所謂的道，既看不見、聞不到也摸不著，
那我們該如何找到這個道呢？一般人又該如何齣凡入聖？
上善如水、物極必反、否極泰來、營魄抱一又是什麼呢？
或許透過範明公以創新角度，並以更高維度的思想及見解，
並融入現代社會的現實麵，會讓人更能
體會和感悟《道德經》這部兩韆多年前的哲人聖典！
《道德經》全書隻有五韆餘字，卻涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，內容更是涵括百傢、包容萬物，被後人尊奉為治國、創業、齊傢、修身、為學、處世的寶典，更對中華文化的哲學發展有著非常巨大的影響，因此有「萬經之王」之稱。本書為帶齣《道德經》中深奧的智慧，引用帛書老子版本，以＜道經＞及＜德經＞分篇詳細講述：
◎＜道經＞講述的是宇宙根本，道齣瞭天地萬物變化的玄機，揭示瞭陰陽變幻的微妙。
◎＜德經＞講述的是處世方略。道齣瞭人事的進退之術。
作者更同時融入儒釋道觀點，縱橫交錯引領齣背後的大智慧，讓無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。
＠特色1：釋義深入淺齣，適閤初學者入門：用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。
＠特色2：運用現今社會情況帶入經義：以其慣有的現代筆法來執寫此部經典，無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。
＠特色3：運用易經及多本經典輔助說明道德經更深入義理：本書不單單隻是詮釋道德經錶麵字義，更輔以多本經書，例如易經等等多本經典加以輔助說明，讓義理更容易貫通理解。
關鍵字：範明公,道德經,老子,人生智慧,人生哲學,解密係列
具體描述
著者信息
作者簡介
範明公 先生
商聖範蠡第七十四代玄孫
相關著作：《明公啟示錄》九大係列叢書
《明公啟示錄：解密靈界真相》係列
《明公啟示錄：解密禪宗心法》係列
《明公啟示錄：解密中華文明》係列
《明公啟示錄：解密統禦六閤》係列
《明公啟示錄：解密儒學聖王》係列
《明公啟示錄：解密精英教養》係列
《明公啟示錄：解密鬼榖縱橫》係列
《明公啟示錄：解密易經真諦》係列
《明公啟示錄：解密大道修真》係列
範明公 先生
商聖範蠡第七十四代玄孫
相關著作：《明公啟示錄》九大係列叢書
《明公啟示錄：解密靈界真相》係列
《明公啟示錄：解密禪宗心法》係列
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《明公啟示錄：解密儒學聖王》係列
《明公啟示錄：解密精英教養》係列
《明公啟示錄：解密鬼榖縱橫》係列
《明公啟示錄：解密易經真諦》係列
《明公啟示錄：解密大道修真》係列
圖書目錄
【自序】歷史上最難解讀的經典
第一章 上善如水——《道德經》第八章
第一節 善利萬物而不爭，居眾人之所惡
第二節 兵無常勢，水無常形
第三節 天道難窺，聖人指路
第四節 居善地，心善淵
第五節 予善天，言善信
第六節 正善治，事善能
第七節 夫惟不爭，故無尤
第二章 功遂身退，天之道也哉——《道德經》第九章
第一節 過猶不及，止於至善
第二節 金玉盈室，莫之能守
第三章 營魄抱一——《道德經》第十章
第一節 營魄抱一，摶氣至柔
第二節 滌除玄鑑，明白四達
第四章 故有之以為利，無之以為用——《道德經》第十一章
第一節 有無兼顧，陰陽消長
第二節 不忘初心，方得始終
第五章 為腹而不為目——《道德經》第十二章
第一節 執迷外境，心狂神馳
第二節 聖人之治，長生久視
第六章 寵辱若驚，貴大患若身——《道德經》第十三章
第一節 以身為貴，寵辱若驚
第二節 道生萬有，天下即我
第七章 無象之象，是謂惚恍——《道德經》第十四章
第一節 視之弗見，聽之弗聞
第二節 無狀之狀，無象之象
第八章 夫唯不盈，是以能敝而新成——《道德經》第十五章
第一節 微妙玄達，深不可識
第二節 夫唯不盈，敝而新成
第九章 歿身不殆——《道德經》第十六章
第一節 萬物並作，吾以觀其複
第二節 知常明也，歿身不殆
第十章 成功遂事——《道德經》第十七章
第一節 太上，下知有之
第二節 猶嗬，其貴言也
第十一章 大道廢——《道德經》第十八章
第一節 大道廢，故標榜仁義
第二節 智慧齣，就齣現大偽
