具体描述
「这本哲学书真的好有用！」商务人士热烈廻响
*日本亚马逊5颗星畅销书 销售突破30000册！
世界一流猎头企业公司KORN FERRY资深合伙人
在工作的修罗场上淬鍊出来的50件哲学武器
*日本亚马逊5颗星畅销书 销售突破30000册！
世界一流猎头企业公司KORN FERRY资深合伙人
在工作的修罗场上淬鍊出来的50件哲学武器
全世界的菁英都知道要学哲学，
但只有能增加你解读力与洞察力的哲学，才能让你成为真正的菁英
◆在工作的战场上，哲学是你最有用的武器。
․逻辑、伦理、情感（亚里斯多德）──只靠逻辑叫不动人
․无名怨愤（尼采）──你的「妒忌」是我的商机
․平凡的邪恶（汉娜•鄂兰）──坏事是停止思考的「平凡人」干出来的
․奈许均衡（约翰•奈许）──最强的策略是「好人，但也接受挑衅」
․脱序（艾弥尔•涂尔干）──「工作形态改革」的尽头是可怕的未来
․无知之知（苏格拉底）──学习会停顿在「我懂了」的瞬间
․能指与所指（索绪尔）──语言的丰富度直接通往思考的丰富度
․可否证性（卡尔•波普尔）──「科学」并不等于「正确」
说到哲学，一般人都将它定位为「现实世界用不上的素养」。这是误解。
事实上，在商务人士培养「创意思想」，即对现状体制抱持批判精神上，这门学问会给我们重要的启示。
本书针对商务人士的需要，用新的观点解说「无知之知」、「逻辑、伦理、情感」、「平凡的邪恶」、「反脆弱」等50个概念。是正在第一线上工作的经营顾问才写得出来的「哲学使用手册」。
․关于「人」的关键概念──为了思考「这个人为什么会做这种事」
․关于「组织」的关键概念──为了思考「这个组织为什么不改变？」
․关于「社会」的关键概念──为了理解「现在有什么事在发生」
․关于「思考」的关键概念──为防落入常见的「思考陷阱」
不懂哲学的企业人是无知的，他们反而会给社会带来危险，本书从企业人士应该要有的哲学观念为出发，帮助你脱颖而出，成为有素养的领导人。
日本amazon读者热评持续不断：
․它让我学会如何解释及使用哲学。阅读之后，我们的世界观就不同了。——haru
․这本书可以帮助你建立思考事物的架构。——Kanji Moritaka
․非常易于阅读和理解，这本书去除了哲学的深奥定义，将哲学概念应用在现代社会的事件上，并提出了作者的建议和见解。——a people developer
․乍看之下很难的文字改用商业场景取代，很容易理解。—— Amazon カスタマー
《洞察力引擎：职场中的实用哲学应用指南》 突破思维的边界，掌握决胜职场的底层逻辑 在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，职场精英不再仅仅依靠经验和技能取胜。真正的领导者和决策者，依赖的是一种更深层次的洞察力——一套经过时间考验、能够穿透表象的思维框架。然而，许多人终其一生都在重复低效的思考模式，错失了关键的战略机遇。 《洞察力引擎：职场中的实用哲学应用指南》并非一本枯燥的学术著作，而是一本专为渴望在复杂环境中脱颖而出的职场人士量身打造的“思维武器库”。本书旨在将那些看似高深莫测的哲学思维，转化为立即可用的工具，帮助你重塑分析问题的方式，提升决策的质量，并在职场博弈中占据主动地位。 本书的核心不在于“教你哲学史”，而在于“教你如何用哲学来思考”。我们精选了那些在现代商业、管理、创新和沟通领域具有强大解释力和指导意义的概念，并将其与具体的职场场景无缝对接。 第一部分：构建你的认知框架——看清世界的“真实”面貌 在职场中，你接收到的信息往往是经过筛选、美化或扭曲的。理解信息是如何被建构的，是做出明智决策的第一步。 从“现象”到“本质”：柏拉图的洞见与现代商业分析。 我们将探讨如何识别出隐藏在报表、会议结论和市场传言背后的真实驱动力。学习区分“看起来不错”的指标和“真正有效”的成果。这不是关于数据分析的技术，而是关于如何质疑数据背后的假设。 相对主义的陷阱：相对价值与绝对标准的确立。 面对不同部门、不同文化背景的利益相关者时，如何平衡他们的“相对正确”，同时坚守组织或项目的“绝对核心价值”？本书将提供一个实用的框架来调和这些冲突，确保你的战略方向不至于在多元声音中迷失。 现象学与用户体验的深度挖掘：超越“告诉我想要什么”。 客户或同事给出的反馈往往只是冰山一角。我们将运用现象学的观察方法，教你如何真正“沉浸”到对方的经验中，捕捉那些他们自己都未曾察觉的潜在需求和痛点。这对于产品创新和客户关系维护至关重要。 第二部分：逻辑的重塑与批判性思维的深度部署 平庸的职场人士接受信息，而卓越的领导者则质疑信息。本书将你的批判性思维从简单的“找茬”提升到系统性的逻辑解构。 亚里士多德的“三段论”在商业论证中的应用与局限。 如何构建一个无懈可击的提案？本书将解析经典逻辑如何转化为强有力的商务沟通。同时，我们会深入探讨现代商业环境中，何种论证结构（如归纳、溯因推理）在面对不确定性时更具效力。 识别“稻草人”与“滑坡谬误”：有效应对含糊不清的辩论。 在高压会议和艰难的谈判桌上，对手常常会设置逻辑陷阱。我们将提供一套识别这些常见逻辑谬误的“快速反应清单”，让你能够迅速拆解对方的论点，并将讨论拉回事实和核心议题。 认识你的认知偏误：从“确认偏误”到“锚定效应”的自我校准。 哲学思维工具箱中，最重要的是“认识你自己”。本书提供了针对职场中最常见的决策偏误的“去偏误化”练习，帮助你减少因自我感觉良好而做出的代价高昂的错误判断。 第三部分：行动的哲学——从思考到主导议题 拥有洞察力只是第一步，如何将这种洞察力转化为对局势的实际影响力和领导力，是本书的另一核心价值。 斯多葛主义与情绪韧性：在危机中保持镇定。 职场压力、突发危机、来自上级的苛刻要求，都可能动摇你的决策基础。我们将介绍如何借鉴斯多葛派的“控制二分法”，将精力精确地聚焦于“我能控制的范围”，从而建立起强大的心理防火墙，确保在任何动荡中都能做出清晰、理性的反应。 存在主义的勇气：承担责任，定义你的角色。 面对模糊不清的领导任务或需要你“填补空白”的领域时，许多人会选择退缩。本书引导你拥抱决策的“自由”与“责任”，鼓励你在组织中主动定义和创造你的价值领域，而非仅仅被动接受指令。 修昔底德陷阱与权力博弈的解读。 在跨部门协作、并购整合或市场竞争中，理解权力动态至关重要。我们不提倡权谋，但提倡对权力关系的清醒认知。通过借鉴历史哲学中的权力观察，你将能更早地预见到潜在的竞争点和合作机遇，从而提前布局，有效主导议题的走向。 第四部分：持续的学习与哲学的实践 真正的武器需要不断磨砺。《洞察力引擎》的最后部分，着重于如何将这些哲学概念内化为一种日常习惯，而非一次性的学习体验。 概念的“工具箱化”：快速应用与迭代。 我们提供了一套“三步走”的实践模型，用于将任何新的哲学概念迅速转化为可用于下一次会议或邮件中的具体行动指南。 反思的循环：从每一次失败中提取哲学智慧。 如何将挫折转化为系统性的学习经验？本书强调“复盘”的哲学维度，教你超越对“谁的错”的追究，上升到对“我的思维模型哪里需要修正”的深度反思。 献给谁看？ 如果你是一位渴望从事务性工作中解脱出来，转向战略思考的中层管理者；如果你是一位正在努力建立个人品牌和影响力的新晋高管；或者，你只是一个对“为什么事情总是这样”感到困惑，并希望找到更深刻解释的职场奋斗者——《洞察力引擎》将为你提供超越工具和技巧的、坚不可摧的底层思维架构。 掌握这些思维武器，你将不再是被动地应对世界，而是主动地塑造你所处的职场现实。
