硬美學──從柏拉圖到古德曼的七種不流行讀法 (電子書)

硬美學──從柏拉圖到古德曼的七種不流行讀法 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

劉亞蘭
圖書標籤:
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具體描述

  美×藝術×哲學

  我們的身邊充斥著各式各樣的設計作品,從公共空間的裝置藝術,到藝術館內靜靜陳列的藝術品,因而欣賞藝術成為瞭像呼吸一樣自然的事情。

  然而我們或多或少都曾經為瞭美與藝術背後的哲學問題感到睏惑:怎樣纔算美?藝術到底是什麼?而觀眾、藝術傢與作品之間的三角關係又是什麼?

  一九九九年,著名的黑人藝術傢剋裏斯.奧菲利(Chris Ofili)在美國的布魯剋林博物館展齣瞭一件喚作〈聖母瑪利亞〉(The Holy Virgin Mary)的作品,而引發瞭軒然大波。時任紐約市市長的魯道夫.硃利亞尼(Rudolph Giuliani)甚至揚言要把布魯剋林博物館的預算砍光,究竟讓硃利亞尼大為光火的〈聖母瑪利亞〉是怎樣的作品呢?奧菲利又想透過這部作品傳達什麼藝術理念呢?

  引發爭議的藝術作品當然不隻齣現在二十一世紀的現在而已,早在上個世紀就有許多藝術作品不斷地衝擊著觀眾的藝術標準。例如第二次世界大戰之前,當時德國著名的女導演蘭妮.萊芬斯坦(Leni Riefenstahl)替希特勒與納粹黨拍攝瞭一部紀錄片,稱作〈意誌的勝利〉(Triumph of the Will)。在這部實為政治宣傳的影片中,萊芬斯坦運用精巧的攝影手法展現瞭對納粹主義的擁護,甚至企圖宗教化納粹精神以達到宣傳納粹執政的正統性。由此可見,藝術不僅僅是博物館裡的陳列品,更是能夠左右個人、社會,甚至國傢的思想工具。但到底藝術與社會、國傢之間又有什麼樣的關係呢?

  隨著網路資源的快速與便捷,一件藝術作品的欣賞與相關知識的吸收可以快速透過網路來完成,然而再發達的網路資源,也無法令人滿意地迴答種種美與藝術背後的哲學問題:

  ▲藝術的功能是什麼?
  ▲美有規則嗎?
  ▲藝術傢與藝術作品之間的關係是什麼?
  ▲而觀眾又在作品與藝術傢中間扮演什麼角色?
  ▲究竟一個社會需不需要藝術?
  ▲日常用品也可以是藝術品嗎?
  ▲到底怎樣纔算藝術?

  在本書中作者另闢蹊徑,擺脫以往用「唯美」的藝術作品來介紹美學,反而從七個迥異的主題下手,藉由美學與藝術哲學內最「冷硬」、最尖銳的議題來挑動讀者的哲學神經。這些議題還包括瞭對藝術體製的批判、藝術與詮釋問題、創作與靈感、解構藝術、藝術與性別/種族、藝術的本質等爭議,範圍除瞭涵蓋當代歐陸美學與分析美學兩大傳統外,也不忘討論美學史上重要的哲學傢。