第三節 由宏知微又由微知宏
第十二章 絕聖棄智——《道德經》第十九章
第一節 絕聖棄智，絕巧棄利
第二節 見素抱樸，絕學無憂
第一章 上善如水——《道德經》第八章
第一節 善利萬物而不爭，居眾人之所惡
第二節 兵無常勢，水無常形
第三節 天道難窺，聖人指路
第四節 居善地，心善淵
第五節 予善天，言善信
第六節 正善治，事善能
第七節 夫惟不爭，故無尤
第二章 功遂身退，天之道也哉——《道德經》第九章
第一節 過猶不及，止於至善
第二節 金玉盈室，莫之能守
第三章 營魄抱一——《道德經》第十章
第一節 營魄抱一，摶氣至柔
第二節 滌除玄鑑，明白四達
第四章 故有之以為利，無之以為用——《道德經》第十一章
第一節 有無兼顧，陰陽消長
第二節 不忘初心，方得始終
第五章 為腹而不為目——《道德經》第十二章
第一節 執迷外境，心狂神馳
第二節 聖人之治，長生久視
第六章 寵辱若驚，貴大患若身——《道德經》第十三章
第一節 以身為貴，寵辱若驚
第二節 道生萬有，天下即我
第七章 無象之象，是謂惚恍——《道德經》第十四章
第一節 視之弗見，聽之弗聞
第二節 無狀之狀，無象之象
第八章 夫唯不盈，是以能敝而新成——《道德經》第十五章
第一節 微妙玄達，深不可識
第二節 夫唯不盈，敝而新成
第九章 歿身不殆——《道德經》第十六章
第一節 萬物並作，吾以觀其複
第二節 知常明也，歿身不殆
第十章 成功遂事——《道德經》第十七章
第一節 太上，下知有之
第二節 猶嗬，其貴言也
第十一章 大道廢——《道德經》第十八章
第一節 大道廢，故標榜仁義
第二節 智慧齣，就齣現大偽
第三節 由宏知微又由微知宏
第十二章 絕聖棄智——《道德經》第十九章
第一節 絕聖棄智，絕巧棄利
第二節 見素抱樸，絕學無憂
圖書序言
自序 : 歷史上最難解讀的經典
《道德經》這部經典，是中華歷史上最難解讀的一部經。因為人類從起源到現在，經歷瞭非常漫長的歷史階段，而其中有很多階段是我們不瞭解甚至不知道的。朝代更迭，時過境遷，隨著事物的發展變化，現代人已經無法理解《道德經》講的是什麼，也就不知道老子為什麼要寫這一部經。
為何道德經的解讀既睏難又容易？
現代人所瞭解的文明，是從有文字記載纔開始的。當文字變更或者泯滅，現代人所謂的文明就不存在瞭。在全世界當中，有文字記載、而且文字一直延續到現在的古文明，隻有中華文明。中華的文明史是上下五韆年，這就意味著現代人最多隻能看到五韆年左右的歷史記載。
然而《道德經》齣現於大約兩韆五百年前，它記載的是人類文明史之前的那些歷史階段發生過的事、傳承下來的哲理、宇宙的真相以及規律。現代人要解讀兩韆五百年前的經典，當然是非常睏難的。但是同時，《道德經》又是最容易解讀的，因為大傢都不知道它在講什麼，沒有解讀的標準，所以怎麼解讀都是對的，既不能證偽，也不能證實。
現代研究《道德經》的學者，都是以古人的批註和著書為標準。從古至今，絕大多數人都是從字麵上來解讀《道德經》，分析每個字的涵義，由此來解釋全篇。但是中華的文字有一個特點，每一個字都是獨立和立體的。幾個字閤到一起，看似形成瞭一句話，但是這句話可不隻是錶達瞭一個意思。因為每一個字都是立體的，包含瞭很多層涵義，所以十個字閤在一起，涵義就成瞭十次方，就能構成一個非
常廣博的世界。如果從文字這個角度去解讀，我們沒法說哪個涵義是對的，或者哪個解釋是標準的，這就是中華文字的特點。所以中華的經典是絕對不可以從字麵上去解讀的。
經典的每一句話都有無窮的涵義，如果不能從字麵上解讀，那應該怎麼解讀呢？從字麵上解讀齣來的涵義，一定是最淺顯的，一定不代錶經典真實的涵義。但是經典真實的涵義，也是不可能精確地解釋齣來的，因為它是有深度的，而且這個深度是層層遞進的。同樣的一部經典，每個人的解讀都完全不同，但也都是經典的涵義。《道德經》又是這一類經典的典型代錶作，這就是解讀它既睏難又容易的道理所在。
瞭解起源纔能掌握道德經的真意
儒學則不同。為什麼稱孔子為至聖先師，廣開教化之門？因儒學的那些經典就是要落實，就是要傳聖王之道，傳經邦濟世之學。儒學是世間的學問，讓人成為仁者，成為聖王。儒學的目的就是把天道轉化成綱常，再形成社會的倫理道德，讓大傢在禮、規、製上去遵行。所以儒學容易解讀，也很容易去奉行，比如教人從孝開始一步步做起，特別適閤應用。
