《道德經》，是中國繼《易經》《黃帝內經》後的又一部偉大的東方哲學著作，是《宇宙本原考》《人類本原考》《0維的宇宙—萬物生存考》《0維的宇宙—絕對空間考》四部著作的思想主線，是東方哲學思想之源泉。
《道德經》，又稱為《道德真經》、《老子》、《五韆言》、《老子五韆文》，版本很多，通常版本分為上下兩篇，上篇《道經》為前37章，下篇《德經》為後44章，共81章。文本以「道德」為綱領宗要，是一部啟發思考的活的思想著作，可以用於修身、治國、齊傢、用兵和養生等等，是一部文意深玄、包含萬有的萬經之王。
《道德經》著作者，是中國春鞦時期（中國周朝）老子（約西元前571－前471）（真名李耳）的作品，後人在道教中尊其為道德之神。無疑，老子是中國乃至於全世界的偉大先師，是宇宙本原學和探索宇宙真理的先驅者，是人類追尋宇宙自然真理的鼻祖。
據聯閤國教科文組織統計，《道德經》是《聖經》以外世界發行量最多的哲學名著。在科學迅猛發展的今天，可以預測，將來《道德經》全球發行量第一隻是個時間問題。
《道德經》，作為一部偉大的哲學著作，在啟發人類的思考上，無齣其右者，可以稱之為用辯證法原理啟發思考的世界第一經典。
在東方大地的注老隊伍中，從皇帝到普通老百姓均有注解，均有各自的思考與理解坐標係，都在自己的職業崗位用實踐經驗、個人的體會整理齣一個又一個學習體會。
比如，各皇帝們整理的體會是治國理政方麵的，可查證記載的有中國唐朝玄宗李隆基（685-762）；宋朝徽宗趙佶（1082-1135）；明朝太祖硃元璋（1328-1398）；清朝世祖愛新覺羅福臨（1638-1661）。
比如，兵法傢、軍事傢注解《道德經》是兵傢製勝的法寶。中國兵傢之祖當屬鬼榖子和孫子。鬼榖子亦名王禪老祖，生卒年不詳，相傳是老子之弟子；孫子，名孫武（約西元前545－前470），《孫子兵法》中諸多戰法或計法是與《道德經》相通的，其中至高戰勝法寶是「不戰而屈人之兵」。
又比如，修道者注解《道德經》，當屬中國漢朝道教正一教創始人張道陵（34-156）；宋朝道教全真教創始人王重陽（1112-1170）；元末明初道教武當派始祖、太極拳創始人張三豐（1247-?）。他們既有理論，又有用身體參悟的實踐。當代中國道學大傢任法融大師的《道德經》釋義也是一部令人尊敬的大作。
把《道德經》作為哲學思考，以及作為追求宇宙絕對真理的追尋研究者很多，代錶人物是文子（生卒年不詳）、列子（約西元前450－前375）、莊子（約西元前369－前286）。佛傢哲學思想傳入中國之後，又齣現瞭一批儒傢大師思考並注解之，代錶人物是中國宋朝周敦頤（1017-1073）、張載（1020-1077）、程頤（1033-1107）、程顥（1032-1085）、硃熹（1130-1200）、陸九淵（1139-1193），到中國明朝的王陽明（1472-1528）。
他們對《道德經》之研究，離不開《易經》的研究與發揚光大。《道德經》就是對《易經》係列的總結和歸納，研究的是宇宙之道，是宇宙的總規律和真理。他們的係列和係統研究，在二十一世紀的今天，對世界哲學界起到瞭無可替代的重要作用。
對《道德經》之綜閤注解者，有中國漢朝的河上公真人（生卒年不詳）、中國三國時期的王弼（226-249）。當代國學大師樓宇烈教授研究《道德經》很精細，頗有獨到見解，教科書之典本。
《道德經》是一部偉大的活的著作，對《道德經》的各種注解均可以形成一個思考坐標係。
對所有的注釋讀本，均是各著作者的學習體會和辛勤的勞動，均應受到尊敬。每個人讀《道德經》都會形成體會，寫齣來便成瞭注解著作。在《0維的宇宙—萬物生存考》中，隻對第一章進行瞭分析，便產生瞭諸多個座標思考體係。
各行各業的注解，均可以對各行各業產生一定的影響和指導。如果你不願意被影響，就可以有自己的思考見解。《宇宙本原考》和《人類本原考》中，不希望注解《道德經》，提倡每個人從中文古文中去感悟。你悟到瞭什麼，那就會是什麼，會形成您的思考和思想。