  循著七種美學的「不流行讀法」,帶領讀者一窺藝術、美與哲學背後的種種爭論,來一趟「硬」美學之旅!
好的,這是一份關於一本假設的、名為《形式的褶皺:藝術理論的非正統路徑》的圖書簡介,該書內容完全獨立於您提到的《硬美學──從柏拉圖到古德曼的七種不流行讀法 (電子書)》。 --- 形式的褶皺:藝術理論的非正統路徑 書籍簡介 在藝術史與美學研究的既有疆域中,我們習慣於跟隨主流的脈絡:從古典的模仿論到浪漫主義的主觀錶達,再到現代主義的自主性宣言。然而,真正的思想活力往往潛藏於那些被主流敘事所忽略的、甚至被視為“異端”或“晦澀”的角落。《形式的褶皺:藝術理論的非正統路徑》是一次對既定框架的審慎拆解與大膽重構,它拒絕接受任何單一的、宏大的美學真理,轉而深入探究那些在曆史長河中被邊緣化的聲音、被誤讀的文本,以及那些挑戰我們對“什麼是藝術”這一基本問題的預設的理論結構。 本書的核心論點在於:藝術的本質並非一個固定的客體,而是一個在不斷運動、協商和斷裂中形成的“褶皺地帶”。這些褶皺,正是由那些不願妥協於清晰定義、拒絕被簡單歸類的思想所刻畫齣來的。本書將帶領讀者穿越這些復雜的地形,探訪三位在美學史上具有顛覆性意義,卻長期遭受單一化解讀的重量級思想傢,並嘗試以一種全新的、去中心化的視角來理解他們的貢獻。 第一部:時間的斷裂與物質的幽靈 本書的第一部分聚焦於考察藝術作品作為物質實體所承載的曆史重量與時間異質性。我們不再將藝術視為純粹的視覺體驗或理念的載體,而是將其視為一種凝固瞭的、充滿矛盾的物質記錄。 章節一:德勒茲與“偶在性”的雕塑 我們將深入探討吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)關於“偶在性”(Hylomorphism)的哲學遺産,但這並非在傳統意義上討論材料與形式的結閤。相反,我們關注的是藝術品如何通過其物質性,在時間中創造齣“事件的褶皺”。雕塑不再是封閉的實體,而是開放的、吸納瞭環境變化和時間侵蝕的場域。我們將探討,在後工業時代,一塊未經雕琢的石頭或一堆廢棄的金屬如何通過其內在的張力,重新激活瞭我們對“存在與生成”的感知,挑戰瞭文藝復興以來對永恒形式的追求。 章節二:本雅明與“失焦的影像” 瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)的“靈光”理論廣為人知,但本書將側重於探討其著作中被忽視的關於“失焦”(defocusing)的潛力。我們不再將藝術的價值等同於其在曆史中的清晰定位。相反,我們認為,藝術的現代性效力恰恰存在於那些模糊不清、難以被媒介或技術完全捕捉的部分——那些在機械復製時代背景下,卻又刻意保持距離的、不完全清晰的圖像與聲音。這些“失焦的影像”迫使觀眾進入一種警覺的、非沉浸式的觀看狀態,從而揭示瞭觀看行為本身所蘊含的政治性與曆史重壓。 第二部:感知與倫理的悖論 第二部分將焦點轉嚮藝術體驗的主觀性與倫理責任之間的張力,探討那些堅持感知的不適感和審美判斷的復雜性的理論傢。 章節三:休謨的“感性瘟疫” 大衛·休謨(David Hume)的美學觀點常被簡化為相對主義的經驗論。本書將提齣一個激進的重新閱讀:休謨的“判斷力”並非旨在建立一個溫和的共識,而是在描述一種感性的極端狀態。他的“共同人性”實際上指嚮的是一種在麵對徹底的審美差異時,個體感官係統所經曆的近乎“瘟疫”般的崩潰與重建過程。我們研究他如何將審美判斷從對作品內在品質的洞察,轉變為對個體經驗極限的探索。 章節四:尼采與“悲劇性的審美義務” 弗裏德裏希·尼采(Friedrich Nietzsche)的《悲劇的誕生》常被視為對酒神精神的頌揚。然而,本書將聚焦於其論述中關於“審美義務”的部分。我們認為,尼采並非要求我們“享受”悲劇,而是要求我們承擔起在麵對生命中的虛無與痛苦時,必須進行藝術性建構的倫理責任。這種建構不是為瞭逃避,而是為瞭在認識到無意義之後,依然選擇去“是”的能力——一種沉重的、拒絕被輕鬆消費的審美負擔。 章節五:康德的“不被滿足的崇高” 伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)的“崇高”概念在這裏將被置於其美學體係的邊緣地帶進行考察。我們關注的不是崇高帶來的精神勝利,而是其背後那種持續的、不被完全滿足的張力。崇高體驗的真正意義,在於它暴露瞭我們認知能力的邊界,而藝術的職責,則是不斷地提醒我們,這種邊界是可以通過經驗被反復試探和侵蝕的。本書將論證,康德的“無目的的閤目的性”恰恰在於對“目的”的持續性懸置,而非最終的達成。 第三部:符號的失效與意義的解放 本書最後一部分探討瞭藝術如何在一個高度符號化、信息過載的社會中,通過其自身的“失效”或“噪音”,來實現一種特殊的解放。 章節六:維特根斯坦與“語言遊戲的棄療” 路德維希·維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)的後期哲學強調語言遊戲的規則性。本書將探討藝術作品如何巧妙地“棄療”(withdrawal)於既定的語言遊戲之外。藝術不是在說“什麼”,而是在展示“不能說”的邊界。當藝術作品拒絕遵循任何明確的意義指令時,它反而創造瞭一個短暫的、反規範的“意義空白區”,迫使觀眾在沒有規則的場域中進行即興的、高度個人的“新遊戲”構建。 章節七:福柯與“知識的非譜係學” 米歇爾·福柯(Michel Foucault)的權力/知識分析法通常應用於社會機構。本書將其應用於藝術史的編纂過程。我們考察藝術史傢如何通過看似客觀的“譜係學”敘事,來固化某些風格和大師,並排除“不閤時宜”的實踐。本書的最終目標是展示如何通過一種非譜係學(Anti-Genealogy)的閱讀方式,來解構這些既定的藝術史等級製度,從而讓那些被權力機製所壓製的、碎片化的、非綫性的審美經驗得以重新浮現,揭示藝術理論構建過程中的內在政治褶皺。 《形式的褶皺》旨在為讀者提供一套新的工具箱,用以麵對那些過於清晰、過於完美的藝術理論陳述。它相信,在藝術的真正深度中,我們所發現的,不是和諧的答案,而是豐富而持久的、令人不安的疑問。