著者信息
作者简介
山口周
一九七〇年出生东京都。庆应义塾大学文学部哲学系毕业，同大学研究所文学研究科主修美学美术史学，硕士课程修毕。在电通、波士顿顾问集团工作过，参与以组织开发、人才培训为专业的KORN FERRY猎头企业公司。现在是该公司资深客户合伙人。专业为革新、组织开发、人材／领导人培育。同时也是Mobile Factory股份公司的独立董事。一桥大学经营管理研究科兼任讲师。着作有《外资系顾问教你 将读书与工作连结的技术》、《美意识：为什么商界菁英都在培养「美感」？》、《斜槓时代的高效阅读法》等书，目前定居神奈川县叶山町。
译者简介
陈娴若
日文系毕。曾为出版社日文编辑，目前专职日文翻译。喜欢阅读文学，也乐于探究各领域的知识，永远在翻译中学习。译作有《穿越光之小径》、《晴空下与你一起狂奔》、《能力交换屋》、《今天也谢谢招待了》、《怒》、《赎罪》、《众神的游乐园》、《狭小宅邸》等。
山口周
一九七〇年出生东京都。庆应义塾大学文学部哲学系毕业，同大学研究所文学研究科主修美学美术史学，硕士课程修毕。在电通、波士顿顾问集团工作过，参与以组织开发、人才培训为专业的KORN FERRY猎头企业公司。现在是该公司资深客户合伙人。专业为革新、组织开发、人材／领导人培育。同时也是Mobile Factory股份公司的独立董事。一桥大学经营管理研究科兼任讲师。着作有《外资系顾问教你 将读书与工作连结的技术》、《美意识：为什么商界菁英都在培养「美感」？》、《斜槓时代的高效阅读法》等书，目前定居神奈川县叶山町。
译者简介
陈娴若
日文系毕。曾为出版社日文编辑，目前专职日文翻译。喜欢阅读文学，也乐于探究各领域的知识，永远在翻译中学习。译作有《穿越光之小径》、《晴空下与你一起狂奔》、《能力交换屋》、《今天也谢谢招待了》、《怒》、《赎罪》、《众神的游乐园》、《狭小宅邸》等。
图书目录
前言 1
为什么商务人士必须学「哲学」？
【商务人士学习哲学的意义1】正确洞察状况
【商务人士学习哲学的意义2】学习批判性思考的要领
【商务人士学习哲学的意义3】订定课题
【商务人士学习哲学的意义4】防止再次发生悲剧
第1部 哲学是最有用的「工具」
本书不是所谓的「哲学入门」
【与同类书的差异1】目次不使用时间轴
【与同类书的差异2】基于个人的实用性
【与同类书的差异3】包罗哲学以外的领域
为什么读哲学令人挫折？
以两个主轴整理历史上所有哲学家的论述
回应「What式问题」的答案，比较多无聊的内容
重要的是从「过程」中学习
「我思故我在」并不重要的原因
第2部 将知识战斗力极大化的50个关键概念
第1章 关于「人」的关键概念——为了思考「这个人为什么会做这种事」
01 logos（逻辑）、ethos（伦理）、pathos（情感）──只靠逻辑叫不动人／亚里斯多德
02 预定论──神并没有说，只要努力就有回报／约翰．喀尔文
03 白板──没有「与生俱来」这种事，人是凭着经验形成现在的样子／约翰．洛克
04 无名怨愤──你的「妒忌」是我的商机／弗里德里希．尼采
05 人格面具──我们都戴着「面具」活着／卡尔．古斯塔夫．荣格
06 逃避自由──自由伴随着难耐的孤独与沉痛的责任／埃里希．弗洛姆
07 奖赏──愈是不确定的事物，人愈容易着迷／伯尔赫斯．史金纳
08 介入──创造人生，把它当作「艺术作品」吧／尚．保罗．沙特
09 平凡的邪恶──坏事是停止思考的「平凡人」干出来的／汉娜．鄂兰
10 自我实现的人──达成自我实现的人，其实「人脉」并不广／亚伯拉罕．马斯洛
11 认知失调──人是一种为了将自己的行为合理化，不惜改变意识的生物／利昂．费斯汀格
12 服从权威──人在团体里从事某件事时，个人的良心便难以发挥作用／斯坦利．米尔格伦
13 心流理论──人在什么时候能将能力发挥到极限，而产生充实感呢？／米哈里．契克森米哈伊
14 预告的奖赏──「预先告知」的奖赏，会明显毁灭解决问题的创造力／爱德华．德西
第2章 关于「组织」的关键概念——为了思考「这个组织为什么不改变？」
15 马基维利主义──为了让统治更好，可以容许不道德的行为／尼可洛．马基维利
16 魔鬼代言者──敢于「挑毛病者」的重要性／约翰．史都华．弥尔
17 共同体与社会──过去日本企业是「村落共同体」／斐迪南．滕尼斯
18 解冻＝混乱＝再冻结──变革是从「结束习惯熟悉的过去」开始／库尔特．勒温
19 卡理斯玛（charisma）──统治正当化的三个要素「历史正当性」、「魅力」、「合法性」／马克斯．韦伯
20 他人的面孔──只有「不能沟通的人」，才会让人想学习和领悟／伊曼纽尔·列维纳斯
21 马太效应──「凡是有的，还要赐给他，使他丰足有余；凡是没有的，连他有的也将从他那里被拿走」／罗伯特．金．莫顿
22 奈许均衡──最强的策略是「好人，但也接受挑衅」／约翰．奈许
23 权力距离──上司应积极探寻反对自己的意见／吉尔特．霍夫斯泰德
24 反脆弱──「工程公司的木工师傅」与「大型承包商的职员」哪一种走得远？／纳西姆．尼可拉斯．塔雷伯
第3章 关于「社会」的关键概念——为了理解「现在有什么事在发生」
25 异化──人类被自己建立的系统摆了一道／卡尔．马克思
26 利维坦──「依靠独裁形成的秩序？」「拥有自由的无秩序？」／汤玛斯．霍布斯
27 公共意志──谷歌有可能成为民主主义的装备？／尚－雅克．卢梭
28 看不见的手──追求「最佳解」不如追求「可满足解」／亚当．斯密
29 自然淘汰──适应力的差距，会因为突变而偶发性产生／查尔斯．达尔文
30 脱序──「工作形态改革」的尽头是可怕的未来／艾弥尔．涂尔干
31 礼物──建立不是「提供能力，获得薪饷」的关系吧／马瑟．牟斯
32 第二性──性歧视根深柢固，融入了血液和骨子里／西蒙．波娃
33 偏执与精神分裂──一发现「好像快完蛋」就赶快跑吧／吉尔．德勒兹
34 阶级差距──歧视与阶级都是因为「同质性」高而产生／塞吉．莫斯科维奇
35 圆形监狱──如何靠组织运用「监视的压力」？／米榭尔．傅柯
36 差异的消费──自我实现是靠着「与他者差异」的形式来定义／尚．布希亚
37 公正世界理论──「无形努力必然会得到回报」的大谎言／梅尔文．勒纳
第4章 关于「思考」的关键概念——为防落入常见的「思考陷阱」
38 无知之知──学习会停顿在「我懂了」的瞬间／苏格拉底
39 理型论──是不是困在理想里轻视现实？／柏拉图
40 偶像──「误解」是有模式的／法兰西斯．培根
41 我思──不如当作没发生过，从「确定无疑处」重新开始／勒内．笛卡儿
42 辩证法──进化是「过去发展的回归」／格奥尔格．威廉．弗德里希．黑格尔
43 能指与所指──语言的丰富度直接通往思考的丰富度／斐迪南．德．索绪尔
44 悬置──暂时保留「客观的事实」／埃德蒙德．胡塞尔
45 可否证性──「科学」并不等于「正确」／卡尔．波普尔
46 拼装──虽然不知道有什么用处，但是感觉应该有／克劳德．李维-史陀
47 典范转移──世界不会「骤然」翻转／汤玛斯．孔恩
48 解构──你被「二元对立」绑住吗？／雅克．德希达
49 预测未来──预测未来最好的方式就是「创造」未来／艾伦．凯伊
50 躯体标记──不只是人脑，身体也会思考／安东尼欧．达马吉欧
商务人士哲学书导引
