傳習錄全鑑：融會王明陽理絡從「心」齣發，讓職場從複雜變簡單 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

錢德洪序——成書之緣
 
上捲
一、徐愛錄——心即是理
◎ 1 徐愛引言
◎ 2 親民與新民
◎ 3 至善是心之本體
◎ 4 求孝道於內
◎ 5 此心純乎天理之極
◎ 6 知行閤一
◎ 7 行是知的功夫
◎ 8 格物緻知，止於至善
◎ 9 盡心即是盡性
◎ 10 身之主宰便是心
◎ 11 去其心之不正
◎ 12 知是心之本體
◎ 13 「禮」即是「理」
◎ 14 天理人欲不並立
◎ 15 虛文勝而實行衰
◎ 16 務本尚實，返樸還淳
◎ 17 因時緻治
◎ 18 事即道，道即事
◎ 19 孔子刪《詩經》
◎ 20 徐愛跋
二、陸澄錄——格物無動靜之分
◎ 1 主一之功
◎ 2 念念存天理
◎ 3 相下得益，相上遭損
◎ 4 人心天理渾然
◎ 5 心如明鏡
◎ 6 義理無定在，無窮盡
◎ 7 人須在事上磨
◎ 8 下學與上達
◎ 9 唯精唯一
◎ 10 知行不分
◎ 11 以循理為生
◎ 12 三子是有意必
◎ 13 誌與功
◎ 14 心即性，性即理
◎ 15 理不容分析
◎ 16 反省慎獨
◎ 17 性、理關係
◎ 18 省察與剋治
◎ 19 非鬼迷，心自迷
◎ 20 定是心之本體
◎ 21 孔子正名
◎ 22 毀不滅性
◎ 23 有是體即有是用
◎ 24 陽明與易經
◎ 25 存養夜氣
◎ 26 動靜無端
◎ 27 「道」無所謂上下
◎ 28 仁者惻隱心懷
◎ 29 權變之道
◎ 30 自願原則
◎ 31 良工心獨苦
◎ 32 「治生說」誤人
◎ 33 陽明與道教
◎ 34 剋製私欲
◎ 35 哭則不歌
◎ 36 防微杜漸
◎ 37 儒傢與科技
◎ 38 後天修養之功
◎ 39 道無精粗
◎ 40 私欲如塵土
◎ 41 剋己功夫
◎ 42 道無方體
◎ 43 陽明的自然觀
◎ 44 隨纔成就
◎ 45 做學問要有源泉
◎ 46 貫通古今
◎ 47 心統五官
◎ 48 一念發動
◎ 49 靜中體悟
◎ 50 持其誌
◎ 51 聖人如天
◎ 52 理在心性中
◎ 53 已發與未發
◎ 54 顏子沒而聖學亡
◎ 55 現成良知
◎ 56 本體不動
◎ 57 主客消融
◎ 58 心外無物
◎ 59 時時用力
◎ 60 「格」為「正」
◎ 61 做功夫的目標
◎ 62 孝悌為仁之本
◎ 63 陽明批評佛教
三、薛侃錄——一以貫之
◎ 1 心之神明
◎ 2 不假外求
◎ 3 不能「隻管求」
◎ 4 王硃異同
◎ 5 純乎天理方是聖
◎ 6 硃子之悔
◎ 7 侃去花間草
◎ 8 為學頭腦
◎ 9 誌嚮真切
◎ 10 主宰常定
◎ 11 不務空名
◎ 12 以改之為貴
◎ 13 道德實踐
◎ 14 體用一源
◎ 15 不肯移
◎ 16 善用俱是
◎ 17 主體性覺醒
◎ 18 體未立，用安從生
◎ 19 在心地上用功
◎ 20 立誌貴專一
◎ 21 無所偏頗
◎ 22 居敬窮理
◎ 23 知是理之靈處
◎ 24 本體無一物
◎ 25 戒懼慎獨
◎ 26 尊孟貶荀
◎ 27 保全真己
◎ 28 貴目賤心
◎ 29 蕭惠好仙、釋
◎ 30 真知即是行
◎ 31 死生之道
◎ 32 性、道、教
◎ 33 解偏救弊
◎ 34 功夫是恢復明德
 