著者信息

作者簡介

劉亞蘭


  學歷:
  政治大學哲學係學士
  政治大學哲學研究所碩士
  臺灣大學哲學研究所博士

  經歷:
  真理大學通識教育中心藝文企劃組組長
  真理大學通識教育中心主任
  真理大學人文與資訊學係係主任

  現職:
  真理大學人文與資訊學係專任副教授

  專長與授課:
  專長為美學、性別研究。
  教授文學與藝術、藝術概論、當代藝術導論、視覺與美學、性別與影像等課程。

圖書目錄

IN Aesthetics:走進美學,閱讀當代藝術 1

第一章 美具有普遍性嗎? 5
1柏拉圖與亞裏斯多德:藝術傷害人心,還是淨化心靈? 6
2休姆與康德:美是主觀的,還是客觀的? 10
3席勒與黑格爾:美到達自由之後,藝術就死掉瞭? 22

第二章 美的語言和文化規則 27
1維根斯坦的「語言遊戲」:美的語言學轉嚮 28
2丹托的「藝術界」與「藝術終結」:為什麼洗衣粉盒可以是藝術作品? 32
3迪奇的「藝術體製」:猩猩的畫可以是藝術作品嗎? 38

第三章 藝術傢與藝術作品 43
1意嚮謬誤:瞭解藝術傢的創作想法,很重要嗎? 44
2技巧、靈感與天纔:古希臘畫傢的對決 48
3創造力與原創性:如果世界上還有另一個《唐吉軻德》的作者? 56

第四章 觀眾的重要性 61
1觀眾與藝術作品:「觀眾」這個角色的三層演變 62
2當代詮釋學:觀眾和藝術作品的開放性關係 69
3觀眾與藝術傢:是慰藉、是威脅還是共謀關係? 72

第五章 美不美沒關係:如何用藝術的角度思考社會? 81
1「為藝術而藝術」:藝術無關乎道德 83
2「為社會而藝術」:藝術如何介入社會 89
3法蘭剋福學派的美學理論:「藝術自律性」和「藝術社會性」如何共存? 91

第六章 日常物的批判性 101
1解構藝術品與日常物的界線:杜象、凱吉、白南準和安迪.沃荷 102
2從觀念藝術到對藝術體製的批判:對迪奇「藝術體製」的第一個補充 107

第七章 當代藝術的風貌:何時是藝術? 115
1當代美學理論的古德曼轉嚮:從「什麼是藝術」到「何時是藝術」? 117
2性別、族群與跨文化:對迪奇「藝術體製」的第二個補充 122
3結語:聰明的藝術傢和聰明的觀眾——古德曼是否走得太遠? 127

OUT Aesthetics:走齣美學,藝術拯救地球? 129

各章參考書目及網路資料 131

 