为什么商务人士必须学「哲学」？
【商务人士学习哲学的意义1】正确洞察状况
【商务人士学习哲学的意义2】学习批判性思考的要领
【商务人士学习哲学的意义3】订定课题
【商务人士学习哲学的意义4】防止再次发生悲剧
第1部 哲学是最有用的「工具」
本书不是所谓的「哲学入门」
【与同类书的差异1】目次不使用时间轴
【与同类书的差异2】基于个人的实用性
【与同类书的差异3】包罗哲学以外的领域
为什么读哲学令人挫折？
以两个主轴整理历史上所有哲学家的论述
回应「What式问题」的答案，比较多无聊的内容
重要的是从「过程」中学习
「我思故我在」并不重要的原因
第2部 将知识战斗力极大化的50个关键概念
第1章 关于「人」的关键概念——为了思考「这个人为什么会做这种事」
01 logos（逻辑）、ethos（伦理）、pathos（情感）──只靠逻辑叫不动人／亚里斯多德
02 预定论──神并没有说，只要努力就有回报／约翰．喀尔文
03 白板──没有「与生俱来」这种事，人是凭着经验形成现在的样子／约翰．洛克
04 无名怨愤──你的「妒忌」是我的商机／弗里德里希．尼采
05 人格面具──我们都戴着「面具」活着／卡尔．古斯塔夫．荣格
06 逃避自由──自由伴随着难耐的孤独与沉痛的责任／埃里希．弗洛姆
07 奖赏──愈是不确定的事物，人愈容易着迷／伯尔赫斯．史金纳
08 介入──创造人生，把它当作「艺术作品」吧／尚．保罗．沙特
09 平凡的邪恶──坏事是停止思考的「平凡人」干出来的／汉娜．鄂兰
10 自我实现的人──达成自我实现的人，其实「人脉」并不广／亚伯拉罕．马斯洛
11 认知失调──人是一种为了将自己的行为合理化，不惜改变意识的生物／利昂．费斯汀格
12 服从权威──人在团体里从事某件事时，个人的良心便难以发挥作用／斯坦利．米尔格伦
13 心流理论──人在什么时候能将能力发挥到极限，而产生充实感呢？／米哈里．契克森米哈伊
14 预告的奖赏──「预先告知」的奖赏，会明显毁灭解决问题的创造力／爱德华．德西
第2章 关于「组织」的关键概念——为了思考「这个组织为什么不改变？」
15 马基维利主义──为了让统治更好，可以容许不道德的行为／尼可洛．马基维利
16 魔鬼代言者──敢于「挑毛病者」的重要性／约翰．史都华．弥尔
17 共同体与社会──过去日本企业是「村落共同体」／斐迪南．滕尼斯
18 解冻＝混乱＝再冻结──变革是从「结束习惯熟悉的过去」开始／库尔特．勒温
19 卡理斯玛（charisma）──统治正当化的三个要素「历史正当性」、「魅力」、「合法性」／马克斯．韦伯
20 他人的面孔──只有「不能沟通的人」，才会让人想学习和领悟／伊曼纽尔·列维纳斯
21 马太效应──「凡是有的，还要赐给他，使他丰足有余；凡是没有的，连他有的也将从他那里被拿走」／罗伯特．金．莫顿
22 奈许均衡──最强的策略是「好人，但也接受挑衅」／约翰．奈许
23 权力距离──上司应积极探寻反对自己的意见／吉尔特．霍夫斯泰德
24 反脆弱──「工程公司的木工师傅」与「大型承包商的职员」哪一种走得远？／纳西姆．尼可拉斯．塔雷伯
第3章 关于「社会」的关键概念——为了理解「现在有什么事在发生」
25 异化──人类被自己建立的系统摆了一道／卡尔．马克思
26 利维坦──「依靠独裁形成的秩序？」「拥有自由的无秩序？」／汤玛斯．霍布斯
27 公共意志──谷歌有可能成为民主主义的装备？／尚－雅克．卢梭
28 看不见的手──追求「最佳解」不如追求「可满足解」／亚当．斯密
29 自然淘汰──适应力的差距，会因为突变而偶发性产生／查尔斯．达尔文
30 脱序──「工作形态改革」的尽头是可怕的未来／艾弥尔．涂尔干
31 礼物──建立不是「提供能力，获得薪饷」的关系吧／马瑟．牟斯
32 第二性──性歧视根深柢固，融入了血液和骨子里／西蒙．波娃
33 偏执与精神分裂──一发现「好像快完蛋」就赶快跑吧／吉尔．德勒兹
34 阶级差距──歧视与阶级都是因为「同质性」高而产生／塞吉．莫斯科维奇
35 圆形监狱──如何靠组织运用「监视的压力」？／米榭尔．傅柯
36 差异的消费──自我实现是靠着「与他者差异」的形式来定义／尚．布希亚
37 公正世界理论──「无形努力必然会得到回报」的大谎言／梅尔文．勒纳
第4章 关于「思考」的关键概念——为防落入常见的「思考陷阱」
38 无知之知──学习会停顿在「我懂了」的瞬间／苏格拉底
39 理型论──是不是困在理想里轻视现实？／柏拉图
40 偶像──「误解」是有模式的／法兰西斯．培根
41 我思──不如当作没发生过，从「确定无疑处」重新开始／勒内．笛卡儿
42 辩证法──进化是「过去发展的回归」／格奥尔格．威廉．弗德里希．黑格尔
43 能指与所指──语言的丰富度直接通往思考的丰富度／斐迪南．德．索绪尔
44 悬置──暂时保留「客观的事实」／埃德蒙德．胡塞尔
45 可否证性──「科学」并不等于「正确」／卡尔．波普尔
46 拼装──虽然不知道有什么用处，但是感觉应该有／克劳德．李维-史陀
47 典范转移──世界不会「骤然」翻转／汤玛斯．孔恩
48 解构──你被「二元对立」绑住吗？／雅克．德希达
49 预测未来──预测未来最好的方式就是「创造」未来／艾伦．凯伊
50 躯体标记──不只是人脑，身体也会思考／安东尼欧．达马吉欧
商务人士哲学书导引
图书序言
前言
无修养的商务人士是「危险分子」
我并不是哲学、思想的专家，但是为什么我要为商务人士写这本「哲学、思想」的书呢？其原因，可以用一句话来归纳：
因为商务人士参与世界的建设，所以我希望他们能了解哲学、思想的精华。
我在前作《美意识：为什么商界菁英都在培养「美感」？》当中提到，培育在社会上掌握强大权力、影响力菁英的教育中，以哲学为中心的博雅教育愈来愈受到重视，这是现在世界的风潮。
从历史来看，自近代开始，欧洲负责培育英才的教育机构中，一直都将哲学和历史设为必修。即使到了今日，培养出多位政治、经济菁英的牛津大学，招牌的三大学系「PPE（Philosophy, Politics and Economics）」）（哲学、政治、经济学系）还是以哲学为三学问领域之首。法国高中课程（lycée）中，不论理科文科，哲学都是必修科目。高中毕业考第一天第一堂测验，传统上都是哲学科考试。在巴黎待过一段时间的人，应该也都曾在办公室或咖啡厅里听到，人们拿毕业考哲学考试出了什么题目、自己会怎么回答当作话题吧。
我们把目光转到美国。亚斯本研究院（Aspen Institute）是世界闻名的企业领导人的教育机构，研究院内有来自各全球企业的准经营干部。他们是世界上「时薪」最高的人，但却一齐聚集在这个风光明媚的滑雪圣地──亚斯本山麓，认真地学习柏拉图、亚里斯多德、马基维利、霍布斯、洛克、卢梭、马克思等哲学、社会学经典。
为什么他们会将一般视为「没什么用的学问代表」，放在学习优先顺序的那么前面呢？一九四九年，亚斯本研究院的发起人，（当时）芝加哥大学教授罗伯．哈金斯（Robert M. Hutchin），在促成该研究所设立的「歌德诞辰二○○年纪念」的国际会议上，就「领袖人物需要素养的理由」，发表了下面的看法：
．没有素养的专家，是我们文明的最大威胁。
．所谓的专家，难道是只要有专业能力，就不需要素养，或是对诸多事物无知也没关系吗？
——引自日本亚斯本研究院网站
