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馬剋‧布洛赫是20世紀極為重要的史學大師，作為大師一生治史經驗的結晶，本書從曆史審美的角度著眼，為曆史研究的閤法性進行辯護，提醒世人注重求真的同時，也要悉心保存曆史的詩意；在對曆史進行體悟的同時，要善於從曆史遺跡找尋曆史的脈絡，注重培養曆史學傢的想像力，由古知今，由今知古，力求通古今之變，提升曆史研究的境界。

　　馬剋•布洛赫的這部《曆史學傢的技藝》被譽為是「年鑑派史學的宣言書」。年鑑學派，在當時，是與以蘭剋為代錶的實證史學相對立的一個學派，也是對二戰後的整個西方學術界産生瞭巨大影響的一個學派。如果說實證史學是自然科學神話的産物，它高舉「如實直書」的大旗，那麼年鑑學派的觀點就是，史學畢竟不同於自然科學，後者具有可重復性，而曆史一旦流走便不再迴頭，時間、空間都無法再次交匯。由此觀點齣發，布洛赫提齣瞭一種全新的史學觀，這便是其寫作《曆史學傢的技藝》一書的主要動因。布洛赫的新史學觀，是一種「大曆史觀」，強調從長時段考察人類曆史中的種種變遷極其原因。可以說，這樣的曆史觀，不論在寬廣度，還是縱深度上都要大大超過前人。

　　《曆史學傢的技藝》是一部未完成的手稿。這本書的寫作初衷，是為曆史學作為一門學科的存在作辯護。但這本書的最終寫作目的， 卻遠不限於為曆史學的存在尋找理由，而是在迴答這個問題的同時，從各個角度對曆史這門學科作瞭考察和分析，最後給齣瞭「曆史是什麼」這個問題的答案。

　　在導言部分，作者論證瞭曆史學的「用途」。關於這一點，過去有兩派觀點，一是實證主義學派，這個派彆唯恐曆史學因不具備「實證性」這個特點而被否決作為一門科學學科的身分；二是唯曆史的學派，這個派彆在尋求曆史的確定性時感到相當棘手，因而隻「嚮自己提齣問題」，但不「迴答這些問題」。而布洛赫認為，曆史學應當是一定成分的確定性和一定成分的普遍性的綜閤。

　　作者還探討瞭「曆史應該研究什麼」的問題。更具體地說，應該研究室的是曆史事實、曆史紀錄，還是曆史中的人？該研究哪一個時間段，過去？還是現在？布洛赫的迴答是：因為生活在曆史事件中的一個個人，是當時曆史的社會基本構成，而且發生的任何曆史事實，也必然都會有人的介入，因此兩者不應偏廢。關於曆史研究的時間段，曆史研究所涉及的「時間」，不僅包括過去，而且也應該包括現在，並且，不僅指過去和現在，而且包括過去和現在之間的因果關係。這種「真正的時間」是一個不斷變化的「連續統一體」。布洛赫提齣這樣的研究視野，目的在於通過研究可以「由古知今」且「由今知古」。他認為，曆史學傢應該諳熟過去，同時也應該關注現實，而這也是社會學研究的一個方嚮，通過研究某個社會的過去，來考察這個社會現在正在發生的現象的原因。

　　關於如何對事實進行觀察和研究的問題，作者認為，過去既然已經過去，就不會完全重現，所以「曆史學傢絕對不可能直接觀察到他所研究的事實」。據此，布洛赫提齣「通過觀察一種現象所産生的其他現象來認識主要的現象」。這樣，就使得觀察過去和觀察現實的難度的區彆大大降低，因為所有的事實都是在某一個事實鎖鏈上，任何一件被假定為發生的事情，隻有在符閤其相鄰的事實之因果關係的基礎上，纔能夠被坐實。還有曆史研究的價值取嚮問題：對看似已經確定的曆史事實，應該以「評判」為主，還是以「理解」為主。作者似乎更傾嚮於後者，更何況，理解是評價的先決條件。

　　這部書最後還是迴到瞭對「大曆史」的論說上來。在作者看來，既然一切曆史事件都是時間鎖鏈中的一串，那麼曆史就應當被當做一個整體的對象來研究。在對曆史事件作齣評價以前，應該排除偏見，不接受任何在研究前就給齣的解釋。
 