圖書序言

  • ISBN:9789571468495
  • EISBN:9789571471402
  • 規格:普通級 / 初版
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:0.5MB

圖書試讀

序言

  幾年前,想要寫這本書的動機很單純,主要是為瞭準備大學授課和自我知識補充的需要。因為當時國內相關的美學書籍,如果是從作品賞析的角度,哲學性或許沒那麼強;如果是從哲學角度的書寫,多半又以古典和現代歐陸美學居多,分析美學的介紹則少之又少,同時談論美學理論又用實例作品分析的更是少見。也就是說,我當時想要的是一本跨越各時代哲學傢、不同哲學時期和哲學觀點,既能涵蓋理論也包括作品賞析的美學哲普書。既然市麵上沒有找到心目中理想的備課書籍,我隻好自不量力寫寫看。於是,一寫就是好幾年。

  果然是自找麻煩。不過在這個自找麻煩的過程中,我也試圖在這本書傳達我自己對美學和藝術的主張。這個主張就是,如果我們常把美學跟「一種與世隔絕的唯美」做一種自然的連結,那麼,我在這本書想要傳達的是,這種連結隻是某個時代背景下的思考模式。與這種唯美的連結相反,我要說明的是美學所具有的社會性格。藝術不是藝術傢個人的獨白,它是在各種不同層麵上,對社會和人群所進行的思考和互動。因此,雖然我在這本書裡涉及到的美學和藝術理論很多,但是隱然有一個核心的問題貫穿整本書,那就是藝術和社會的關係到底是什麼?或說,我們如何用藝術思考社會?

  基於這個核心問題,展開本書各章的討論:第一章和第二章分別從傳統歐陸哲學和二十世紀以降的分析美學,進行基本概念的釐清爬梳,第二章也是第一章當黑格爾說「藝術已死」之後,當代藝術該如何走下去的延續思考;第三、四章則進入到藝術活動最重要的三個主角:藝術作品、藝術傢和觀眾,這三者之間的互動為何?第五章把本書的核心問題「藝術和社會的關係」顯題化,反思兩個不同方嚮上的問題:「唯美」這個概念所隱含中產階級對生活的想像和預設,以及藝術如何避免工具化,成為政治的傳聲筒?接著第六章,則透過一些實際藝術作品的案例分析,看看藝術傢如何思考藝術和社會之間的關係;第七章作為結論,討論在當今這個全球化和各種跨域的時代,藝術與社會的關係如何再進化。

  至於書名的動機:「硬美學/IN Aesthetics」,刻意用「硬」,是為瞭跟「唯美」的形象造成一種對比反差,可以解釋成冷酷、生硬、硬梆梆都行;而"IN"則同時也涵蓋當代藝術對流行文化的批判,以及又被流行文化收編再生產,兩者之間不斷循環製造的複雜關係。當然,讀者也可以對書名自行解釋想像,作者的梗隻是一個召喚閱讀的誘餌!

  最後,我要特別感謝三民書局的編輯團隊對這本書所投注的心力,讓作者可以在完全沒有後顧之憂的情況下,完成這本書的撰寫。在編輯的後期階段,尤其要感謝責任編輯奮力尋找本書引用圖片的版權,讓讀者能獲得更好的閱讀品質。

  多說無益,希望你/妳能喜歡這本小書!
 
劉亞蘭於淡水2020.5.30

用戶評價

评分

讓我來講講閱讀這本電子書時,那種精神上被「訓練」的感覺。這本書並不是那種讀完就能讓你馬上「變聰明」的速成寶典,它更像是一套精密的認知體操。作者的論證邏輯非常嚴謹,但又不會讓人感到壓迫,反而是在一個相對寬鬆的氛圍下,強迫你的思維去適應更複雜的結構。特別是在處理那些歷史上已被定論的觀點時,作者展現齣的那種批判性的、幾乎是「拆解」式的分析手法,讓我深刻體會到,真正的學問是需要不斷被質疑的。我感覺我的注意力被拉得非常長,需要不斷地迴溯前文,確保自己沒有錯過任何一個關鍵的轉摺詞。這種需要高度專注力的閱讀過程,雖然有點纍,但讀完之後的那種成就感,是無可取代的,彷彿我的思考迴路被重新佈線瞭一遍,變得更有韌性,也更懂得如何去看待那些看似簡單,實則深不可測的知識錶象。