见解确实精辟。哈金斯的意思是学习哲学，并不是为了「有用」、「很酷」或是「变得聪明」，但是有社会地位的人如果不学习哲学，这种人「会成为文明的威胁」，也将会是「危险的人」。
相反地，日本的状况又是如何呢？二○一八年一月，笔者有机会以提问者的身分，参加了关西经济同友会，与代表关西财经界的企业领导人，讨论「文化与企业」的关系。但是，到了现场才发现，没有企业领导人能对该主题「阐述自己意见」，至少场内一个都没有。许多经营者从头到尾提出的，多是「文化赚不了钱」「我想把钱用在祇园，但是没有时间」等幼稚的发言，根本没有人能够对「企业经营对文化形成造成的影响」发表看法。
另一方面，这类无教养的「赚钱专家」（虽然看起来也并非那么赚钱……）所率领的许多日本企业，却不断做出连小孩都为之惊讶的违法行为，有鑑于此，可以知道，哈金斯这个问题意识──即亚斯本研究院设立的前提──极具有前瞻性。
为什么商务人士必须学「哲学」？
前面，笔者引用了罗伯．哈金斯的质问，正是这个质问促成了亚斯本研究院的创立，另外也叙述了「领导者必须具备哲学素养的原因」，接下来，再根据笔者个人的经验，从稍微功利的角度，来谈谈学习哲学、思想的优点。
理由可以大致分为以下四大项：
①正确洞察状况。
②学习批判性思考的要领。
③订定课题。
④防止再次发生悲剧。
接下来，我将按照顺序说明。
【商务人士学习哲学的意义①】正确洞察状况
「……真亏你想得到这个层面啊。」
与客户面对面开会时，不时会得到这样的评语。当会议中未能确定问题的轮廓，或是整理不了问题的原因时，我会在会议时间快要结束前，突然丢出「问题该不会是○○○吧？」的疑问，然后霎时云开雾散，豁然开朗。这时候，客户就会说出「……真亏你想得到这个层面啊」的评语。他们大多都会露出微微吃惊，但又有些开心的复杂表情。
但这种时候，我几乎都不是在脑海中从零开始组建思考，而是将哲学、心理学或经济学的概念，套入眼前的状况，试图思索出一个理路。本书介绍的五十个「哲学、思想关键概念」，就是从笔者自己担任顾问的经验中，严选出「应该了解」，而且「对于突破困境非常有效」的概念来介绍给大家。学习哲学的最大效用，在于可以得到许多提示，以便深刻洞察「现在，眼前发生了什么事」。而且，不用说许多经营者或社会运动家，都必须面对「现在，眼前发生了什么事」这样的问题，而且也是最重要的问题。总而言之，学习哲学家留下的关键概念，在面对「现在，眼前发生了什么事」的问题时，可以获得重大的洞见，进而找出答案。不过，如果不举出具体的实例来说明，恐怕一般人很难了解。
举例来说，现在世界上正在掀起一股「教育革命」的潮流，其中又以芬兰最为有名，举例来说，像是他们废止课程按年次分级、废止按科目区分课程。说到学校上课，我们脑海里想到的，大多是同年龄的孩子一起坐在教室里，同时学习同一项科目，所以听到芬兰採取这种体系，可能会觉得很奇怪，因而把它理解为不同于自己熟悉的、某种「新型的教育架构」。
但是，这里如果用辩证法的框架来思考，就会出现另一种理解，那就是它并不是「出现了新的教育体系」，而是「旧教育体系的复活」。
假设有某主张称为A，另外有一个相反的矛盾主张称为B，如何不否定两者，而统合进化为新主张C，这种思考的过程即是所谓的辩证法。不过此时，这种统合、进化并不是在直线上进行，而是呈「螺旋式」。螺旋式的意思，就是从侧面来看，它是锯齿形的上升运动，从上往下看，则是圆形的旋转运动。简言之，就是「发展」与「复古」同时发生的意思。
我们所熟悉的教育体系，是将一定年龄的孩子集中在同一个地方，分割授课时间，让他们学习同一学科，这是明治时代在富国强兵的政策下，为了对大量的孩童施行工厂式的教育，才编成的系统。自人类诞生以来，就一直在从事孩子的教育，历史亘古长达数万年，所以，现在的教育体系，只是在这悠久历史中极短期间所採取的方式，可以说是一种例外的方式。
那么，明治维新之前又是什么样的教育系统呢？那就是所谓的私塾教育。回头看看当时的私塾，学生年龄大小有别，学习的科目也各不相同，与现在世界发展的教育系统在方向上十分近似。
也就是说，在习于近代教育系统的我们看来，这系统虽然非常「新颖」，但其实从长远的时间轴来思考，它却是「古老」的东西。但是，「古老的系统」也并非原封不动的复活，否则就只是单纯的后退。古老的系统带着某些发展的元素回归，以教育系统来说，这所谓「发展的元素」就是ICT了。为免占用本书的篇幅，关于教育系统发展的解说，就说到这里吧。
教育系统这个主题即是一个例子，一个人懂不懂辩证法的概念，对他能不能洞察现在的新潮流乃是「过去系统发展上的回归」，有着很大的影响。
过去哲学家建议的种种思考框架或概念，有助于更深入了解眼前发生的事，这究竟是什么样的运动，以及未来还会发生什么事。我再说一次，这个「现在正在发生什么，未来又会发生什么」的疑问，应该是商务人士必须面对的问题中，最重要的问题。而在思索这样重要的问题时，哲学就能给予我们许多强有力的工具和概念。
【商务人士学习哲学的意义②】学习批判性思考的要领
商务人士学习哲学的第二个优点，是「学习批判性思考的要领」这一点。因为整个哲学的历史，可以说完全就是对世人言论进行批判性探讨的历史。
关于这一点，后面会有详尽的解说，而过去哲学家面对的问题，大致可以整理为二类，一是「世界是如何形成的」，即所谓「What 的问题」，第二「我们在这其间应该如何生存」即「How 的问题」。自古希腊以来，几乎所有哲学家面对的问题，都可以纳入这两类当中，但尽管如此，却还存在着那么多的哲学家论述，这证明了世上未尚出现决定性的答案，来回答这些问题。
哲学家面对问题，提出他们自认的答案：「会不会是这样呢？」如果世人认为那个答案具有说服力，在一段期间内它就会成为世上的「经典」理论而普及开来。但是，后来现实发生了变化，经典理论看起来变得粗糙……，也就是说，它的回答无法精准地说明现实，或是无法妥善地处理现实的需要。于是，新的哲学家便会出来批判「那个答案恐怕不对吧？」而再提出别的答案。哲学的历史就是靠着「提出想法→批判→再提出想法」这样周而复始的脉络形成的。
那么，为什么这一点对商务人士很重要呢？因为在商贸上也应该具备批判性思考。面对变幻莫测的现实，商务人士必须批判性地重新审视当下的思考方式和应对，调整自己的应对态度，将过去运行顺利的结构变更为适应现实变化的形式。以前，在英语中，企业叫做Going Concern，意思是「在永续的前提下经营的组织」，重点在于面对「环境的变化」「企业永续发展」，也就是说，企业成立的前提，是「不断地在变化」。
也许有人看到这段话会认为「这不是天经地义的事吗？」若是如此，为什么那么多日本企业很难达到这个「天经地义」的概念呢？最大的重点在于「变化」一定「伴随着否定」，在否定过往成立的思考方式、行动方式上，接受新的思考方式、行动方式。难的不是在「启动」「新的思考方式、行动方式」，而是用批判的眼光掌握「旧的思考方式、行动方式」，让它「结束」。先用批判性的眼光重新审视以往有效的「思考方式」，如果，它已经不能妥善地适应现实、无法精确地说明现实，就必须思索其原因，提出新的范本，这就是哲学家持续不断在做的事。而学习哲学的好处之一，就是尽管探讨的问题并不相同，但是却能以知性的态度或头绪，有意识地去批判、考察这种「无意识间规定自己行动与判断的潜在前提」。
【商务人士学习哲学的意义③】订定课题
