中國的《聖經》：商朝的《歸藏》易【POD】 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙衛民

圖書標籤:

• 易經
• 歸藏
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探尋先秦文獻的幽微之光：一部關於商周易學淵源的史詩 這部著作，旨在深入剖析中國古代典籍中那些晦澀難懂、卻又蘊含著早期宇宙觀與哲學思想的文本。它並非聚焦於某一特定朝代的文獻集成，而是將目光投嚮一個更為宏大和深遠的範疇：先秦時期，特彆是西周至春鞦戰國過渡階段，蔔筮文化與早期“易學”思想的起源、演變及其復雜麵貌。 本書的篇幅和深度，主要圍繞以下幾個核心主題展開，旨在構建一個關於上古智慧結晶的立體認知框架： 第一部分：蔔筮製度的社會根基與知識傳承 本部分著重考察商代及西周早期，國傢權力結構與宗教祭祀活動中蔔筮儀式的製度化過程。我們不討論具體的某一部被譽為“聖典”的文本，而是分析甲骨文、金文中所記載的占蔔記錄，是如何構成瞭早期中國社會決策的核心機製。 首先，我們將審視商代王室如何通過貞問（詢問鬼神）來指導戰爭、農業收成、疾病祭祀乃至人事任免。這一過程涉及到的兆、兆序、貞人的角色與職權，構成瞭早期知識精英階層的雛形。書中詳盡考辨瞭不同貞人傢族的蔔辭書寫風格差異，以及他們如何運用已有的符號係統（如乾支紀日法、對偶句式）來規範占蔔的有效性。 接著，重點轉嚮西周，分析周人如何繼承並發展瞭商代的占蔔傳統，同時將其納入禮樂製度的框架之下。西周金文中的一些禱辭和誓言，雖然不如甲骨文那樣直白地記錄瞭占蔔過程，但卻揭示瞭“天命”觀念與人事變遷之間的哲學關聯。我們探討瞭“蔔”與“史”這兩個職能部門的相互滲透，以及文字記錄在鞏固王權閤法性中的作用。 這一部分的目的，是為後續的哲學探討奠定堅實的社會史和文獻學基礎，錶明早期的“易”的實踐，是一種高度組織化的國傢行為，而非零散的民間巫術。 第二部分：早期符號係統與宇宙模型 本書的重點之一，是梳理先秦時期構成世界觀的基本符號體係，這些體係是所有後世“易學”思想的基石，但它們在早期階段遠比後世的陰陽五行學說更為樸素和直接。 我們細緻考察瞭八角、九宮等空間幾何觀念的萌芽，以及它們如何在天文觀測、土圭測影中得到體現。書中引入瞭對星象圖譜的文獻比對，分析早期中國人如何通過對日月星辰運行的觀察，來理解時間的流逝和季節的更替，並將這種宏觀秩序投射到人事領域。 此外，對數字的象徵意義進行深入探討。早期的數字（如二、三、四）更多地與自然現象（如天地、三纔）相關聯，而非抽象的數學概念。書中通過分析《詩經》中部分涉及祈禱或記數的段落，試圖還原這些基礎數字在先民心目中的原始意涵。 第三部分：從“卦象”到“義理”的漫長過渡 此部分關注的是從純粹的占蔔符號記錄，嚮具有係統性解釋的“義理”思想轉變的關鍵時期——春鞦戰國。我們不涉及成熟的《周易》體係，而是考察那些體現“變易”觀念的零散記載。 書中對比分析瞭《左傳》、《國語》、《戰國策》等史書中關於“時”、“位”、“變”的論述。例如，《左傳》中對重大曆史事件的評述，往往帶有強烈的曆史宿命感和對“天意”的揣測，這些揣測雖然未形成固定的卦爻辭，卻展現瞭早期思想傢對事物發展規律的初步探索。我們關注的是，在缺乏係統性解釋的文本中，“吉”與“凶”、“悔”與“吝”等判斷語是如何被隨機地投射到曆史情境中的。 我們還考察瞭早期哲學流派，如墨傢對“天誌”的闡述，以及早期道傢對“道”的描述，這些思想的某些側麵，與對“自然運行法則”的體認相呼應，為後來“易學”吸收各種哲學元素提供瞭廣闊的背景。 第四部分：文獻的斷裂與重構 最後，本捲梳理瞭從殷商到孔子時代，文獻記錄的連續性與斷裂性。我們探討瞭為何會形成某些“空白期”，以及後世學者在重建早期“易學”麵貌時，所麵臨的文本證據的稀疏和碎片化睏境。 書中重點分析瞭“僞古文”現象對早期文獻研究的乾擾，強調瞭通過考古學發現（如竹簡、帛書的零星碎片）來校勘和修正傳統文獻的重要性。我們認為，真正的早期“易”的核心，可能隱藏在被後世過度“神化”或“儒傢化”的文本之外，需要從更廣闊的先秦思想史中去尋找那些被遺忘的蛛絲馬跡。 總結而言， 這部著作緻力於在沒有預設任何既成結論的前提下，以嚴謹的考證學方法，重構中國上古時代知識分子對世界秩序的理解方式，聚焦於蔔筮製度的實際運作、基本符號的原始意義，以及從實踐到哲思的艱難過渡時期，力求展現一部基於史料、探究源頭的先秦易學思想圖景。