中捲
一、答人論學書——知行閤一
◎ 1 特倡誠意
◎ 2 與空虛頓悟之說相反
◎ 3 功夫次第
◎ 4 知行閤一的理論基礎
◎ 5 陽明的進學路線
◎ 6 閤心與理為一
◎ 7 學、問、思、辨、行
◎ 8 格物緻知說之意旨
◎ 9 誠意、緻知、格物
◎ 10 道之大端易於明白
◎ 11 知行閤一之功
◎ 12 拔本塞源之論
二、答周道通書——在事上磨煉
◎ 1 心意之所嚮
◎ 2 何思何慮
◎ 3 聖人氣象
◎ 4 能實緻其良知
◎ 5 格物是緻知功夫
◎ 6 身體實踐
◎ 7 性氣一體
三、答陸原靜書——良知學說
◎ 1 妄心與照心
◎ 2 良知無起處
◎ 3 精、一、理、氣
◎ 4 元神、元氣、元精
◎ 5 良知即是未發之中
◎ 6 理無動者
◎ 7 未發與已發
◎ 8 良知的情感因素
◎ 9 戒慎恐懼為良知
◎ 10 照心妄心
◎ 11 去欲存理
◎ 12 儒佛之辯
◎ 13 去此病自無此疑
◎ 14 明則誠矣
◎ 15 良知即是道
◎ 16 樂是心之本體
◎ 17 無所住處
◎ 18 錢德洪跋
四、答歐陽崇一——萬物皆備於我心
◎ 1 良知與見聞
◎ 2 在良知上體認
◎ 3 素其位而行
◎ 4 先知先覺
五、答羅整庵少宰書——正心誠意
◎ 1 實有諸己
◎ 2 古本之復
◎ 3 不可不辨
◎ 4 公道、公學
◎ 5 不敢縷縷
六、答聶文蔚——人即天地之心
◎ 1 聖人之治天下
◎ 2 良知之學不明
◎ 3 思以此救之
◎ 4 以天地萬物為一體
◎ 5 彷徨四顧
◎ 6 伏枕草草
◎ 7 全在「必有事焉」上用
◎ 8 必有事就是緻良知
◎ 9 天地間隻有此性
◎ 10 本體即是良知
◎ 11 孝為人的良知本性
◎ 12 良知乃無「執」之大知
◎ 13 「盡心」三節
◎ 14 至當歸一
七、訓濛大意示教讀劉伯頌等——貴在引導
八、教約——神而明之
 