商务人士经常使用的agenda 这个字，就是课题的意思。为什么「订定课题」这么重要？因为它是革新的起点。今日，许多日本企业，都把革新当成首要的经营课题，但坦白说，笔者认为其中八成都只是「扮家家式的革新」。为什么我敢这么武断呢，因为绝大多数的案例，都没有设定「课题」。所有的革新，都必须实现在解决社会所抱持的「大课题」，所以没有「设定课题」的地方就产生不了革新。大部分的企业，都失去了「设定课题」这个革新的灵魂，只是在表面上建立起从外部募集创意的架构、或修润创意的过程，属于「开放式创新」的状态，所以只能说他们是「扮家家式的革新」。
笔者在撰写前作《如何建立世界最具创新性的组织》时，我採访了许多社会上公认的「创新人士」，但其中最大的特点是，没有一人曾想过「要发起一场革新」。他们一定都是出现了具体「想解决的课题」才去从事工作，并不是为了「想要革新」。「革新停滞」的吶喊已经喊了很久，但是造成停滞最大的原因，并不是「创意」或「创造性」出现了瓶颈，而是从一开始就没有想解决的「课题，即agenda」。
所以，「设定课题的能力」就变得十分重要了。那么，我们该怎么做，才能提高「设定课题的能力」呢？关键在于「素养」。为什么呢？若想从眼前熟悉的现实中汲取出「课题」，绝不可欠缺的是「将常识相对化」的手续。举例来说，只了解日本风俗习惯、生活文化的人，很难思考日本的风俗习惯「为什么要做这种事」，但是如果是个懂得外国风俗习惯、生活文化的人，那就容易多了。我们常常可以在书店或电视上看到名为「日本人这些地方很奇怪」的书籍或节目，这些内容的成立，都是建构在「日本人稀松平常的习惯，外国人看起来却很奇妙，或是日本人听到这种评论，也会觉得『听他们一说的确如此』」的基础上。也就是说，一个人愈具有地理空间，或历史时间广度，就愈能将眼前的状况相对化。
所谓的革新，经常包含着「过去视为理所当然的事，不再理所当然」的性质。以往理所当然的事，就是常识，去质疑常识，才能产生革新。
但是，从另一方面来说，质疑所有的「理所当然」，日常生活就过不下去了。举例来说，如果一看到信号灯就想，为什么绿灯「通行」，红灯「止步」呢？为什么时钟是从右往左转呢？那么日常生活就会出现大麻烦了。这种常常看到的「质疑常识」讯息太肤浅了。
在关于革新的论述方面，人们经常会抛出「丢弃常识吧」、「质疑常识」等简单的提示，但这种提示，却对「为什么世上会出现常识这种东西，为什么它会根植人心，难以动摇」的论点，完全缺乏洞察力。「质疑常识」的行为其实相当耗费成本，然而只有「质疑常识」，才有可能促进革新，这里就形成了矛盾。
从结论来说，只有一把钥匙可以解开这个矛盾，重点不在于人云亦云地学会「质疑常识」的态度，而是要具备分辨的眼力，可以识破哪些是「可以睁一眼闭一眼的常识」，哪些是「必须怀疑的常识」。而空间轴、时间轴上知识的广度，也就是素养，便能赋予我们分辨的眼力。
将自己拥有的知识与眼前的现实相比，就能让普遍性较低的常识──即「只有现在、这里才适用的常识」浮现出来，史蒂芬．贾伯斯正因为懂得书法之美，才会想出「为什么电脑字体那么丑」的疑问。切．格拉瓦正因为学过柏拉图的《理想国》，才会提出「为什么世界的状况会这么悲惨」。他们没有默默接受眼前的世界「就是这么一回事」，而是将它比较相对化。比较之下，就会浮现出「无普遍性」、应该怀疑的常识，而素养的功能就是反映这些常识的一面镜子。
【商务人士学习哲学的意义④】防止再次发生悲剧
最后一条学习哲学的理由，是「防止再次发生悲剧」。很遗憾地，我们过去的历史都被鲜血所染红，这是人类穷极无度的邪恶所造成的悲剧。而且我们绝不能忘记，这样的悲剧全是我们这种极为「平凡的人」的愚昧所导致的。
过去许多的哲学家目睹了同时代的悲剧，为了将我们人类的愚昧昭告天下，防止那种悲剧再次上演，便思考、谈论、书写克服我们愚昧的方法。人类过去付出了高额学费，从种种失败中获得教训。
学习了解过去哲学家如何面对问题、如何思考，一方面也是为了学习过去用高学费所得到的教训，以免重蹈覆辙，再犯与古人同样的愚昧错误。
参与一般性实务的商务人士，倾听过去哲学家的指摘，自有其意义。待在象牙塔中的哲学家不能改变世界──也许很多人想到沙特、马克思发挥的影响力，会觉得这句话有点奇怪吧。但是，这是事实。改变世界的不是那些哲学家，而是实际上参与实务、为每日营生劳心劳力，换句话说，就是现在正在读这本书的各位。在本书中，尤其是汉娜．鄂兰那一节会再次提到，世界史上的悲剧主角，并不是希特勒或是赤柬头子波布，而是选择追随这些领袖的、极其「普通的平凡人」。如果说正是这些人才造就出巨大的恶行，人类已付出了高额的学费，而过去的哲学家则写下了文本作为对价，所以我们这些「平凡人」去学习它，就具有重大的意义，相信各位都能了解这一点吧。
尤其是，很多人依据个人体验得到狭隘的知识，建构出世界观，这些人被称为实用主义者，但是，我们不能忘了，今日社会上种种问题的发生，都是这种抱持独特世界观的人造成的。约翰．梅纳德．凯因斯（John Maynard Keynes）在着作《就业、利息与货币通论》中，就对宣扬错误个人理论而感到满足的实用主义者，有着这样的看法：
讲求实际的人自认为他们不受任何学理的影响，可是他们经常是某个已故经济学家的俘虏。
确实是辛辣的评论。
我们今后会重蹈过去人类反覆发生的悲剧吗？还是运用缴出的高额学费，发挥更高水准的智识，以新的形式存活下去呢？我深信，这完全得看我们从过去的悲剧中，学到了多少教训来决定。
无修养的商务人士是「危险分子」
我并不是哲学、思想的专家，但是为什么我要为商务人士写这本「哲学、思想」的书呢？其原因，可以用一句话来归纳：
因为商务人士参与世界的建设，所以我希望他们能了解哲学、思想的精华。
我在前作《美意识：为什么商界菁英都在培养「美感」？》当中提到，培育在社会上掌握强大权力、影响力菁英的教育中，以哲学为中心的博雅教育愈来愈受到重视，这是现在世界的风潮。
从历史来看，自近代开始，欧洲负责培育英才的教育机构中，一直都将哲学和历史设为必修。即使到了今日，培养出多位政治、经济菁英的牛津大学，招牌的三大学系「PPE（Philosophy, Politics and Economics）」）（哲学、政治、经济学系）还是以哲学为三学问领域之首。法国高中课程（lycée）中，不论理科文科，哲学都是必修科目。高中毕业考第一天第一堂测验，传统上都是哲学科考试。在巴黎待过一段时间的人，应该也都曾在办公室或咖啡厅里听到，人们拿毕业考哲学考试出了什么题目、自己会怎么回答当作话题吧。
我们把目光转到美国。亚斯本研究院（Aspen Institute）是世界闻名的企业领导人的教育机构，研究院内有来自各全球企业的准经营干部。他们是世界上「时薪」最高的人，但却一齐聚集在这个风光明媚的滑雪圣地──亚斯本山麓，认真地学习柏拉图、亚里斯多德、马基维利、霍布斯、洛克、卢梭、马克思等哲学、社会学经典。
为什么他们会将一般视为「没什么用的学问代表」，放在学习优先顺序的那么前面呢？一九四九年，亚斯本研究院的发起人，（当时）芝加哥大学教授罗伯．哈金斯（Robert M. Hutchin），在促成该研究所设立的「歌德诞辰二○○年纪念」的国际会议上，就「领袖人物需要素养的理由」，发表了下面的看法：
．没有素养的专家，是我们文明的最大威胁。
．所谓的专家，难道是只要有专业能力，就不需要素养，或是对诸多事物无知也没关系吗？
——引自日本亚斯本研究院网站
见解确实精辟。哈金斯的意思是学习哲学，并不是为了「有用」、「很酷」或是「变得聪明」，但是有社会地位的人如果不学习哲学，这种人「会成为文明的威胁」，也将会是「危险的人」。