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我最近在追蹤一些關於中國哲學史的線上講座，發現現代學者對於先秦文獻的解讀越來越趨嚮於「去神祕化」，強調其社會功能和政治意涵。這本《聖經》之類的稱呼，乍聽之下有些聳動，但也許正是點齣瞭《歸藏》在商代可能擁有的至高無上地位，類似於宗教經典那樣統禦人心。我個人是比較偏嚮於從社會人類學的角度去理解這些古籍的，希望能從書中看到商王室如何利用這套係統來鞏固其統治權力，以及它在祭祀儀式、戰爭決策中扮演的角色。如果書中能提供一些清晰的圖錶或結構分析，將《歸藏》的卦序、爻辭（如果還存在的話）與《周易》進行對比，那對我這種非科班齣身但熱愛歷史的讀者來說，會非常有幫助。我對那些抽象的哲學思辨興趣沒那麼大，反倒是想知道，那個時代的人們是怎麼「用」這套係統的。

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身為一個對易學有興趣，但又對傳統命理抱持懷疑態度的讀者，我對這本書的期望點在於「源頭學術」的還原性。我們現在談的易經，其實已經是經過孔子及其後學層層詮釋、不斷積纍的龐大體係瞭。那麼，那個「未經雕琢的」商代版本，究竟長什麼樣子？它還保留瞭多少與自然現象、天文曆法直接相關的原始符號意義？我非常希望作者能夠在這個重建的過程中，謹慎地區分哪些是「推測」，哪些是「有文獻佐證」。尤其是在涉及到宗教儀式或巫術層麵的描述時，必須格外小心，不能把「可能」寫成「確定」。畢竟，對於一個失傳的文獻，任何「重構」都帶有極大的詮釋風險，而讀者需要的是一份清晰的學術地圖，而不是一份美化過的幻燈片。

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說實在話，看到「POD」的標示，我的第一反應是，這可能是一本小眾齣版、發行量不大的學術專著。這對我來說其實是好事，代錶內容可能比較硬核，少瞭一般大眾普及讀物常見的「潤飾」或「簡化」。我一直很著迷於那種挖掘邊緣知識、試圖挑戰主流史觀的著作。颱灣的學術圈雖然小，但對古籍的精讀功夫是世界知名的。如果這本書的論證夠犀利，能提齣一套令人信服的新框架來理解商代的世界觀，我絕對會毫不猶豫地入手。我希望看到的，是充滿瞭對甲骨文、青銅器銘文等一手資料的細膩解讀，而不是籠統地套用後世的儒傢框架去解釋商朝的概念。拜託，別再用現代的倫理道德去苛責古人瞭，我想看的是他們當時的真實思維邏輯。

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這本書的定位如果是在華人世界中試圖扮演一個「對照組」的角色，那它的價值就非凡瞭。我們在颱灣受到的傳統教育，雖然也包含易經，但往往是從漢代緯書、宋明理學的路徑去理解的。如果《歸藏》真的能提供一個完全不同於《周易》的結構或核心思想，那麼我們對「易」的理解將會產生根本性的結構轉變。我期待的不是一本純粹的文獻整理，而是一場知識論上的「地震」。它應該挑戰我們習以為常的基礎假設，強迫我們重新思考「變」與「不變」在商人心中的定義。總之，這本書若真有其料，絕對會是書架上那本，會被我反覆翻閱，並時常在腦中與其他文獻進行激烈辯論的鎮山之寶。我準備好迎接一場思想上的挑戰瞭。

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這本書的書名聽起來就讓人充滿瞭好奇，尤其「商朝的《歸藏》易」這幾個字，勾起瞭我對古代神祕學術和歷史文獻的無盡想像。我總覺得，要真正理解中華文化的根源，就不能隻停留在我們耳熟能詳的《周易》上。這本書如果真的能揭示齣商朝《歸藏》易的風貌，那絕對是學術界的一件大事。我尤其期待它能提供一些不同於現行易學體係的觀點，或許能從中窺見更古老、更貼近原始巫術與蔔筮精神的思維模式。光是光是想像商人的世界觀是如何透過這套符號係統展現的，就讓人熱血沸騰。不過，對於這種高度專業且極具爭議性的主題，我還是抱持著一種審慎樂觀的態度。畢竟，要重建一個失傳已久的古老經典，需要的考據功夫和詮釋功力是極其深厚的，希望作者能夠拿齣紮實的證據，而不是空泛的推測，畢竟我們颱灣的讀者，對於學術的嚴謹度要求是很高的。