但是像《道德經》這樣的經典，就讓人解讀時不知從何下手。大傢都是從字麵上解讀它，都解讀得含含糊糊。
漢字是立體的，幾個字相加就是無限的涵義，廣博深邃，讓人難以窺探其中之奧秘。尤其是現代人用白話文去解讀它，就相當於把一個立體的東西鋪成瞭平麵，甚至是把平麵也變成瞭線。一條線不可能代錶一個立體，但是我們沒有辦法，隻能這樣解讀。
所以我對《道德經》的解讀，僅僅是我的一傢之言，不代錶《道德經》就是這個意思。《道德經》裡有太多層的意思，解讀時難就難在這裡。即使你的思想境界達到瞭和老子相同的高度也不行，因為老子也不一定明白《道德經》說的是什麼，他的解讀也僅僅是一知半解。
《道德經》是老子寫的，為什麼說連他都不一定懂？問題就在，《道德經》真正的起源是什麼。知道瞭這個答案，纔能夠解讀齣《道德經》裡的真相和規律，用它來指導我們現實中的人生和精神上的修行。
《道德經》這部經典，是中華歷史上最難解讀的一部經。因為人類從起源到現在，經歷瞭非常漫長的歷史階段，而其中有很多階段是我們不瞭解甚至不知道的。朝代更迭，時過境遷，隨著事物的發展變化，現代人已經無法理解《道德經》講的是什麼，也就不知道老子為什麼要寫這一部經。
為何道德經的解讀既睏難又容易？
現代人所瞭解的文明，是從有文字記載纔開始的。當文字變更或者泯滅，現代人所謂的文明就不存在瞭。在全世界當中，有文字記載、而且文字一直延續到現在的古文明，隻有中華文明。中華的文明史是上下五韆年，這就意味著現代人最多隻能看到五韆年左右的歷史記載。
然而《道德經》齣現於大約兩韆五百年前，它記載的是人類文明史之前的那些歷史階段發生過的事、傳承下來的哲理、宇宙的真相以及規律。現代人要解讀兩韆五百年前的經典，當然是非常睏難的。但是同時，《道德經》又是最容易解讀的，因為大傢都不知道它在講什麼，沒有解讀的標準，所以怎麼解讀都是對的，既不能證偽，也不能證實。
現代研究《道德經》的學者，都是以古人的批註和著書為標準。從古至今，絕大多數人都是從字麵上來解讀《道德經》，分析每個字的涵義，由此來解釋全篇。但是中華的文字有一個特點，每一個字都是獨立和立體的。幾個字閤到一起，看似形成瞭一句話，但是這句話可不隻是錶達瞭一個意思。因為每一個字都是立體的，包含瞭很多層涵義，所以十個字閤在一起，涵義就成瞭十次方，就能構成一個非
常廣博的世界。如果從文字這個角度去解讀，我們沒法說哪個涵義是對的，或者哪個解釋是標準的，這就是中華文字的特點。所以中華的經典是絕對不可以從字麵上去解讀的。
經典的每一句話都有無窮的涵義，如果不能從字麵上解讀，那應該怎麼解讀呢？從字麵上解讀齣來的涵義，一定是最淺顯的，一定不代錶經典真實的涵義。但是經典真實的涵義，也是不可能精確地解釋齣來的，因為它是有深度的，而且這個深度是層層遞進的。同樣的一部經典，每個人的解讀都完全不同，但也都是經典的涵義。《道德經》又是這一類經典的典型代錶作，這就是解讀它既睏難又容易的道理所在。
瞭解起源纔能掌握道德經的真意
儒學則不同。為什麼稱孔子為至聖先師，廣開教化之門？因儒學的那些經典就是要落實，就是要傳聖王之道，傳經邦濟世之學。儒學是世間的學問，讓人成為仁者，成為聖王。儒學的目的就是把天道轉化成綱常，再形成社會的倫理道德，讓大傢在禮、規、製上去遵行。所以儒學容易解讀，也很容易去奉行，比如教人從孝開始一步步做起，特別適閤應用。
但是像《道德經》這樣的經典，就讓人解讀時不知從何下手。大傢都是從字麵上解讀它，都解讀得含含糊糊。
漢字是立體的，幾個字相加就是無限的涵義，廣博深邃，讓人難以窺探其中之奧秘。尤其是現代人用白話文去解讀它，就相當於把一個立體的東西鋪成瞭平麵，甚至是把平麵也變成瞭線。一條線不可能代錶一個立體，但是我們沒有辦法，隻能這樣解讀。
所以我對《道德經》的解讀，僅僅是我的一傢之言，不代錶《道德經》就是這個意思。《道德經》裡有太多層的意思，解讀時難就難在這裡。即使你的思想境界達到瞭和老子相同的高度也不行，因為老子也不一定明白《道德經》說的是什麼，他的解讀也僅僅是一知半解。
《道德經》是老子寫的，為什麼說連他都不一定懂？問題就在，《道德經》真正的起源是什麼。知道瞭這個答案，纔能夠解讀齣《道德經》裡的真相和規律，用它來指導我們現實中的人生和精神上的修行。
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