相反地，日本的状况又是如何呢？二○一八年一月，笔者有机会以提问者的身分，参加了关西经济同友会，与代表关西财经界的企业领导人，讨论「文化与企业」的关系。但是，到了现场才发现，没有企业领导人能对该主题「阐述自己意见」，至少场内一个都没有。许多经营者从头到尾提出的，多是「文化赚不了钱」「我想把钱用在祇园，但是没有时间」等幼稚的发言，根本没有人能够对「企业经营对文化形成造成的影响」发表看法。
另一方面，这类无教养的「赚钱专家」（虽然看起来也并非那么赚钱……）所率领的许多日本企业，却不断做出连小孩都为之惊讶的违法行为，有鑑于此，可以知道，哈金斯这个问题意识──即亚斯本研究院设立的前提──极具有前瞻性。
为什么商务人士必须学「哲学」？
前面，笔者引用了罗伯．哈金斯的质问，正是这个质问促成了亚斯本研究院的创立，另外也叙述了「领导者必须具备哲学素养的原因」，接下来，再根据笔者个人的经验，从稍微功利的角度，来谈谈学习哲学、思想的优点。
理由可以大致分为以下四大项：
①正确洞察状况。
②学习批判性思考的要领。
③订定课题。
④防止再次发生悲剧。
接下来，我将按照顺序说明。
【商务人士学习哲学的意义①】正确洞察状况
「……真亏你想得到这个层面啊。」
与客户面对面开会时，不时会得到这样的评语。当会议中未能确定问题的轮廓，或是整理不了问题的原因时，我会在会议时间快要结束前，突然丢出「问题该不会是○○○吧？」的疑问，然后霎时云开雾散，豁然开朗。这时候，客户就会说出「……真亏你想得到这个层面啊」的评语。他们大多都会露出微微吃惊，但又有些开心的复杂表情。
但这种时候，我几乎都不是在脑海中从零开始组建思考，而是将哲学、心理学或经济学的概念，套入眼前的状况，试图思索出一个理路。本书介绍的五十个「哲学、思想关键概念」，就是从笔者自己担任顾问的经验中，严选出「应该了解」，而且「对于突破困境非常有效」的概念来介绍给大家。学习哲学的最大效用，在于可以得到许多提示，以便深刻洞察「现在，眼前发生了什么事」。而且，不用说许多经营者或社会运动家，都必须面对「现在，眼前发生了什么事」这样的问题，而且也是最重要的问题。总而言之，学习哲学家留下的关键概念，在面对「现在，眼前发生了什么事」的问题时，可以获得重大的洞见，进而找出答案。不过，如果不举出具体的实例来说明，恐怕一般人很难了解。
举例来说，现在世界上正在掀起一股「教育革命」的潮流，其中又以芬兰最为有名，举例来说，像是他们废止课程按年次分级、废止按科目区分课程。说到学校上课，我们脑海里想到的，大多是同年龄的孩子一起坐在教室里，同时学习同一项科目，所以听到芬兰採取这种体系，可能会觉得很奇怪，因而把它理解为不同于自己熟悉的、某种「新型的教育架构」。
但是，这里如果用辩证法的框架来思考，就会出现另一种理解，那就是它并不是「出现了新的教育体系」，而是「旧教育体系的复活」。
假设有某主张称为A，另外有一个相反的矛盾主张称为B，如何不否定两者，而统合进化为新主张C，这种思考的过程即是所谓的辩证法。不过此时，这种统合、进化并不是在直线上进行，而是呈「螺旋式」。螺旋式的意思，就是从侧面来看，它是锯齿形的上升运动，从上往下看，则是圆形的旋转运动。简言之，就是「发展」与「复古」同时发生的意思。
我们所熟悉的教育体系，是将一定年龄的孩子集中在同一个地方，分割授课时间，让他们学习同一学科，这是明治时代在富国强兵的政策下，为了对大量的孩童施行工厂式的教育，才编成的系统。自人类诞生以来，就一直在从事孩子的教育，历史亘古长达数万年，所以，现在的教育体系，只是在这悠久历史中极短期间所採取的方式，可以说是一种例外的方式。
那么，明治维新之前又是什么样的教育系统呢？那就是所谓的私塾教育。回头看看当时的私塾，学生年龄大小有别，学习的科目也各不相同，与现在世界发展的教育系统在方向上十分近似。
也就是说，在习于近代教育系统的我们看来，这系统虽然非常「新颖」，但其实从长远的时间轴来思考，它却是「古老」的东西。但是，「古老的系统」也并非原封不动的复活，否则就只是单纯的后退。古老的系统带着某些发展的元素回归，以教育系统来说，这所谓「发展的元素」就是ICT了。为免占用本书的篇幅，关于教育系统发展的解说，就说到这里吧。
教育系统这个主题即是一个例子，一个人懂不懂辩证法的概念，对他能不能洞察现在的新潮流乃是「过去系统发展上的回归」，有着很大的影响。
过去哲学家建议的种种思考框架或概念，有助于更深入了解眼前发生的事，这究竟是什么样的运动，以及未来还会发生什么事。我再说一次，这个「现在正在发生什么，未来又会发生什么」的疑问，应该是商务人士必须面对的问题中，最重要的问题。而在思索这样重要的问题时，哲学就能给予我们许多强有力的工具和概念。
【商务人士学习哲学的意义②】学习批判性思考的要领
商务人士学习哲学的第二个优点，是「学习批判性思考的要领」这一点。因为整个哲学的历史，可以说完全就是对世人言论进行批判性探讨的历史。
关于这一点，后面会有详尽的解说，而过去哲学家面对的问题，大致可以整理为二类，一是「世界是如何形成的」，即所谓「What 的问题」，第二「我们在这其间应该如何生存」即「How 的问题」。自古希腊以来，几乎所有哲学家面对的问题，都可以纳入这两类当中，但尽管如此，却还存在着那么多的哲学家论述，这证明了世上未尚出现决定性的答案，来回答这些问题。
哲学家面对问题，提出他们自认的答案：「会不会是这样呢？」如果世人认为那个答案具有说服力，在一段期间内它就会成为世上的「经典」理论而普及开来。但是，后来现实发生了变化，经典理论看起来变得粗糙……，也就是说，它的回答无法精准地说明现实，或是无法妥善地处理现实的需要。于是，新的哲学家便会出来批判「那个答案恐怕不对吧？」而再提出别的答案。哲学的历史就是靠着「提出想法→批判→再提出想法」这样周而复始的脉络形成的。
那么，为什么这一点对商务人士很重要呢？因为在商贸上也应该具备批判性思考。面对变幻莫测的现实，商务人士必须批判性地重新审视当下的思考方式和应对，调整自己的应对态度，将过去运行顺利的结构变更为适应现实变化的形式。以前，在英语中，企业叫做Going Concern，意思是「在永续的前提下经营的组织」，重点在于面对「环境的变化」「企业永续发展」，也就是说，企业成立的前提，是「不断地在变化」。
也许有人看到这段话会认为「这不是天经地义的事吗？」若是如此，为什么那么多日本企业很难达到这个「天经地义」的概念呢？最大的重点在于「变化」一定「伴随着否定」，在否定过往成立的思考方式、行动方式上，接受新的思考方式、行动方式。难的不是在「启动」「新的思考方式、行动方式」，而是用批判的眼光掌握「旧的思考方式、行动方式」，让它「结束」。先用批判性的眼光重新审视以往有效的「思考方式」，如果，它已经不能妥善地适应现实、无法精确地说明现实，就必须思索其原因，提出新的范本，这就是哲学家持续不断在做的事。而学习哲学的好处之一，就是尽管探讨的问题并不相同，但是却能以知性的态度或头绪，有意识地去批判、考察这种「无意识间规定自己行动与判断的潜在前提」。
【商务人士学习哲学的意义③】订定课题