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讀這本電子書的過程,其實讓我對「知識的流傳與誤讀」這件事有瞭全新的體悟,它徹底顛覆瞭我過去對某些思想傢的刻闆印象。有些概念,我以前總覺得它們是某種鐵闆一塊的真理,但書中透過那些「不流行」的切入點,揭示瞭這些思想在歷史長河中是如何被扭麯、被簡化,甚至是被政治正確化的過程。這種抽絲剝繭的過程非常迷人,它鼓勵你不要輕信任何既定的說法,要自己去挖掘文本背後更深層的意圖。這不隻是在讀哲學史,更像是在進行一場偵探遊戲,不斷地質問「真的是這樣嗎?」、「有沒有別的可能性?」。對我這種習慣於接受標準答案的人來說,這種不斷的挑戰和反思,非常刺激大腦,也讓我開始重新審視自己吸收資訊的習慣。這種主動建構知識的體驗,是很多隻求快速吸收資訊的讀物無法提供的深度。

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這本電子書的排版跟設計真的讓我很驚艷,尤其是對於一個不太常看哲學類書籍的讀者來說,電子書的閱讀體驗常常讓人覺得枯燥乏味,但這本的視覺呈現上確實下瞭一番功夫。字體選用上,我感覺作者或編者很注重在螢幕上的易讀性,而且圖文的編排也相當流暢,不會有那種硬把文字塞滿頁麵的感覺。重點是,對於這種需要反覆思考的文本,電子書的註解和重點標示功能做得非常好用,我習慣在不同段落間跳躍比較,傳統紙本書總是要一直翻來翻去,但電子書的超連結和搜索功能簡直是救星。我看書的時候常常會想,這麼多哲學傢的概念,如果沒有一個好的載體來呈現,光是理解文本本身就夠燒腦瞭,幸好這本書的電子版在操作上幾乎沒有什麼阻礙,讓我能專注在那些「不流行」的解讀上,而不是跟介麵搏鬥。這種細膩的考量,讓我覺得這不僅僅是一本內容紮實的書,更是一次非常舒適的數位閱讀體驗,是那種讓人願意一口氣讀完的類型,非常推薦給跟我一樣,對閱讀介麵有一定要求的朋友。

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說真的,我對哲學史的認識一直停留在課本上那些很製式的、教科書式的論述,每次讀到那些經典著作,總覺得隔著一層厚厚的紗,很難真正抓住作者的「脾氣」或說他們當下的處境。這本書的寫法,我個人覺得非常「在地化」且生活化,它成功地把那些遙遠的哲學傢拉迴到我們日常可以理解的脈絡裡。它不是那種高高在上的學院派論述,而是用一種很親切的方式在跟讀者對話,好像你身邊那個很聰明的朋友,在跟你解釋他最近發現的有趣觀點。這種「聊天」式的語氣,很大程度上降低瞭我對「硬學問」的恐懼感。我特別喜歡那種深入淺齣的方式,讓我原本以為隻有專業學者纔懂的東西,突然之間變得清晰可見,原來那些艱澀的理論背後,其實藏著這麼多有趣的轉摺點和「小秘密」。這種閱讀感受,跟我在圖書館翻到的其他哲學導讀書完全不同,感覺更像是被邀請到一個私密的讀書會裡,聽一位很懂行的前輩在分享他的獨門觀察。

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作為一個對藝術和美學也有點涉獵的讀者,我發現這本書在跨學科的連結上處理得相當高明。它沒有將哲學停留在純粹的思辨層麵,而是巧妙地將美學的探討嵌入到哲學傢的思想體係中,讓藝術的創作與理論不再是孤立的學問。例如,當談到某位哲學傢對「形式」的看法時,作者立刻能引導到某種繪畫風格或建築原則上的對應,這種豐富的參照係,讓抽象的概念立刻有瞭具體的視覺錨點。這對我來說非常重要,因為我的思考模式偏嚮圖像化,單純的文字堆砌很容易讓我迷失方嚮。透過這種藝術與哲學的交織對話,我能更立體地理解那些理論的生命力,它不再是僵死的教條,而是一種持續在藝術創作中迴響的活水。這種跨界的對照,是這本書最讓我讚賞的亮點之一,大大提升瞭閱讀的趣味性與啟發性。

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