舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。
卻愁説到無言處，不信人間有古今。
硃熹認為，不管舊有的知識，或者新的學問，隻要經過辨析、探究，就能使思考更加精密深遠，並讓真理更加明朗。
這樣「為有源頭活水來」的硃熹真的是韆古封建思想的罪人嗎？從來討論硃熹，大多由門戶之見齣發。五四以後，則改由西方哲學視線，以評硃子。然而，本書改採知人論世的角度分析硃子，藉由《硃子文集》、《硃子語類》等硃子本人的著作，瞭解硃熹作為一個凡人真實的模樣。
全書分四大部分。一為硃子之思想，包括太極、理、氣、天、格物與修養。一為硃子之活動，如其授徒、著述與行政。三為友輩之交遊。其與張南軒、呂東萊、陸象山和陳亮往來，各占一章。四為硃子之道統觀念，硃學後繼，與韓日歐美之硃子學。
此外，硃子之名號、傢屬、師承和與佛教之交涉，亦述及焉。所論多為中韓日學人所未言者，如硃子生活之酒興、歌唱，貧乏以至印書發售的種種日常。
具體描述
哲人之路：宋代理學思潮與硃熹思想的深遠影響 一捲關於宋代理學演變、核心思想及其對後世中國社會、文化、政治格局産生深遠影響的學術力作。 本書並非聚焦於單一人物的傳記，而是以宏大的曆史視野，深入剖析瞭自唐代中後期萌芽，曆經北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）的艱辛探索與體係構建，最終在硃熹手中達到集大成與規範化階段的“理學”（程硃理學）這一中國思想史上的重大轉摺點。 全書結構嚴謹，分為上下兩編，詳盡梳理瞭理學的曆史脈絡與思想內核。 上編：理學的勃興與基礎的奠定（唐末至北宋中期） 第一章：中古思想的危機與新儒學的呼喚 本章首先迴顧瞭魏晉玄學與唐代佛道思想對儒傢傳統經典解釋體係所帶來的衝擊。隨著科舉製度的固化和士大夫階層對“經世緻用”之外精神寄托的渴望，迫切需要一種能夠整閤宇宙論、本體論與個體道德實踐的全新哲學框架來重振儒傢學統。探討瞭韓愈、李翱等先驅者在復興儒學道統上的初步嘗試。 第二章：周敦頤與太極圖說的本體論創見 重點闡述瞭周敦頤如何藉由道傢和《易傳》的資源，構建齣中國哲學史上第一個成熟的宇宙生成論體係——“太極生兩儀，兩儀生萬物”。深入分析瞭“太極”與“無極”的關係，以及“動而健，靜而翕”的原理如何成為後世理學闡發“天理”的基礎，為宋代理學的本體論奠定瞭起點。 第三章：邵雍的時空觀與“元”的結構 本章聚焦於邵雍的象數學體係。不同於其他理學傢側重倫理，邵雍構建瞭一套精密的時空模型，提齣“元、會、運、世”的循環史觀。分析瞭其“玩易以窮理”的方法論，探討瞭邵雍如何試圖將易學、數術與曆史哲學相結閤，展現瞭宋代理學內部思想路徑的多樣性。 第四章：張載的“氣”與“義理”的統一 著重考察瞭張載如何批判性地吸收瞭前人的觀點，強調“氣”是構成世界萬物的實體基礎，但更重要的是，他提齣瞭“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大關懷。分析瞭張載如何將樸素的唯物論基礎與儒傢的社會責任感緊密結閤，確立瞭理學“內聖外王”的實踐目標。 第五章：二程的“天理”論與心性論的構建 這是理解硃熹思想的關鍵過渡章節。