海德格(四版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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項退結

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《现象学研究：从胡塞尔到梅洛-庞蒂》 导言：现象学运动的源头与流变 本书旨在系统梳理和深入剖析20世纪哲学思想史上最具革命性的思潮之一——现象学（Phenomenology）的发展脉络、核心议题及其重要代表人物的思想贡献。我们不以对单一文本的解读为终点，而是着力于展现一个动态的哲学场域，一个从认识论转向存在论、从纯粹意识转向具身经验的深刻转变过程。 现象学并非一个铁板一块的学派，而是一场绵延不绝的“回归事物本身”的探索运动。这场运动的开端，无疑要追溯到埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl）的先驱性工作。 第一部分：胡塞尔的意识转向与现象学的奠基 胡塞尔的哲学实践，是对19世纪末实证主义和自然主义倾向的深刻反拨。他致力于为哲学寻找到一门“严格的科学”的地位，其核心方法论在于对“意向性”（Intentionality）的精确描述。 第一章：意向性：意识的结构 本章将详细阐述胡塞尔早期著作，特别是《逻辑研究》中对意向性的重新定义。意识的本质在于“朝向某物”的活动，不存在“无对象的意识”。我们将区分“单纯的认识活动”与“实在的意向性指向”，并探讨知觉、想象、判断等不同意向态在还原过程中的作用。这不仅仅是一种心理学描述，而是对所有经验结构的基础性分析。 第二章：先验现象学的还原与悬置 这是胡塞尔哲学的标志性方法。我们必须理解“悬置”（Epoché）并非怀疑论，而是一种方法论上的“清理”工作，旨在搁置关于世界“实在性”的自然态度，从而达到对“纯粹意识”及其结构进行描述的场域——“先验现象学领域”。我们将细致考察“现象学还原”的层次：从心理学的自然态度，到现象学还原，最终抵达“先验自我”（Transcendental Ego）的发现。 第三章：生活世界（Lebenswelt）的回归 在胡塞尔的晚期思想中，对“先验主体性”的过度关注暴露了其理论的内在张力。他意识到，任何先验的意识结构都必然植根于一个前理论的、被共同生活、历史文化所塑造的“生活世界”。本章聚焦于此概念，探讨生活世界如何成为所有科学和哲学活动的共同地基，以及面对现代性危机时，胡塞尔对这一基础的追问。 第二部分：从认识论到存在论的转向：海德格尔的冲击 马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的思想是现象学发展史上的关键转折点。他继承了胡塞尔的意向性概念，却将其彻底“存在论化”，将对“意识如何认识事物”的追问，转变为对“存在者之所以为存在者”的追问，即对“存在”（Sein）本身的追问。 第四章：此在的分析（Dasein Analysis） 本书将重点解析《存在与时间》中的核心概念：“此在”（Dasein）。此在不是一个纯粹的主体，而是“在世存在”（In-der-Welt-sein）。本章将详细拆解此在的存有结构：向死而在（Being-towards-death）、沉沦（Fallenness）、健忘（Verfallen）、以及焦虑（Angst）作为敞开存在的根源性情态。通过对“时间性”（Temporality）的阐释，我们将看到海德格尔如何将时间从一个线性的量度，重构为此在的根本结构。 第五章：遮蔽的发生与“遗忘”的追问 海德格尔认为，西方哲学自柏拉图以来，便陷入了“存在遗忘”（Seinsvergessenheit）。本章将探讨“逻各斯”（Logos）、“在场”（Anwesenheit）等概念如何遮蔽了“存在”的本真敞开。我们将分析海德格尔对“真理”的重新理解——真理不再是符合，而是“开敞”（Aletheia，无蔽性）。 第六章：语言、技术与“发生”（Ereignis） 在后期的思考中，海德格尔的关注点转向了语言和现代技术的本质。语言不再是主体的工具，而是“存在的居所”。本章将审视他对现代技术（Gestell，设局）的批判，即技术如何将一切存在者都还原为可供支配的“存货”（Bestand），以及他所期盼的“发生”——存在向人类主体性的临在中显现的时刻。 第三部分：具身经验与实践的现象学 现象学并未止步于先验的意识结构或深奥的存在论思辨。莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）的出现，将目光重新聚焦于我们作为“血肉之躯”（Chair）在世界中具体的生活实践。 第七章：知觉的优先性与身体的主体性 梅洛-庞蒂挑战了笛卡尔以来的心物二元论，主张“知觉的现象学”。本章的核心是“身体-主体”（Body-Subject）概念。身体不是一个纯粹的客体，而是我们与世界建立关系的中介。身体拥有其自身的“运作知性”（Savoir faire），这种知性先于理论反思。我们将分析知觉经验如何构成意义的最初基础。 第八章：知觉的交织与“肉身”（La Chair） 在梅洛-庞蒂的晚期著作中，“肉身”（La Chair du monde）成为统摄万物的概念。它既是我们身体的质感，也是世界的质感，二者相互渗透、相互定义。本章将探讨他如何用“交织”（Entrelacement）来描述主体与他者、身体与世界之间不可分割的联系，从而建立起一种关于感性经验的本体论。 结语：现象学的遗产与当代挑战 本书最后将总结现象学运动对后世哲学，特别是存在主义、后结构主义以及认知科学的影响。我们探讨了现象学如何为当代人文学科提供了一种深刻的方法论工具，用以抵抗还原论，重新发现经验的丰富性、身体的智慧以及世界与自我之间活生生的联结。 通过对这三位巨匠思想的细致梳理，读者将获得一个清晰的脉络，理解现象学如何从对“意识内容”的描述，发展为对“存在的敞开”的追问，最终回归到“我们如何活在世界之中”的根本问题。

