东亚朱子学的同调与异趣 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　朱子学不仅是公元十三世纪以后中国儒学的主流，也是东亚儒学史的重要典范。只有在东亚思想史的广袤视野中，我们才能比较全面掌握朱子学作为东亚儒学公分母的地位与意义。中、日、韩各国儒者环绕着朱子学所展开的阐朱或批朱的思想发展，使我们看到东亚朱子学的同调与异趣。

作者简介

黄俊杰

　　美国华盛顿大学(西雅图)博士，曾任新加坡儒家伦理小组顾问，美国华盛顿大学、马利兰大学、Rutgers大学等校客座教授、东吴大学东吴通识讲座教授(2005)、中华民国通识教育学会理事长、名誉理事长(2005起)。现任台大历史系特聘教授、台大「东亚经典与文化」研究计画总主持人、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。获得学术荣誉包括美国王安汉学研究奖(1988)、杰出人才讲座(1977-2002)、胡适纪念讲座(2005-2006)、中山学术着作奖(2006)、台大学术研究杰出专书奖等。

　　着有：《战后台湾的转型及其展望》(2006)、《德川日本《论语》诠释史论》(2006)、Taiwan in Transformation(1895-2005)(Transaction Publishers,2006)、《转型中的大学通识教育：理念、现况与展望》(2006)《全球化时代大学通识教育的新挑战》(2004)、《东亚儒学史的新视野》(2004)、《孟子思想的现代诠释》(2002)、《大学通识教育探索：台湾经验与启示》(2002)、Mencia Hermeneutics: A History of Interpretations in China(2001)、大学通识教育的理念与实践》(1999)、《孟学思想史论》(卷一)(1991)、(卷二)(1997)等书。