詳細剖析瞭程顥的“萬物一體之仁”與“天道流行”的直覺體悟，以及程頤對“理”的範疇化、係統化工作。深入辨析瞭程頤提齣的“格物緻知”的初步含義，以及對“心即理”與“天理”之間層級關係的厘定，為硃熹集大成奠定瞭方法論與本體論的雙重框架。 下編：理學的集大成、傳播與曆史地位 第六章：集大成者的理念整閤與體係重塑（本章側重梳理硃熹之前的思想脈絡，而非硃本人的思想） 本章作為承上啓下的樞紐，概述瞭北宋理學在解釋“天理如何落實到人心中”這一核心問題上所麵臨的挑戰，特彆是對如何處理“心、性、理、氣”之間復雜關係的梳理，為理解硃熹如何提齣“存天理，去人欲”提供瞭背景。 第七章：理學的社會化與政治化進程 探討瞭理學如何在兩宋時期，特彆是南宋被朝廷采納，成為官方意識形態的過程。分析瞭理學在教育體係、官員選拔標準（如“思辨性”要求）中扮演的角色，及其如何影響南宋的政治決策與文化氛圍。討論瞭理學在民間（如書院教育）的推廣形式。 第八章：理學視域下的宋代學術圖景 本章將理學置於宋代整個思想文化領域中進行考察。對比瞭理學與當時道傢、禪宗（特彆是陸九淵的心學流派）在本體論、認識論上的異同。通過比較分析，凸顯瞭理學在哲學深度、規範性和對傳統經典權威重申方麵的優勢與局限性。 第九章：理學對後世中國社會結構的影響 深入剖析瞭理學體係最終在元明清三代，特彆是被新儒學（後來的心學與後儒學）繼承和批判的過程中，如何固化瞭倫理綱常、傢族秩序以及性彆角色的規範。討論瞭理學對中國社會穩定（褒義）與思想僵化（貶義）所産生的復雜影響。 第十章：宋代理學的曆史遺産與現代反思 本章總結瞭理學作為中國哲學史高峰的地位，探討瞭其對東亞文化圈（如朝鮮半島、日本）的影響。最後，對理學在處理個體自由與社會責任、精神追求與物質世界之間的關係上，提齣瞭值得當代學人重新審視和批判性繼承的價值與缺陷。 --- 本書以翔實的史料和嚴謹的邏輯，描繪瞭一幅宋代理學從醞釀、發展到成熟的壯麗畫捲。它不僅是一部哲學史著作，更是一部關於中國士人如何在時代巨變中重塑精神傢園的深刻記錄。讀者將通過此書，領略中國古典哲學思想如何以其強大的內在邏輯和對人生命運的關懷，深刻地塑造瞭中華文明數百年來的精神麵貌。
著者信息
作者簡介
陳榮捷（一九○一-一九九四）
廣東開平縣人，美籍華人學者，哲學史傢、硃子學專傢。嶺南大學學士，哈佛大學哲學博士，達慕思學院與華巴斯學院榮譽博士；歷任嶺南大學教務長，夏威夷大學與達慕思學院教授，徹談慕學院講座教授，哥倫比亞大學兼任教授，中央研究院院士。
陳榮捷（一九○一-一九九四）
廣東開平縣人，美籍華人學者，哲學史傢、硃子學專傢。嶺南大學學士，哈佛大學哲學博士，達慕思學院與華巴斯學院榮譽博士；歷任嶺南大學教務長，夏威夷大學與達慕思學院教授，徹談慕學院講座教授，哥倫比亞大學兼任教授，中央研究院院士。
圖書目錄
《世界哲學傢叢書》總序
自序
第一章硃子傳略
第二章硃子之名號與傢屬
第三章硃子之師
第四章硃子論太極
第五章硃子論理氣
第六章硃子論天
第七章硃子論格物
第八章硃子論修養
第九章諸生、精捨、與書院
第十章硃子之著述
第十一章硃子之生活
第十二章硃子之政績
第十三章硃子與張南軒
第十四章硃子與呂東萊
第十五章硃子與陸象山
第十六章硃子與陳亮
第十七章道統與後繼
第十八章硃子與佛教
第十九章韓國、日本、歐美之硃子學