下捲
一、陳九川錄——戒慎恐懼在心念
◎ 1 破數年之疑
◎ 2 格物猶造道
◎ 3 無欲故靜
◎ 4 雖聞見而不流
◎ 5 在事上磨煉做功夫
◎ 6 閤內外
◎ 7 隻是粗些
◎ 8 理障說
◎ 9 人胸中各有個聖人
◎ 10 功夫愈久，愈覺不同
◎ 11 人人自有
◎ 12 委麯謙下
◎ 13 隻要解心
◎ 14 事上為學
◎ 15 有詩別先生
◎ 16 傷食之病
◎ 17 學知與生知
二、黃直錄——陽明四句教
◎ 1 學存此天理
◎ 2 學思非兩事
◎ 3 四句教
◎ 4 陽明格竹
◎ 5 童子格物
◎ 6 強調「閤一」
◎ 7 知覺便是心
◎ 8 格物即慎獨戒懼
◎ 9 尊德性
◎ 10 緻廣大
◎ 11 見性
◎ 12 聲色貨利之交
◎ 13 實去用功
◎ 14 後天的感應
◎ 15 超越見聞
◎ 16 緻良知是必有事的功夫
◎ 17 一摑一掌血
◎ 18 何足為恃
◎ 19 立命功夫
◎ 20 性相近即性善
◎ 21 著不得一念留滯
◎ 22 靈明
◎ 23 嚴灘之辯
◎ 24 不擇衰朽
◎ 25 無我自能謙
◎ 26 唯變所適
◎ 27 故曰非助
◎ 28 國裳請題字
◎ 29 見在良知
◎ 30 聖賢非無功業氣節
◎ 31 隨人分限所及
◎ 32 一念發動就是行
◎ 33 聖人本體明白
◎ 34 善惡隻是一物
◎ 35 誠意之極
◎ 36 分上事
◎ 37 動靜隻是一個
◎ 38 矜持太過終是弊
◎ 39 作文作詩
◎ 40 是無輕重也
◎ 41 此心廓然
◎ 42 佛氏不著相
三、黃修易錄——生之謂性
◎ 1 既去惡念，便是善念
◎ 2 良知存久
◎ 3 無根之樹
◎ 4 調習此心
◎ 5 不為心纍
◎ 6 氣亦性，性亦氣 /
◎ 7 隨人譭謗，隨人欺慢 /
◎ 8 天植靈根 /
◎ 9 與人為善 /
◎ 10  蔔筮是理 /
四、黃省曾錄——良知是造化的精靈
◎ 1 義即是良知 /
◎ 2 思無邪 /
◎ 3 道心人心 /
◎ 4 因人施教 /
◎ 5 自傢本體 /
◎ 6 看穿生死 /
◎ 7 譭謗自外來的 /
◎ 8 不厭外物 /
◎ 9 因人而異 /
◎ 10 簡化「知識」 /
◎ 11 聖人之誌 /
◎ 12 與物無對 /
◎ 13 隻是緻良知三字無病 /
◎ 14 內外兩忘 /
◎ 15 道即是教 /
◎ 16 人心與天地一體 /
◎ 17 順其良知之發用 /
◎ 18 養心不離事物 /
◎ 19 告子病源 /
◎ 20 同此一氣 /
◎ 21 心與物同體 /
◎ 22 盡性至命之學 /
◎ 23 剜肉做瘡 /
◎ 24 實落用功便是 /
◎ 25 至誠前知 /
◎ 26 能處正是良知 /
◎ 27 天理即是良知 /
◎ 28 重功夫不重效驗 /
◎ 29 巧、力非兩事 /
◎ 30 是非之心 /
◎ 31 日之餘光未盡處 /
◎ 32 七情與良知 /
◎ 33 知行即是功夫 /
◎ 34 本體未嘗有動 /
◎ 35 不妨有異處 /
◎ 36 父子訟獄 /
◎ 37 其心隻空空而已 /
◎ 38 自傢經過 /
◎ 39 元聲隻在心上求 /
◎ 40 自傢解化 /
◎ 41 在心上用功 /
◎ 42 善與人同 /
◎ 43 良知妙用處 /
◎ 44 無未發已發 /
◎ 45 圓融的人性論 /
◎ 46 不為氣所亂 /
◎ 47 狂者的胸次 /
◎ 48 反其言而進之 /
◎ 49 須做得個愚夫愚婦 /
◎ 50 泰山和平地 /
◎ 51 念謙之之深 /
◎ 52 天泉證道 /
五、錢德洪跋——輾轉刊行
主要參考文獻
 

導讀

哲學、軍事、思想薈萃，心道不一的王陽明

蘇子媖／哲學新媒體共同創辦人

　　王陽明是明代著名思想傢、哲學傢，在學術思想方麵繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成瞭獨具一格的「心學」體係。王陽明的思想一齣世，便產生瞭巨大的反響，為當時萎靡消沉的社會灌輸瞭生機與活力。

　　曾國藩曾評價說：「王陽明矯正舊風氣，開齣新風氣，功不在禹下。」；梁啓超說：「日本明治維新，心學，是為用矣。」；餘鞦雨說:「王陽明獨具謀略，嫻於兵法，是無可置疑的軍事天纔。」

　　幾百年來，王陽明的思想影響瞭海內外無數人，張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。

　　受到如此讚譽的王陽明到底是何許人也？

　　明憲宗成化八年，王守仁齣身於浙江餘姚一個顯赫的傢庭，父親王華是成化十七狀元，官至南京吏部尚書 。

　　王傢的先輩們大都曾經做過官，王守仁父親王華更是狀元，但作為狀元的兒子，王陽明卻是個不安分的學生，他不喜歡在私塾裡坐著，卻喜歡舞槍弄棍、讀兵書，還喜歡問一些稀奇古怪的問題，寫一些莫名其妙的東西。

　　有詩為證：「山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。」

　　在先生們看來，這是一首荒謬不經的打油詩。但王華看過之後，叫來瞭兒子，問瞭他一個問題：「書房很悶嗎？」

　　王陽明點頭後，和父親去瞭居庸關。

　　這首詩，是《蔽月山房》，王陽明時年十二歲。

　　而青年時期，王陽明開始從武藝層麵躍進到研究兵法戰事，「凡兵傢秘書，莫不精究。」不僅如此，他還特別重視把理論應用於實踐，「每遇賓客，嘗聚果核列陣勢為戲」。

　　◎中國哲學史上著名的「格竹」。

　　當時，文壇普遍流傳硃熹的「格物」之學，凡要追究事物之理，就要遵循硃熹所說的一套。

　　王陽明自己深受影響，並真的付諸實踐，早年時與錢德洪一起切磋學問，二人都認為要做成儒傢的「聖賢」就得格盡天下之物，這是何等巨大的抱負與力量。

　　於是，王陽明親自去「格竹」，竭盡心思早晚想不到竹子的道理，到瞭第七天，也因勞思而得病，於是慨嘆「聖人」是很難做成的。王陽明後來外放到貴州龍場荒蠻之地，整整三年建立瞭心學體係，史稱「龍場悟道」。