商务人士经常使用的agenda 这个字，就是课题的意思。为什么「订定课题」这么重要？因为它是革新的起点。今日，许多日本企业，都把革新当成首要的经营课题，但坦白说，笔者认为其中八成都只是「扮家家式的革新」。为什么我敢这么武断呢，因为绝大多数的案例，都没有设定「课题」。所有的革新，都必须实现在解决社会所抱持的「大课题」，所以没有「设定课题」的地方就产生不了革新。大部分的企业，都失去了「设定课题」这个革新的灵魂，只是在表面上建立起从外部募集创意的架构、或修润创意的过程，属于「开放式创新」的状态，所以只能说他们是「扮家家式的革新」。
笔者在撰写前作《如何建立世界最具创新性的组织》时，我採访了许多社会上公认的「创新人士」，但其中最大的特点是，没有一人曾想过「要发起一场革新」。他们一定都是出现了具体「想解决的课题」才去从事工作，并不是为了「想要革新」。「革新停滞」的吶喊已经喊了很久，但是造成停滞最大的原因，并不是「创意」或「创造性」出现了瓶颈，而是从一开始就没有想解决的「课题，即agenda」。
所以，「设定课题的能力」就变得十分重要了。那么，我们该怎么做，才能提高「设定课题的能力」呢？关键在于「素养」。为什么呢？若想从眼前熟悉的现实中汲取出「课题」，绝不可欠缺的是「将常识相对化」的手续。举例来说，只了解日本风俗习惯、生活文化的人，很难思考日本的风俗习惯「为什么要做这种事」，但是如果是个懂得外国风俗习惯、生活文化的人，那就容易多了。我们常常可以在书店或电视上看到名为「日本人这些地方很奇怪」的书籍或节目，这些内容的成立，都是建构在「日本人稀松平常的习惯，外国人看起来却很奇妙，或是日本人听到这种评论，也会觉得『听他们一说的确如此』」的基础上。也就是说，一个人愈具有地理空间，或历史时间广度，就愈能将眼前的状况相对化。
所谓的革新，经常包含着「过去视为理所当然的事，不再理所当然」的性质。以往理所当然的事，就是常识，去质疑常识，才能产生革新。
但是，从另一方面来说，质疑所有的「理所当然」，日常生活就过不下去了。举例来说，如果一看到信号灯就想，为什么绿灯「通行」，红灯「止步」呢？为什么时钟是从右往左转呢？那么日常生活就会出现大麻烦了。这种常常看到的「质疑常识」讯息太肤浅了。
在关于革新的论述方面，人们经常会抛出「丢弃常识吧」、「质疑常识」等简单的提示，但这种提示，却对「为什么世上会出现常识这种东西，为什么它会根植人心，难以动摇」的论点，完全缺乏洞察力。「质疑常识」的行为其实相当耗费成本，然而只有「质疑常识」，才有可能促进革新，这里就形成了矛盾。
从结论来说，只有一把钥匙可以解开这个矛盾，重点不在于人云亦云地学会「质疑常识」的态度，而是要具备分辨的眼力，可以识破哪些是「可以睁一眼闭一眼的常识」，哪些是「必须怀疑的常识」。而空间轴、时间轴上知识的广度，也就是素养，便能赋予我们分辨的眼力。
将自己拥有的知识与眼前的现实相比，就能让普遍性较低的常识──即「只有现在、这里才适用的常识」浮现出来，史蒂芬．贾伯斯正因为懂得书法之美，才会想出「为什么电脑字体那么丑」的疑问。切．格拉瓦正因为学过柏拉图的《理想国》，才会提出「为什么世界的状况会这么悲惨」。他们没有默默接受眼前的世界「就是这么一回事」，而是将它比较相对化。比较之下，就会浮现出「无普遍性」、应该怀疑的常识，而素养的功能就是反映这些常识的一面镜子。
【商务人士学习哲学的意义④】防止再次发生悲剧
最后一条学习哲学的理由，是「防止再次发生悲剧」。很遗憾地，我们过去的历史都被鲜血所染红，这是人类穷极无度的邪恶所造成的悲剧。而且我们绝不能忘记，这样的悲剧全是我们这种极为「平凡的人」的愚昧所导致的。
过去许多的哲学家目睹了同时代的悲剧，为了将我们人类的愚昧昭告天下，防止那种悲剧再次上演，便思考、谈论、书写克服我们愚昧的方法。人类过去付出了高额学费，从种种失败中获得教训。
学习了解过去哲学家如何面对问题、如何思考，一方面也是为了学习过去用高学费所得到的教训，以免重蹈覆辙，再犯与古人同样的愚昧错误。
参与一般性实务的商务人士，倾听过去哲学家的指摘，自有其意义。待在象牙塔中的哲学家不能改变世界──也许很多人想到沙特、马克思发挥的影响力，会觉得这句话有点奇怪吧。但是，这是事实。改变世界的不是那些哲学家，而是实际上参与实务、为每日营生劳心劳力，换句话说，就是现在正在读这本书的各位。在本书中，尤其是汉娜．鄂兰那一节会再次提到，世界史上的悲剧主角，并不是希特勒或是赤柬头子波布，而是选择追随这些领袖的、极其「普通的平凡人」。如果说正是这些人才造就出巨大的恶行，人类已付出了高额的学费，而过去的哲学家则写下了文本作为对价，所以我们这些「平凡人」去学习它，就具有重大的意义，相信各位都能了解这一点吧。
尤其是，很多人依据个人体验得到狭隘的知识，建构出世界观，这些人被称为实用主义者，但是，我们不能忘了，今日社会上种种问题的发生，都是这种抱持独特世界观的人造成的。约翰．梅纳德．凯因斯（John Maynard Keynes）在着作《就业、利息与货币通论》中，就对宣扬错误个人理论而感到满足的实用主义者，有着这样的看法：
讲求实际的人自认为他们不受任何学理的影响，可是他们经常是某个已故经济学家的俘虏。
确实是辛辣的评论。
我们今后会重蹈过去人类反覆发生的悲剧吗？还是运用缴出的高额学费，发挥更高水准的智识，以新的形式存活下去呢？我深信，这完全得看我们从过去的悲剧中，学到了多少教训来决定。
图书试读
04 无名怨愤──你的「妒忌」是我的商机
弗里德里希．尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）
德国的哲学家、古典文献学者。是现代闻名的存在主义代表性思想家之一。尽管既没有博士头衔，也没有教师资格，他却在二十四岁就被招聘为巴塞尔大学古典文献学的教授。但处女作《悲剧的诞生》不受学会青睐，再加上健康问题，辞去大学的工作之后，他一生一直是个业余的哲学家。学界将尼采的文章视为德语散文的杰作，在德国，国语课本经常选用他的文章。如果按哲学入门书的解说方式来说明无名怨愤（ressentiment），那就是「站在软弱立场的人，对强者抱着羡妒、怨恨、嫌恶、自卑等交织的情感」。说得白话一点，就是「妒忌」。但是尼采所提出的无名怨愤这个概念，涵括的范围稍微广一点，也包含了我们不算在「妒忌」里的感情或行动。
在伊索寓言里有个「酸葡萄」的故事。故事大意是说，狐狸发现了令人垂涎欲滴的葡萄，但是费了九牛二虎之力，也搆不着它，不久狐狸便恨恨地说「那串葡萄一定是酸的，才不会有人想吃它呢」然后离开了。可以说这就是受无名怨愤所束缚的人所表现出来的典型反应。狐狸对那串搆不着的葡萄，不只是单纯的不甘心，还把价值判断颠倒过来──「那串葡萄是酸的」，借此发洩情绪。尼采把这一点提出来作为问题，也就是说，我们很可能因为无名怨愤，而扭曲了原本的认知能力和判断能力。
怀有无名怨愤的个人，会表现出以下两种反应，来改善当下的状况。
①隶属、服膺造成无名怨愤原因的价值标准。
②颠倒造成无名怨愤原因的价值判断。
这两种反应，都会成为我们顺心、丰富人生的一大阻碍，让我们依序思索一下吧。
首先是第一项，被无名怨愤束缚的人，会在隶属、服膺造成无名怨愤原因的价值标准下，试图消除心中的怨愤。请想像一下这种状况，周围所有人都拿着高级名牌的皮包，只有自己没有。这时候，当然有人会因为自己其实并不想要，而且也与自己的生活风格、价值观不合，拒绝这个名牌包，但是，仍有不少比例的人，会买下同款的名牌包，借此消解心中的无名怨愤。这种状况并不只限于名牌奢侈品，例如在法拉利等所代表的名车或理查德．米勒所代表的高级手表世界中，同样也会发生。
