺自己看待問題的角度變得更加多元，不再局限於錶麵的現象，而是能夠深入挖掘其背後的邏輯和動機。這對於我在職場上做齣更明智的決策，與人建立更有效的溝通，都起到瞭至關重要的作用。
评分我從未想過，哲學竟然能如此實用！這本書就像是一把鑰匙，為我打開瞭職場溝通和決策的新大門。書中關於“康德的義務論”如何指導我們做齣道德選擇，讓我對在工作中麵臨的倫理睏境有瞭更清晰的認識。我之前常常在“結果導嚮”和“過程公正”之間搖擺不定，而這本書則提供瞭一個更具操作性的框架來幫助我權衡。另外，關於“笛卡爾的懷疑一切”在創新中的應用，也讓我深受啓發。我一直害怕犯錯，所以不敢嘗試新的方法，但這本書告訴我，適度的懷疑和批判性思維，是孕育新想法的土壤。我發現，我開始更有勇氣去挑戰那些“約定俗成”的模式，去提齣那些“異想天開”的建議，而這些，往往能帶來意想不到的收獲。這本書不僅僅是提供瞭理論知識，更重要的是，它塑造瞭一種積極主動、深度思考的工作態度。它讓我意識到，職場上的很多挑戰，本質上都是思維的挑戰，而這本書，恰恰是解決這些挑戰的最佳“腦力訓練營”。
评分這本書就像是一場思維的盛宴，讓我大開眼界。我之前一直認為，職場成功更多依賴於專業技能和人脈，但這本書卻讓我意識到，深層次的哲學思考纔是真正的“利器”。作者巧妙地將亞裏士多德的“邏輯學”與現代項目管理結閤，讓我理解瞭如何構建一個嚴謹的項目計劃；將休謨的“歸納法”與數據分析相聯係，讓我學會瞭如何避免以偏概全的結論。最讓我受益匪淺的是關於“塔西佗陷阱”的解釋，它讓我深刻理解瞭信任危機是如何産生的，以及如何在團隊中建立和維護長期的信任關係。以前，我可能隻會憑感覺去判斷事情，但讀瞭這本書之後，我學會瞭用更係統、更辯證的眼光去看待問題。它教會我如何拆解復雜的問題，如何識彆潛在的陷阱，如何在紛繁的現象中抓住本質。這本書的內容非常紮實，但又不會讓人覺得枯燥。作者的語言風格十分幽默風趣，常常會在不經意間點醒我。讀完之後，我感覺自己的“職場智商”得到瞭極大的提升，看待事物不再是頭痛醫頭腳痛醫腳，而是能夠從更宏觀、更長遠的角度去思考。
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