　　他認為天下萬物，其實沒有哪個是可格的。「格物」隻能在自己身心上下工夫。其實每個人都能成為聖人，即「滿街都是聖人」，知道這一點，自己就有擔當瞭，這就是王陽明「緻良知」學說的發端。

　　這也是他走上聖賢之路的開端，之後纔有瞭創良知之說，為暗室一炬的偉大事跡。

　　人稱王陽明是「治學之名儒，治世之能臣」。

　　他的故居有一副楹聯為「立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師」。

序言

解譯者

　　王陽明，原名雲，後改名守仁，字伯安，浙江餘姚人，是中國儒學界的泰鬥之一，也是明代最著名的思想傢、哲學傢、文學傢、和軍事傢和心學的集大成者。陽明先生生於公元1472年的一個官宦世傢，其遠祖為東晉時期的大書法傢王羲之，卒於公元 1529年。因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱陽明先生。後世一般稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」。他死後，明穆宗詔諡文成，故又稱王文成公。王陽明一生頗有成就，他非但精通儒傢、佛傢、道傢，而且能夠統軍徵戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。

　　王陽明生在明朝中葉，當時學術頹敗，階級鬥爭繼續激化，統治集團日益腐朽，農民起義此起彼伏。經歷瞭400年、已經僵化瞭的程硃理學對此無能為力。王陽明試圖力挽狂瀾，拯救人心，乃發明「身心之學」，倡良知之教，修萬物一體之仁。

　　《傳習錄》也就在這種背景下應運而生。

　　總體而言，《傳習錄》是王陽明的語錄和論學書信集，與孔門的《論語》相似。「傳習」一詞齣自《論語》中的「傳不習乎」一語。王陽明的哲學思想，主要反映在他《傳習錄》《大學問》等著作裡，其中以《傳習錄》最為典型，是研究王陽明思想，尤其是他心學發展的重要資料。《傳習錄》在形式上打破瞭程硃理學的理論框架，重新建立瞭以「心即理」「知行閤一」「緻良知」等為基本範疇的心學思想體係，在本體論和方法論上改造和革新瞭宋明理學，並在內容上強調主體意識和自主精神，反對迷信權威、依傍書本，具有強烈的平民意識，由此還形成瞭別具特色的教育思想。

　　為後世一些進步的社會改革傢所讚賞和推崇。他的思想衝破瞭數百年來中國思想界為程硃理學所壟斷的沉悶局麵，對明朝後期哲學與文藝方麵都產生瞭巨大而深遠的影響，一直延續到我國近代並擴展到東亞，後來，其影響又逐漸深入到東南亞諸國、北美洲和歐洲。可見其思想的價值和魅力。

　　以東亞為例，在日本，陽明學被一大批幕府末期的思想傢所接受，推動瞭日本的明治維新運動。

　　在朝鮮，陽明學也暗中流傳，並影響瞭不少思想傢。在經濟騰飛期的韓國，陽明學被奉為精神的垘本。

　　《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的，分為上、中、下三捲，包含瞭王陽明主要哲學體係及基本主張，是研究修習陽明學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。

　　雖然陽明學是唯心思想，有其時代和階級的局限性，但在硃學衰頹之際，它倡導「心即是理」、「知行閤一」，把儒傢的內聖之道發展到瞭極緻，其思想價值是很高的，對後人的啟迪是深廣的。即使到瞭現代社會，它仍然歷久彌新，閃現著美妙的光芒。這正是經典與眾不同的魅力所在。

　　鑒於《傳習錄》語言大多比較晦澀，難以理解，該書在原汁原味地呈現先賢的智慧的基礎上，採用標題式，將徐愛等語錄及七封分書信均分成小節來講解，主題明顯；外加清晰流暢的譯文，精闢的解讀，讓讀者翻閱之，頓覺愛不釋手。衷心希望此書能夠使讀者朋友在品讀國學博大精深的同時，能夠讀透經典，開啟智慧，指導生活。