林维杰

　　东海大学哲学系学士、硕士，德国波鸿鲁尔大学哲学博士。曾任教南华大学哲学系，现中央研究院中国文哲研究所助研究员。专长为诠释学、比较哲学。

《明清儒学新视野：心学、理学与社会变迁》 图书简介 本书深入探讨了明清时期中国儒学发展的复杂图景，聚焦于心学与理学两大思潮在社会结构、思想文化以及政治实践中的互动与演变。不同于以往将明清儒学视为僵化或衰落的阶段性论断，本书旨在揭示这一时期思想界的活力与多样性，强调了儒学如何适应与回应社会变迁的内在动力。 全书分为四个主要部分，层层递进地展现了明清儒学的多维面向。 第一部分：明代心学的深化与流变 本部分首先回顾了王阳明心学的核心建构，着重分析了“致良知”学说的内在逻辑及其在学派内部的差异性发展。重点关注了王畿、邹守益等重要人物如何继承与拓展阳明学。 书中详尽考察了明代中后期心学在地方士人阶层中的传播与实践。我们发现，心学的影响力并非局限于精英阶层，它在江南、江右等地的士绅与地方治理中扮演了积极角色。通过对地方志、私家文集和书信的大量文本分析，本书阐明了心学如何与地方伦理规范相结合，形成具有地域特色的思想实践。 然而，心学的“日用”实践也带来了新的张力。本书细致剖析了晚明时期心学内部出现的“狂禅化”倾向以及对传统礼教秩序的潜在挑战。面对这些质疑与批评，心学内部的自我调适与修正成为关键议题。我们考察了如何有人试图将心学重新锚定于经典的权威之下，以应对思想失范的风险。 此外，明代心学对明末士人政治生活的影响也是本部分的重要内容。心学所强调的主体性与道德自觉，在东林学派的兴起与斗争中留下了深刻印记，尽管东林多以程朱理学自居，其思想资源与对时政的介入方式，与心学传统有着复杂而微妙的纠葛。 第二部分：清初复古思潮与程朱理学的重塑 明清鼎革之际，儒学思想界经历了剧烈的震荡。本部分着重考察了清初“复古”思潮的兴起，及其对明代以来的思想转向所作出的回应。 顾炎武、黄宗羲、王夫之等思想巨擘，在对明朝灭亡原因的反思中，对心学的主体性及其在社会实践中的有效性提出了尖锐的批评。本书认为，清初的“实学”转向并非简单地回归宋明以前，而是在吸收了明代思想成果的基础上，对“经世致用”的内涵进行了根本性的再定义。我们深入分析了顾炎武对“义”与“利”的重新辩证，以及黄宗羲在政治制度批判中对儒家政治理想的重构。 尤为重要的是，本书系统梳理了清初程朱理学的复兴过程。在官方层面，理学被确立为正统思想，但这种“正统化”本身即是一个思想建构的过程。我们探讨了以汤斌、李光地为代表的理学家如何将程朱义理与清朝的统治合法性相结合，特别是他们如何应对前明心学遗留的影响。 通过细致的比对，本书展现了清初理学与明代理学的差异。清初的理学更强调对宋儒的“原原本本”的回归，对心学的“主观恣肆”保持高度警惕，其焦点更多地转向对“格物致知”的实践性阐释，并试图将之与国家层面的“经世”目标相结合。 第三部分：清代学术的多元化与乾嘉考据学 进入清代中期，学术风气发生显著变化，考据学成为显学，对传统的义理之学构成了强有力的挑战。本部分将考据学的兴起置于明清学术变迁的脉络中进行考察。 本书认为，乾嘉学派的兴起并非仅仅是对僵化义理的逃避，它本身也是儒学内部对知识形态和求知方法的深刻反思。戴震、纪昀等学者对“义理”与“节文”的分离，以及对“人欲”与“天理”关系的重新界定，为后世儒学发展开辟了新的空间。我们分析了戴震如何通过对《孟子》的精细解读，重塑了性理学的基本框架，使得“理”的概念更具有可操作性和个体经验基础。 同时，本书也关注了考据学内部的分野，如汉学与宋学的持续张力。尽管考据学在方法论上占据主导，但许多重要学者，如王昶、阮元等，仍旧在致力于调和考据与义理。他们试图在对经典的细致考辨中，重新发现被后世“覆蔽”的孔孟之道，这表明即使在实学氛围浓厚的时期，儒学的核心关切从未真正转移。 第四部分：清代中后期社会变迁与儒学的新回应 本书最后一部分聚焦于十八、十九世纪，即鸦片战争前后，儒学在内忧外患面前所展现的适应性与局限性。 面对人口压力、土地兼并和天灾人祸，儒学内部的“经世”思想获得了新的生命力。以陈宏谋、李汝启等为代表的官员，在水利、漕运、赈灾等具体实践中，将理学或心学的道德训诫转化为具体的行政方略。本书通过分析这些“事功”实践，展现了儒家伦理如何渗透到清代帝国晚期的国家治理细节之中。 此外，本书还考察了儒学在民间信仰与社会救济中的作用。通过对地方义仓、书院、善堂的考察，我们看到儒家伦理如何以非正式的制度形式，维系着社会的基本秩序，并在面对危机时提供了一种重要的心理支持与物质保障。 总结而言，《明清儒学新视野：心学、理学与社会变迁》致力于打破对明清儒学的刻板印象，强调其思想的复杂性、连续性与适应性，揭示了在帝国晚期广阔的社会背景下，儒学如何不断自我更新，以应对时代提出的严峻挑战。本书不仅是思想史的研究，也是一部关于知识分子群体在历史变局中寻求思想出路的切片。

序
导言

中国篇

一、《周易折中．易学启蒙及附录》略探
二、朱熹的《楚辞》研究与儒家美学传统
三、朱子体用论衡定
四、明儒罗整菴的朱子学

日本篇

五、朱子学与近代日本的形成
六、德川初期朱子学者的理学神道思维：林罗山与山崎闇斋的比较

韩国篇

七、朱子性理学韩儒丁时翰的四端七情论
八、再论韩儒李晦斋对朱子学的理解
九、朱子学在韩国的展开
十、李退溪对罗整菴气论的批评

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《东亚朱子学的同调与异趣》这本书，从书名上看，就预示着一场关于思想如何在不同文化土壤中生根发芽、枝繁叶茂的深度探索。我对于“同调”部分尤其好奇，这是否意味着作者会先梳理朱子学最核心、最普适的哲学命题，例如其对宇宙本体的论述，对人类道德主体性的强调，以及对社会秩序的建构原则？这部分应该会奠定一个坚实的基础，让我们理解为何朱子学能够获得如此广泛的接受。而“异趣”则更具吸引力，它暗示着在“同调”之下，隐藏着丰富的差异性。我猜想，这些差异可能体现在不同的国家和地区，面对各自独特的历史、社会和文化背景时，对朱子学义理的侧重与取舍。例如，朝鲜半岛的李朝在朱子学的发展上，是否形成了一种更为保守或更为激进的倾向？而日本在吸收朱子学时，又是否与本土的武士道精神或神道教产生了有趣的碰撞？本书的价值，或许就在于能够揭示这些看似细微却至关重要的差异，从而让我们更全面、更动态地理解朱子学在东亚的传播和演变，看到思想的碰撞与融合所激发的创造力。