评分☆☆☆☆☆

老實說，每一次拿起這本《海德格》，都像是在面對一個巨大的、不斷變形的迷宮。這四版在裝幀和紙質上確實提升了，閱讀體驗上比較舒服，不會像一些舊版那樣容易反光或摸起來粗糙，這對於需要長時間閱讀的讀者來說，是個小小的加分項。然而，內容上的震撼力才是重點。海德格對傳統形上學的徹底批判，那種「摧毀」舊有概念的力道，在書中展現得淋漓盡致。但問題是，當他把所有舊路都封死之後，留給讀者的那條新路，往往是那麼地幽微難辨。我發現，許多台灣的學術討論，都會圍繞著這本書中某些關鍵段落進行「戰略性」的解讀，每個人都有自己的理解，這也反映了此書的複雜性與開放性。不過，對於非學術圈的普通讀者而言，這本書就像是個高階的密碼鎖，你需要不斷嘗試不同的鑰匙（不同的閱讀角度），才可能打開其中的一小扇門。我認為，這本書更適合當作研究者的參考工具書，而不是入門讀物。

评分☆☆☆☆☆

這本《海德格（四版）》給我的整體感受，是一種「既敬畏又疏離」的複雜情緒。它所承載的哲學重量，是毋庸置疑的，能夠站在這個思想巨人的肩膀上，去審視我們習以為常的存在方式，是一種思想上的洗禮。書中對於「技術的本質」的探討，在我們這個科技爆炸的時代來看，更是具有驚人的預見性，這點讓我非常佩服。然而，閱讀的過程卻是相當煎熬的。那種不斷在「此在」、「延展性」、「敞開性」之間跳躍的論述，很容易讓人產生一種「我在讀，但我好像沒真正理解」的空虛感。台灣的讀書會常有人會帶著這本書來討論，但常常討論到最後，大家都會承認，我們只是在「描述」海德格說了什麼，而不是真正「掌握」了他想傳達的那個核心經驗。所以，如果你想透過這本書快速建立起對現象學或存在主義的認識，我會建議你先從更簡潔的導論讀起。這本書，更像是一座需要攀登的聖山，風景絕美，但過程艱辛，需要的不僅是體力（時間），更要有堅定的信念。

评分☆☆☆☆☆

老實講，這四版的編排與註解，相較於早期的版本，確實有下過一番功夫，看得出編輯團隊的用心，但即便如此，對於我們這些習慣了日常語言溝通的台灣讀者來說，海德格的德文思維結構被「轉譯」成中文時，那種語感的隔閡還是挺明顯的。讀起來總覺得少了點靈動性，像是欣賞一幅大師級的畫作，卻只能透過一層厚厚的霧玻璃去看。特別是關於時間性與此在的探討，常常需要反覆對照不同的章節，才能勉強拼湊出一個比較完整的圖像。這本書的優點或許在於它的「完整性」——把海德格晚期的思想脈絡也盡量涵蓋進去了，但對於初學者來說，這份「完整」反而成了沉重的負擔。我身邊不少朋友，都是抱著朝聖的心情開始，結果在第三章左右就宣告陣亡了。我自己是採取一種「拆解」的方式，一次只啃一小塊，然後搭配其他輔助的導讀書籍，不然光憑這本原典，光是語法結構就能把人搞暈了。這本書的學術價值毋庸置疑，但實用性，尤其對想快速進入海氏思想核心的讀者而言，門檻確實高了點。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《海德格（四版）》的過程，像是在走一場漫長而曲折的文學朝聖之旅，每一步都充滿了對既有知識框架的顛覆與挑戰。書中對於語言本質的探討，那種將語言視為「存有之家」的觀點，初讀時覺得震撼，但再往深處挖，又會發現自己對「家」的理解被徹底解構了。這套書的文字風格，尤其在論及「本真性」與「非本真性」時，顯得極其凝練，有時候甚至顯得有些衒學。我注意到，台灣的哲學界對海德格的詮釋一直很有自己的味道，而這版翻譯試圖在貼近原文的嚴謹性與中文的流暢性之間找到一個平衡點，但結果往往是兩邊都不討好——太過嚴謹就顯得生硬，太過流暢又怕失了原味。我個人比較喜歡那種帶點古典文學韻味的譯本，但這本顯然走的是更偏向當代哲學論述的風格，冷靜、克制，但也因此少了點溫度。總之，它絕對是一部值得反覆咀嚼的磚頭書，但前提是你得有足夠的耐心和時間去忍受那種思緒被不斷拉扯的感覺。

评分☆☆☆☆☆

這本《海德格（四版）》讀起來，實在是讓人有種在迷霧中尋找方向的感覺，哲學著作嘛，本來就不是一塊好消化的餅乾，但海德格這位老兄的思緒，尤其是在這第四版中，更像是把原本就盤根錯節的思路又打上了幾個死結。我記得第一次接觸這類思想時，是大學通識課上老師稍微帶過幾句，那時候還覺得挺玄乎的，以為自己能啃下來，結果真拿起書本，那種挫折感真是難以言喻。書裡頭那種對「存有」的追問，翻來覆去地繞，好像總是在同一個地方打轉，卻又每每在你以為要抓到核心的時候，又溜走了。對一般讀者來說，可能光是理解那些術語就得花上好幾天，更別說要真正跟上他的論證脈絡了。不過，說實在話，這種挑戰性也是吸引人的地方，畢竟，能讓人願意花這麼多心力去鑽研的，多少帶點魔性吧。我個人是覺得，如果沒有一定的哲學背景，真的會讀得非常吃力，很容易就在那些德文翻譯過來的拗口詞彙裡迷失了方向，變成只是在重複閱讀一些自己其實沒真正理解的概念。