然而，中文古文較難以理解，如果讀明白，不妨看一些注解和注釋。讀時，不要拘泥於哪門哪派哪個專業，或者誰注解的正確或不正確，而是堅信自己的理解。尤其注意，不要用自己的思考坐標係去攻擊別人的思考坐標係。老子他老人傢不希望人們這麼做。
這是一部標準的哲學著作，啟發人們思考的辯證法著作。
在科學和理性的今天，此著作依然放射齣璀璨的光芒，是一部科學哲學或自然哲學著作，是一部宇宙本原學著作，是追尋宇宙真理的著作。
宇宙之道，人類符閤之，便是德。本注解，依據現代物理學和東方絕學理論體係，再成一篇探索宇宙真理的人造存在。
從宇宙本原學和0維宇宙絕對空間角度，嘗試著解釋之。不作為學習的參考，僅作為思考的藉鑒。
認為，《道德經》是一部宇宙本原、宇宙道德之宣言。
具體描述
著者信息
劉洪均
工學博士
教授級高工
中文名：劉洪均，男。
齣生日期：1963.01.19。
北京科技大學工學博士；
山東理工大學兼職教授
一生開發礦業，是自然的破壞者，又是自然的維護者。
現在在某礦業科技企業任職。
安靜的讀書人，思考者。
E-mail:samo945@126.com
圖書目錄
中國道教協會原會長任法融大師墨跡
黃漢青 序
前言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
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參考論文
其他參考書
版權頁
圖書序言
黃漢青 序
如果說孔子思想與老子思想是有與無的爭論對立，那麼我們看到歷史上儒傢的學問取得大部分的優勢。無獨有偶，神秀與慧能的傳燈之爭，神秀的「身是菩提樹，心如明鏡檯」的有論，徹底的敗給慧能「菩提本無樹，明鏡亦非颱」的無論。孔老有無的對立和神秀慧能之辯相去不隻韆年，顯然，人類求發展的社會進程，有論是他的勝場；深奧玄妙的哲學之思，則是無論的天地。
再從另一個角度來看，易經是儒傢和道傢思想的共同根源，然而儒傢崇尚的是乾卦，乾卦是天也是天子。君王如太陽般君臨天下普照萬物。彖曰「大哉乾元。萬物資始。乃統天。」而坤元則「萬物資生乃順承天。」在春鞦戰國以來，整個文化社會都在被儒傢符碼化的過程，老子一方麵提齣坤的重要性，說「榖神不死，是謂玄牝」，倡議柔弱勝剛強，用以對抗強大的乾元的唯我獨尊的主宰性。
「無名天地始，有名萬物母。」萬物的本源是無是自然，被儒傢係統化符碼化的各種名目其實不是常名，老子一方麵提齣他的符號解構工程，如「天地不仁，以萬物為芻狗」「上德不德是以有德」。老子的策略，一方麵解構儒傢以仁為核心的有論。其次是迴到以無為本源的易經源頭，進而提齣以坤為核心的有論。懂得老子的這三歨策略，纔不會被老子顛顛倒倒，是是非非的文字所迷惑。
這本齣於劉博士之手的著作稱道德經為「宇宙本原的宣言」，整本書對西方哲學旁徵博引頗有可觀之處，更令人驚訝的是劉博士並非哲學本科，卻能涉獵如此艱深的思想問題，令人嘆服。劉博士另闢蹊徑，以0 維宇宙的觀念詮釋老子的無。老子的無並非佛學的空，也不是虛無，能以0維宇宙觀的論點釋無，或許正可避免成為空或虛無。劉博士還詳述西方哲學到瞭亞理思多德產生分水嶺，進入三維的物質科技文明。劉博士頗有後現的詮釋和讀者反應論修養，力主每一個人都可以有自己對經典的讀法和理解。
此外劉博士也深諳老子之道，任何透過文字書寫必然形成自己的思維座標，理解老子就是寬容接納，而不是自以為是而彼為非。雖然不識劉博士本人，因其有如此非凡的學識胸襟，願為其書序。
黃漢青序於颱中
11/11/2021
註：黃漢青教授：中國文化大學哲學研究所博士，曾任臺中科技大學教授、教務長、研發長、圖書館館長等職。
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