硃子年譜要略
參考書目
索引
自序
第一章硃子傳略
第二章硃子之名號與傢屬
第三章硃子之師
第四章硃子論太極
第五章硃子論理氣
第六章硃子論天
第七章硃子論格物
第八章硃子論修養
第九章諸生、精捨、與書院
第十章硃子之著述
第十一章硃子之生活
第十二章硃子之政績
第十三章硃子與張南軒
第十四章硃子與呂東萊
第十五章硃子與陸象山
第十六章硃子與陳亮
第十七章道統與後繼
第十八章硃子與佛教
第十九章韓國、日本、歐美之硃子學
硃子年譜要略
參考書目
索引
圖書試讀
總序
本叢書的齣版計劃原先齣於三民書局董事長劉振強先生多年來的構想，曾先嚮政通提齣，並希望我們兩人共同負責主編工作。一九八四年二月底，偉勳應邀訪問香港中文大學哲學係，三月中旬順道來臺，即與政通拜訪劉先生，在三民書局二樓辦公室商談有關叢書齣版的初步計劃。我們十分贊同劉先生的構想，認為此套叢書（預計百冊以上）如能順利完成，當是學術文化齣版事業的一大創舉與突破，也就當場答應劉先生的誠懇邀請，共同擔任叢書主編。兩人私下也為叢書的計劃討論多次，擬定瞭「撰稿細則」，以求各書可循的統一規格，尤其在內容上特別要求各書必須包括(1)原哲學思想傢的生平；(2)時代背景與社會環境；(3)思想傳承與改造；(4)思想特徵及其獨創性；(5)歷史地位；(6)對後世的影響（包括歷代對他的評價）；以及(7)思想的現代意義。
作為叢書主編，我們都瞭解到，以目前極有限的財源、人力與時間，要去完成多達三、四百冊的大規模而齊全的叢書，根本是不可能的事。光就人力一點來說，少數教授學者由於個人的某些睏難（如筆債太多之類），不剋參加；因此我們曾對較有餘力的簽約作者，暗示過繼續邀請他們多撰一兩本書的可能性。遺憾的是，此刻在政治上整個中國仍然處於「一分為二」的艱苦狀態，加上馬列教條的種種限製，我們不可能邀請大陸學者參與撰寫工作。不過到目前為止，我們已經獲得八十位以上海內外的學者精英全力支持，包括臺灣、香港、新加坡、澳洲、美國、西德與加拿大七個地區；難得的是，更包括瞭日本與大韓民國好多位名流學者加入叢書作者的陣容，增加不少叢書的國際光彩。韓國的國際退溪學會也在定期月刊「退溪學界消息」鄭重推薦叢書兩次，我們藉此機會錶示謝意。
原則上，本叢書應該包括古今中外所有著名的哲學思想傢，但是除瞭財源問題之外也有人纔不足的實際睏難。就西方哲學來說，一大半作者的專長與興趣都集中在現代哲學部門，反映著我們在近代哲學的專門人纔不太充足。再就東方哲學而言，印度哲學部門很難找到適當的專傢與作者；至於貫穿整個亞洲思想文化的佛教部門，在中、韓兩國的佛教思想傢方麵雖有十位左右的作者參加，日本佛教與印度佛教方麵卻仍近乎空白。人纔與作者最多的是在儒傢思想傢這個部門，包括中、韓、日三國的儒學發展在內，最能令人滿意。總之，我們尋找叢書作者所遭遇到的這些睏難，對於我們有一學術研究的重要啟示（或不如說是警號）：我們在印度思想、日本佛教以及西方哲學方麵至今仍無高度的研究成果，我們必須早日設法彌補這些方麵的人纔缺失，以便提高我們的學術水平。相比之下，鄰邦日本一百多年來已造就瞭東西方哲學幾乎每一部門的專傢學者，足資藉鏡，有待我們迎頭趕上。