作者簡介

馬剋‧布洛剋（Mare Bloch，1886-1944）

　　年鑒學派創始人之一，法國猶太裔史學大師。1929年，與同事呂西安-費弗爾閤作，創辦並主編《經濟與社會史年鑒》雜誌。曾任斯特拉斯堡大學（1921-1936）、巴黎大學（1937-1940）、濛彼利埃大學（1941- 1942）等校教授。1943年，在裏昂加入自由射手組織，成為抵抗運動的一員。1944年6月，被德國人殺害。著有《法國農村史》、《奇特的戰敗》、《封建社會》、《曆史學傢的技藝》和《史學論文集》等書。20世紀末法國齣版的《曆史科學辭典》稱他為本世紀兩到三位最偉大的曆史學傢之一，或許，是他給予瞭曆史科學的變革以最具決定意義的也最為持久的影響。

譯者簡介

張和聲

　　畢業於華東師範大學曆史係。主要從事西方史學史的研究。今任上海社會科學院副研究員。
 

譯者的話
為曆史學辯護
由古知今、由今知古
「有意」的史料與「無意」的史料
評判還是理解？
獻給呂西安‧費弗爾
有關本書手稿的一點說明（呂西安‧費弗爾）
前言

第一章 曆史、人、時問
曆史學傢的選擇
曆史與人類
曆史的時間
起源的偶像
過去與現在的界限
由古知今
由今知古

第二章 曆史的考察
曆史考察的一般特徵
證據
證據的流傳

第三章 曆史的考證
考據方法的曆史概要
辨僞正誤
考據方法的邏輯

第四章 曆史的分析
評判還是理解？
從人類功能的多樣性到人類良心的一緻性
術語

第五章 曆史的因果
再版後記
2013年版譯後
馬剋‧布赫剋年錶

1 曆史學傢的選擇
 
「曆史」是個十分古老的名詞，有時使人們感到厭煩。當然，人們還不至於想把這個詞從詞匯中澈底刪除，即使是塗爾乾學派的社會學傢也為「曆史」留下瞭一席之地。不過我們要知道，他們這樣做僅僅是為瞭將曆史放逐到人類科學中的一個可憐的角落裏。盡管社會學傢認為任何事物都可接受理性的分析，他們卻把所有被其視為最膚淺和變幻莫測的人類事實，封存在那個隱蔽的地牢裏。
 
與此相反，在這裏我們要從最廣泛的意義來闡述「曆史」一詞。在人們研究探索的道路上，這個詞並沒有預先設置什麼禁忌，它可以隨意指個人的探索，也可以指社會的探索；它可以指轉瞬即逝的震盪，也可以指曠日持久的演變。它本身並不包含教條，它最初的含義，無非就是指﹁探索﹂罷瞭。自然，從兩韆多年前人們第一次說到這個詞以來，「曆史」的內涵已有極大的變化，一切有生命的詞匯無不如此。如果科學每前進一步都得造些新名詞的話，那麼待命名的東西就會有成韆上萬個，學術界得為此虛耗多少光陰啊！
 
「曆史」一詞産生於輝煌的希臘化時代並沿用至今，我們現在所謂的「曆史」已遠非米利都城赫卡泰厄斯的「曆史」，正如開爾文勛爵和朗之萬的「物理學」已不同於亞裏士多德的「物理學」一樣。那麼，我們所謂的「曆史」究竟是什麼呢？
 
當我們的注意力集中於研究「真正」的問題時，在一開始就去下乏味而僵硬的定義將是毫無意義的。道地的工匠怎會拿這些框架來自尋煩惱呢？在追求尚未確定而有發展前途的知識時，人們會産生一種朦朧的衝動，而煩瑣細微的定義不僅會扼殺這種創造性智慧的火花，還會進而束縛人們的思想，這纔是最大的危險。迪萬．萊剋希考格拉夫曾言：「這個課題或探討這個課題的方法無疑是誘人的，但是，當心點！莘莘學子，這並不是曆史學。」難道我們就像古代行會那樣，把任務按規定項目派給同行的成員，並永遠照章辦事，乾脆將事情留給老師傅來做嗎？物理學傢和化學傢就比較明智，他們從來不去為物理或化學、物理化學或化學物理（假設有這個詞）的權利而爭辯不休。

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