评分☆☆☆☆☆

初次拿到《东亚朱子学的同调与异趣》这本书，就对“同调与异趣”这几个字产生了浓厚的兴趣。朱子学，一个在中国思想史乃至东亚文化圈都占有举足轻重地位的学说体系，其影响深远，历久弥新。然而，任何一种思想在跨越地域和文化的传播过程中，必然会经历“本土化”的变异和演进。这本书的题目恰恰点出了这一核心的学术议题：在朱子学作为一种相对统一的学术范式在东亚地区被接受的同时，不同国家和地区的学者是如何在其基础上发展出各自独特的理解和阐释，形成“异趣”的。我尤其好奇作者将如何梳理这种“同调”的根源，比如朱熹本人思想的某些核心特质，以及又是如何细致地描绘出“异趣”的细微之处。是针对特定的人物、著作、流派，还是围绕某些核心的哲学概念，如“理”、“气”、“心”、“性”等，来展开论述？这种比较性的研究，往往能够让我们更深刻地理解思想的生命力，以及文化交流的复杂性。我非常期待书中能够展现的，不仅仅是对历史文献的考据，更重要的是那种对思想脉络的洞察和辨析能力。

评分☆☆☆☆☆

翻开《东亚朱子学的同调与异趣》，一种严谨而又充满活力的学术氛围扑面而来。我一直对跨文化思想史的研究深感兴趣，而朱子学在东亚，特别是朝鲜、日本等地的传播，无疑是其中一个极具代表性的案例。这本书的题目，让我看到了一个宏大的视野，它试图在“同调”的广阔背景下，去发掘不同文化语境下的“异趣”。我预想，作者会首先构建一个理解朱子学东传的宏观框架，探讨其在中国本土的形成及其核心要义。随后，便会逐一深入到各个地区，考察朱子学在那里落地生根的过程，分析其在接受过程中所遇到的挑战，以及由此产生的思想变异。我特别关注那些“异趣”是如何具体体现出来的，是体现在对原典的解读方式上，还是在对现实社会问题的回应策略上，抑或是体现在某种新的学术范式的生成上？书中是否会引用大量的原始文献，并进行细致的比较分析，从而勾勒出清晰的思想演变图景？这种跨越国界的比较研究，本身就极具挑战性，我期待作者能够呈现出一种既有理论高度，又不失细节的精彩论述，让我们看到朱子学在东亚地区生生不息的生命力。

评分☆☆☆☆☆

《东亚朱子学的同调与异趣》这本书的书名，如同一把钥匙，为我打开了一扇通往东亚思想史深处的大门。我深信，任何一种显赫一时的思想，在跨越地域传播的过程中，都绝非简单的“照搬”，而是伴随着深刻的“在地化”进程，产生出新的面貌。“同调”，想必是作者在对朱子学核心概念，如“太极”、“理”、“气”、“性”、“心”、“格物致知”等进行细致梳理后，呈现出其在东亚不同地区受到认同的普遍性基础。而“异趣”，则是我更期待的亮点。这种“异趣”究竟体现在何处？是朝鲜王朝对朱子学的尊奉程度及在政治实践中的应用，还是日本在明治维新前后，如何对待、改造或甚至批判朱子学？抑或是东南亚地区，朱子学是否也留下了某种独特的文化印记？我预感，本书将不仅仅是文献的堆砌，更是一种对思想生命力的洞察，它能够帮助我理解，为何一种思想能在不同的文化土壤中，既保持其本源的脉络，又孕育出丰富多彩的变奏，从而为我们理解东亚文化的多元性提供深刻的启示。

评分☆☆☆☆☆

对于《东亚朱子学的同调与异趣》这本书，我最期待的是它能够提供一种全新的视角来理解朱子学在东亚的影响。长久以来，我们可能更多地将朱子学视为一种“中国输出”的文化符号，而忽略了其在接受地域所发生的复杂互动与变异。这本书的题目“同调与异趣”，恰恰点出了这种互动性的重要性。我设想，书中很可能首先会阐述朱子学何以成为一种具有普遍吸引力的思想体系，其核心的“理学”精髓在哪些方面能够跨越文化界限，获得普遍认同。而“异趣”则是我更为关注的部分，这是否意味着在各个东亚国家，朱子学在与当地传统文化、社会结构、政治现实相结合时，产生了一些意想不到的“变异”？例如，某个地区可能特别强调朱子学的政治伦理，将其作为维系国家稳定的思想工具；而另一个地区则可能更侧重于其个人修养的层面，探讨如何通过朱子学的工夫论来实现道德人格的完善。这种细致的比较研究，能够帮助我们打破对朱子学的刻板印象，看到其在不同文化语境下的鲜活生命力，以及思想传播的动态性和创造性。