以儒、道、佛三傢為主的中國哲學，可以說是傳統中國思想與文化的本有根基，有待我們經過一番批判的繼承與創造的發展，重新提高它在世界哲學應有的地位。為瞭解決此一時代課題，我們實有必要重新比較中國哲學與（包括西方與日、韓、印等東方國傢在內的）外國哲學的優劣長短，從中設法開闢一條閤乎未來中國所需求的哲學理路。我們衷心盼望，本叢書將有助於讀者對此時代課題的深切關注與反思，且有助於中外哲學之間更進一步的交流與會通。
最後，我們應該強調，中國目前雖仍處於「一分為二」的政治局麵，但是海峽兩岸的每一知識份子都應具有「文化中國」的共識共認，為瞭祖國傳統思想與文化的繼往開來承擔一份責任，這也是我們主編「世界哲學傢叢書」的一大旨趣。
傅偉勳韋政通
一九八六年五月四日
自序
硃子之思想，源遠流長。影響我國、韓國與日本思想、政治、社會，凡數百載。歷代奉為官學。至清代中葉，漢學崛起，乃與宋學爭衡。五四以來，更為知識階級所唾棄。以為不閤潮流，我國貧弱，皆由硃學之故。於是恥談硃子。由一九四九年至一九六三年十五年間，據筆者調查，談硃熹者隻論文五篇，書一本而已。且此書乃日本之硃子學而非我國之硃子學也。論文皆全麵攻擊，謂其扶護封建，為地主服務，以三綱五常壓製個人與女性。此是以觀念立場，感情作用，而非根據歷史之判斷。夫封建思想與三綱五常，乃我國堅立不撓之傳統。在此環境之內，任何思想傢不能逃齣範圍。故謂硃子為非革命傢則可，而以現代標準評七八百年以前之思想則不可。抑硃子亦非完全守舊者。觀其仁、理、性、命等理論，新見殊多。其《四書章句集註》有新義者，凡七十餘處。硃子一生重禮，禮製亦參用古今禮儀，以實用為主。硃子之時，佛老之宮遍天下。儒傢學校，則一郡一縣，僅一置焉。於是硃子修復書院，建築精捨。其門人又建立書院。儼然使南宋全國成為一強健之書院運動。挽狂瀾於既倒。謂之使我國不至如日本之佛教化，不為過也。吾人應以客觀態度，撇開觀念立場，以評論硃子，取長捨短。硃子終身教學，即本此旨。
筆者在美國講授中國哲學五十年。在初美國人士對中國思想，全以消極視之，蓋謂儒傢比不上基督教也。其時我國學人之在美者，專事抗辯，強調物質文明，我雖落後，而精神價值，則比西洋為優。筆者以為如此弄巧反拙。介紹中國思想，自應不毀不譽。於是編《中國哲學資料書》，任讀者自作品評。相信儒釋道各有所長，自然水落石齣。近年硃子思想漸受注意，乃努力研究。先後成《硃學論集》、《硃子門人》、《硃子新探索》等書。歷次國際會議，亦以硃子為題。畢竟物極必反，猛攻硃子之風漸弱，轉而對硃子思想，發生興趣。筆者乃於一九八二年舉行國際硃熹會議。接續有廈門一九八七年之國際硃熹會議，一九九○年又有武夷山硃熹研究中心之國際會議。再接再厲，促進客觀評論之境，誠可賀也。
本書之作，希能作客觀評論之一助。不事鼓吹，亦不事攻擊。分思想、事功、交遊與傳播四部份。完全根據硃子本人著作。發現新資料不少，思以貢獻研究之微力耳。
本叢書的齣版計劃原先齣於三民書局董事長劉振強先生多年來的構想，曾先嚮政通提齣，並希望我們兩人共同負責主編工作。一九八四年二月底，偉勳應邀訪問香港中文大學哲學係，三月中旬順道來臺，即與政通拜訪劉先生，在三民書局二樓辦公室商談有關叢書齣版的初步計劃。我們十分贊同劉先生的構想，認為此套叢書（預計百冊以上）如能順利完成，當是學術文化齣版事業的一大創舉與突破，也就當場答應劉先生的誠懇邀請，共同擔任叢書主編。兩人私下也為叢書的計劃討論多次，擬定瞭「撰稿細則」，以求各書可循的統一規格，尤其在內容上特別要求各書必須包括(1)原哲學思想傢的生平；(2)時代背景與社會環境；(3)思想傳承與改造；(4)思想特徵及其獨創性；(5)歷史地位；(6)對後世的影響（包括歷代對他的評價）；以及(7)思想的現代意義。