弗里德里希．尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）
德国的哲学家、古典文献学者。是现代闻名的存在主义代表性思想家之一。尽管既没有博士头衔，也没有教师资格，他却在二十四岁就被招聘为巴塞尔大学古典文献学的教授。但处女作《悲剧的诞生》不受学会青睐，再加上健康问题，辞去大学的工作之后，他一生一直是个业余的哲学家。学界将尼采的文章视为德语散文的杰作，在德国，国语课本经常选用他的文章。如果按哲学入门书的解说方式来说明无名怨愤（ressentiment），那就是「站在软弱立场的人，对强者抱着羡妒、怨恨、嫌恶、自卑等交织的情感」。说得白话一点，就是「妒忌」。但是尼采所提出的无名怨愤这个概念，涵括的范围稍微广一点，也包含了我们不算在「妒忌」里的感情或行动。
在伊索寓言里有个「酸葡萄」的故事。故事大意是说，狐狸发现了令人垂涎欲滴的葡萄，但是费了九牛二虎之力，也搆不着它，不久狐狸便恨恨地说「那串葡萄一定是酸的，才不会有人想吃它呢」然后离开了。可以说这就是受无名怨愤所束缚的人所表现出来的典型反应。狐狸对那串搆不着的葡萄，不只是单纯的不甘心，还把价值判断颠倒过来──「那串葡萄是酸的」，借此发洩情绪。尼采把这一点提出来作为问题，也就是说，我们很可能因为无名怨愤，而扭曲了原本的认知能力和判断能力。
怀有无名怨愤的个人，会表现出以下两种反应，来改善当下的状况。
①隶属、服膺造成无名怨愤原因的价值标准。
②颠倒造成无名怨愤原因的价值判断。
这两种反应，都会成为我们顺心、丰富人生的一大阻碍，让我们依序思索一下吧。
首先是第一项，被无名怨愤束缚的人，会在隶属、服膺造成无名怨愤原因的价值标准下，试图消除心中的怨愤。请想像一下这种状况，周围所有人都拿着高级名牌的皮包，只有自己没有。这时候，当然有人会因为自己其实并不想要，而且也与自己的生活风格、价值观不合，拒绝这个名牌包，但是，仍有不少比例的人，会买下同款的名牌包，借此消解心中的无名怨愤。这种状况并不只限于名牌奢侈品，例如在法拉利等所代表的名车或理查德．米勒所代表的高级手表世界中，同样也会发生。
用户评价
评分
我从未想过，哲学竟然能如此实用！这本书就像是一把钥匙，为我打开了职场沟通和决策的新大门。书中关于“康德的义务论”如何指导我们做出道德选择，让我对在工作中面临的伦理困境有了更清晰的认识。我之前常常在“结果导向”和“过程公正”之间摇摆不定，而这本书则提供了一个更具操作性的框架来帮助我权衡。另外，关于“笛卡尔的怀疑一切”在创新中的应用，也让我深受启发。我一直害怕犯错，所以不敢尝试新的方法，但这本书告诉我，适度的怀疑和批判性思维，是孕育新想法的土壤。我发现，我开始更有勇气去挑战那些“约定俗成”的模式，去提出那些“异想天开”的建议，而这些，往往能带来意想不到的收获。这本书不仅仅是提供了理论知识，更重要的是，它塑造了一种积极主动、深度思考的工作态度。它让我意识到，职场上的很多挑战，本质上都是思维的挑战，而这本书，恰恰是解决这些挑战的最佳“脑力训练营”。
评分这本书就像是一场思维的盛宴，让我大开眼界。我之前一直认为，职场成功更多依赖于专业技能和人脉，但这本书却让我意识到，深层次的哲学思考才是真正的“利器”。作者巧妙地将亚里士多德的“逻辑学”与现代项目管理结合，让我理解了如何构建一个严谨的项目计划；将休谟的“归纳法”与数据分析相联系，让我学会了如何避免以偏概全的结论。最让我受益匪浅的是关于“塔西佗陷阱”的解释，它让我深刻理解了信任危机是如何产生的，以及如何在团队中建立和维护长期的信任关系。以前，我可能只会凭感觉去判断事情，但读了这本书之后，我学会了用更系统、更辩证的眼光去看待问题。它教会我如何拆解复杂的问题，如何识别潜在的陷阱，如何在纷繁的现象中抓住本质。这本书的内容非常扎实，但又不会让人觉得枯燥。作者的语言风格十分幽默风趣，常常会在不经意间点醒我。读完之后，我感觉自己的“职场智商”得到了极大的提升，看待事物不再是头痛医头脚痛医脚，而是能够从更宏观、更长远的角度去思考。
评分这本书简直是职场人的“哲学启蒙读物”！我一直以为哲学离我们很遥远，是那种只存在于象牙塔里的学问，但这本书彻底打破了我的刻板印象。作者用一种极其巧妙的方式，将那些抽象的哲学概念，比如“工具理性”和“价值理性”的冲突，用生动的职场案例一一剖析。我常常在工作中纠结于“做事的效率”和“做事的意义”之间的矛盾，这本书让我找到了一个更清晰的思考方向。它教会我，在追求效率的同时，也要关注工作的价值和长远影响。我尤其喜欢关于“后现代主义”的解读，它让我理解了在信息爆炸的时代，如何辨别真伪，如何不被潮流裹挟，保持独立思考的能力。这本书不仅仅是提供了一些“套路”或者“技巧”，它更多的是在培养一种“深度洞察力”。读完之后，我感觉自己看待问题的角度变得更加多元，不再局限于表面的现象，而是能够深入挖掘其背后的逻辑和动机。这对于我在职场上做出更明智的决策，与人建立更有效的沟通，都起到了至关重要的作用。
评分我必须承认，刚拿到这本书的时候，我带着一丝怀疑。毕竟，“哲学”和“职场”这两个词放在一起，总感觉有点不搭。但读进去之后，那种怀疑烟消云散，取而代之的是一种惊喜和敬畏。作者的叙述方式非常独特，他没有直接灌输理论，而是通过一个个生动的小故事和案例，将抽象的哲学概念具象化。我印象最深刻的是关于“蝴蝶效应”的讨论，它让我意识到，即使是看似微不足道的小决策，也可能在未来引发巨大的连锁反应。这不仅对我的工作选择有了更深的启示，也让我开始反思自己在人际关系中的一些言行。另外，书中关于“认知失调”的阐述，也让我茅塞顿开。我发现自己很多时候为了维护自己的观点，会不自觉地忽略那些不利于自己的证据，而这本书让我有机会去正视这个问题，并学习如何打破这种自我设限的思维模式。它不仅仅是教你如何“思考”，更是教你如何“正确地思考”。这种能力在职场中是无价的，它能帮助你在复杂多变的局面中保持清醒，做出更明智的判断。这本书让我觉得，哲学不再是书斋里的学问，而是行走在职场上的指南针，指引我们穿越迷雾，走向更清晰的方向。
评分这绝对是一本能让人脑洞大开的书！读完第一章，我就感觉自己大脑的“神经网络”被重新连接了。我一直以为哲学离我们的日常生活很远，更别提职场了，但这本书彻底颠覆了我的认知。作者用非常接地气的方式，把那些看起来高深莫测的哲学概念，比如“辩证法”、“怀疑论”、“实用主义”等等，巧妙地融入到各种职场场景中。我尤其喜欢关于“认识论”的那部分，它让我开始审视自己是如何获取信息、如何做出判断的，很多时候我都是在“想当然”地接受一些信息，而没有去深究其来源和可靠性。这本书不仅仅是教你一些理论，更重要的是，它教会你一种思考的“底层逻辑”。我发现在阅读过程中，我开始主动去质疑那些所谓的“事实”，去分析不同观点的背后动机，甚至在和同事沟通时，也变得更加有条理和有说服力。那种感觉就像是获得了一副可以看穿迷雾的眼镜，整个世界都变得清晰了不少。对于那些在职场上感到迷茫，或者希望提升自己分析问题、解决问题能力的人来说，这本书简直是及时雨。它不是那种让你看完就忘的书，而是能实实在在地改变你思考模式的书，那种力量是潜移默化的，但却极其强大。
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