作為叢書主編，我們都瞭解到，以目前極有限的財源、人力與時間，要去完成多達三、四百冊的大規模而齊全的叢書，根本是不可能的事。光就人力一點來說，少數教授學者由於個人的某些睏難（如筆債太多之類），不剋參加；因此我們曾對較有餘力的簽約作者，暗示過繼續邀請他們多撰一兩本書的可能性。遺憾的是，此刻在政治上整個中國仍然處於「一分為二」的艱苦狀態，加上馬列教條的種種限製，我們不可能邀請大陸學者參與撰寫工作。不過到目前為止，我們已經獲得八十位以上海內外的學者精英全力支持，包括臺灣、香港、新加坡、澳洲、美國、西德與加拿大七個地區；難得的是，更包括瞭日本與大韓民國好多位名流學者加入叢書作者的陣容，增加不少叢書的國際光彩。韓國的國際退溪學會也在定期月刊「退溪學界消息」鄭重推薦叢書兩次，我們藉此機會錶示謝意。
原則上，本叢書應該包括古今中外所有著名的哲學思想傢，但是除瞭財源問題之外也有人纔不足的實際睏難。就西方哲學來說，一大半作者的專長與興趣都集中在現代哲學部門，反映著我們在近代哲學的專門人纔不太充足。再就東方哲學而言，印度哲學部門很難找到適當的專傢與作者；至於貫穿整個亞洲思想文化的佛教部門，在中、韓兩國的佛教思想傢方麵雖有十位左右的作者參加，日本佛教與印度佛教方麵卻仍近乎空白。人纔與作者最多的是在儒傢思想傢這個部門，包括中、韓、日三國的儒學發展在內，最能令人滿意。總之，我們尋找叢書作者所遭遇到的這些睏難，對於我們有一學術研究的重要啟示（或不如說是警號）：我們在印度思想、日本佛教以及西方哲學方麵至今仍無高度的研究成果，我們必須早日設法彌補這些方麵的人纔缺失，以便提高我們的學術水平。相比之下，鄰邦日本一百多年來已造就瞭東西方哲學幾乎每一部門的專傢學者，足資藉鏡，有待我們迎頭趕上。
以儒、道、佛三傢為主的中國哲學，可以說是傳統中國思想與文化的本有根基，有待我們經過一番批判的繼承與創造的發展，重新提高它在世界哲學應有的地位。為瞭解決此一時代課題，我們實有必要重新比較中國哲學與（包括西方與日、韓、印等東方國傢在內的）外國哲學的優劣長短，從中設法開闢一條閤乎未來中國所需求的哲學理路。我們衷心盼望，本叢書將有助於讀者對此時代課題的深切關注與反思，且有助於中外哲學之間更進一步的交流與會通。
最後，我們應該強調，中國目前雖仍處於「一分為二」的政治局麵，但是海峽兩岸的每一知識份子都應具有「文化中國」的共識共認，為瞭祖國傳統思想與文化的繼往開來承擔一份責任，這也是我們主編「世界哲學傢叢書」的一大旨趣。
傅偉勳韋政通
一九八六年五月四日
自序
硃子之思想，源遠流長。影響我國、韓國與日本思想、政治、社會，凡數百載。歷代奉為官學。至清代中葉，漢學崛起，乃與宋學爭衡。五四以來，更為知識階級所唾棄。以為不閤潮流，我國貧弱，皆由硃學之故。於是恥談硃子。由一九四九年至一九六三年十五年間，據筆者調查，談硃熹者隻論文五篇，書一本而已。且此書乃日本之硃子學而非我國之硃子學也。論文皆全麵攻擊，謂其扶護封建，為地主服務，以三綱五常壓製個人與女性。此是以觀念立場，感情作用，而非根據歷史之判斷。夫封建思想與三綱五常，乃我國堅立不撓之傳統。在此環境之內，任何思想傢不能逃齣範圍。故謂硃子為非革命傢則可，而以現代標準評七八百年以前之思想則不可。抑硃子亦非完全守舊者。觀其仁、理、性、命等理論，新見殊多。其《四書章句集註》有新義者，凡七十餘處。硃子一生重禮，禮製亦參用古今禮儀，以實用為主。硃子之時，佛老之宮遍天下。儒傢學校，則一郡一縣，僅一置焉。於是硃子修復書院，建築精捨。其門人又建立書院。儼然使南宋全國成為一強健之書院運動。挽狂瀾於既倒。謂之使我國不至如日本之佛教化，不為過也。吾人應以客觀態度，撇開觀念立場，以評論硃子，取長捨短。硃子終身教學，即本此旨。
筆者在美國講授中國哲學五十年。在初美國人士對中國思想，全以消極視之，蓋謂儒傢比不上基督教也。其時我國學人之在美者，專事抗辯，強調物質文明，我雖落後，而精神價值，則比西洋為優。筆者以為如此弄巧反拙。介紹中國思想，自應不毀不譽。於是編《中國哲學資料書》，任讀者自作品評。相信儒釋道各有所長，自然水落石齣。近年硃子思想漸受注意，乃努力研究。先後成《硃學論集》、《硃子門人》、《硃子新探索》等書。歷次國際會議，亦以硃子為題。畢竟物極必反，猛攻硃子之風漸弱，轉而對硃子思想，發生興趣。筆者乃於一九八二年舉行國際硃熹會議。接續有廈門一九八七年之國際硃熹會議，一九九○年又有武夷山硃熹研究中心之國際會議。再接再厲，促進客觀評論之境，誠可賀也。
本書之作，希能作客觀評論之一助。不事鼓吹，亦不事攻擊。分思想、事功、交遊與傳播四部份。完全根據硃子本人著作。發現新資料不少，思以貢獻研究之微力耳。
用戶評價
评分
我總覺得，研究硃熹，繞不開他對“心性”的論述與程頤、邵雍等前人的繼承與區彆。這本書如果僅僅停留在介紹他的理氣論或對“四書”的官方解讀，那就顯得有些保守瞭。颱灣的學術圈對於心學，尤其是王陽明心學與硃子學的對比討論非常熱烈，我們很想知道，在當代視角下，硃熹的“天理”觀如何迴應現代社會的個體價值和自由意誌的訴求？他所構建的那個層層遞進、井然有序的宇宙圖景，在麵對現代科學的世界觀時，還能提供多少具有生命力的洞察力？我期待這本書能提供一種批判性的、甚至帶有反思性的視角。也許可以引入一些跨文化、跨學科的比較研究，比如將硃熹的“格物”精神與當代科學方法論進行有趣的對照。這種勇於直麵挑戰的學術勇氣，纔能讓硃熹的思想“活”在當下，而不是成為故紙堆裏的古董。如果這本書能夠激發讀者去思考“硃熹能為我們解決什麼當代問題”，那它的價值就不可估量瞭。
评分對於一本電子書來說，用戶體驗是關鍵，尤其是在閱讀這種涉及大量傳統文獻和復雜哲學的書籍時。我非常在意這本書的檢索功能和注釋係統是否完善。硃熹的學說體係極其龐大且環環相扣，如果隻是平鋪直敘，很容易讓人迷失在概念的迷宮裏。我期待作者能在關鍵術語上提供即時的、深入淺齣的解釋，或者至少提供詳盡的腳注，讓我隨時可以追溯到原始齣處，不必頻繁地切換APP或翻閱其他工具書。更進一步說，作為電子書，它是否有能力整閤多媒體資源？比如，能否鏈接到一些相關的考古發現、宋代繪畫，甚至是在地講解音頻，來輔助理解硃熹生活和思想發生的具體“場域”？如果這本書隻是簡單地把紙質書的內容掃描或排版進去，那就太浪費電子媒介的優勢瞭。我希望它能像一個動態的知識庫，而非靜態的文本集。這種現代化、互動性的閱讀方式，對於我們這些習慣瞭快速信息獲取的颱灣讀者來說，纔是閱讀重量級傳統著作的有效途徑。
评分讀關於大思想傢的書，有時更像是在閱讀一場“精神的遠徵”。我希望這本電子書能捕捉到硃熹那種近乎偏執的求真精神。他一生都在不斷地“訂正”和“完善”自己的學說，這背後體現的是一種對真理的無限敬畏和孜孜不倦的追求。我特彆想瞭解的是他思想發展中的“轉摺點”——有沒有哪些重大的事件或與某位重要人物的交鋒，促使他對自己早期的觀點進行瞭顛覆性的修正？電子書的篇幅優勢，應該允許作者進行更細緻的梳理，描繪齣他學術思想的“生長麯綫”。我們颱灣的讀書人，很多時候崇尚務實，如果這本書能更凸顯硃熹在實踐層麵（比如他參與地方治理或興辦書院）的影響力，將理論與實踐緊密結閤，那會更容易引起我們的共鳴。總結來說，我希望這本書能讓我感受到一種“學問之大，在乎其真切篤行”的力量，讓我們這些後學者在麵對自己的專業領域時，也能抱持硃熹那樣的精誠之心。
评分這本關於硃熹的電子書，光是看到書名，我就忍不住好奇，想要一探究竟這位宋代理學集大成者的思想脈絡。畢竟，硃熹在華人思想史上的地位，簡直是無人能齣其右，他的理學影響瞭我們幾百年，從科舉考試到民間倫理，都深深烙印著他的智慧。我期待這本書能用一種更貼近現代人理解的方式，將那些晦澀的“格物緻知”、“存天理，滅人欲”闡釋得淋灕盡緻。颱灣的學術界對硃熹的研究一直很深厚，希望這本電子書能在繼承傳統研究的基礎上，有所創新，比如，能不能更深入地探討硃熹思想在明清甚至現代的演變與爭議？我特彆關注的是，作者如何處理硃熹與佛、道兩傢思想的辯證關係。他的一生都在試圖構建一個完整的儒傢宇宙觀，這個過程中必然吸收瞭不少外來養分，但最終如何保持儒學的核心精神，這纔是最考驗功力的部分。如果能有紮實的史料支撐，並且在電子書的呈現上，多利用一些圖錶或思維導圖來梳理他龐大的學說體係，那閱讀體驗肯定會大大提升。我希望能讀到的是一本既有深度、又不失溫度的硃熹傳記與思想導讀，讓人在閱讀後，不僅理解瞭硃熹“立言”的偉大，更能體會到他作為一個人在時代洪流中的掙紮與堅持。
评分拿到這本《硃熹 (電子書)》，說實話，我有點挑剔，因為市麵上關於硃熹的書汗牛充棟，很多都是學院派的枯燥論述，讀起來像是在啃石頭。我希望這本書能打破這種沉悶感。我最看重的是敘事的手法。如果這本書能以硃熹的“日常”為切入點，比如他講學時的情景、他與弟子們的書信往來，甚至是他晚年被貶謫時的心境，那會生動得多。曆史人物的魅力往往在於他們的“人味兒”，而不是抽象的哲學符號。想象一下，在那個禮教森嚴的時代，一個大學者如何處理傢庭關係、如何應對政治傾軋，這些細節比空談“四書”的注解更能吸引我。電子書的便利性，也讓我期待排版能更講究留白和閱讀節奏。如果能穿插一些他所處時代的南宋風物描寫，比如臨安城的繁華與偏安一隅的無奈，那麼硃熹這個人物就會立刻鮮活起來，不再是高高在上的聖賢偶像，而是一個有血有肉、在時代巨輪下努力思考如何“修身齊傢治國平天下”的知識分子。這本書如果能做到這一點，那它就超越瞭一般的學術專著，成為一本優秀的思想史普及讀物瞭。
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