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　　《空行法教》是选自数种伏藏的教言合集，是莲师于西元九世纪住在西藏时所传下的实修口诀。

　　这些教言，由莲师的主要弟子、卡千公主空行母伊喜．措嘉辑录而成。伊喜．措嘉是金刚瑜伽女的五位空行母化身之一，体性上也是莲师自己的化身之一。她的出世，是为了襄助莲师在雪域西藏弘传金刚乘，尤其是伏藏的法教。

　　 本书以西元十二世纪伏藏师娘．让．尼玛．沃瑟所取出的伏藏为本，编者所採用的是数十年前由一位中亚探险家自某座蒙古寺院携回、收藏在丹麦皇家博物馆中的手稿，包含了莲师口传法教的精髓，是针对一般佛法与个人如何实际修持的教授。

　　在《空行法教》中，莲师透过与伊喜措嘉佛母对答的方式，把整个藏传佛法的修道次第，做了一个完整、明确的说明：从皈依、发菩提心、密乘的誓戒、选择与依止上师、本尊修法，到心性的禅修与中阴指示，清楚、平易、且精要地娓娓道来。尤其在后面的章节中，关于生起次第、圆满次第的观修，以及如何闭关等，皆有重要的阐述，精辟、翔实而且完整，是中文相关出版品中少见的第一手资料。这些文字，说来简单，实则不易，但对于真正想要实修或是探求内在世界的人们，肯定会是一生最为忠实、助益的友伴。

作者简介

莲师简传和伏藏的由来

　　在我们所在的这个时劫，将有千佛出世；同样地，也会有千位宝上师来成就其事业。在目前释迦牟尼佛的时代，这位上师的化身就是莲花生大士。

　　这位伟大的上师是阿弥陀佛与释迦牟尼佛的共同化身，他的化现是为了调伏凡夫与难缠的鬼神。莲师于西元八一○年被藏王赤松德真迎请入藏，在这段期间，除了将当时所有的佛经、密续典籍和大部分的论典都译成藏文，还为许多具缘弟子传授内密三部的其他无数甚深不共法教。

　　在离开西藏之前，莲师留下许多授记并埋藏了诸多法教，以便后世的取藏。他加持亲近的弟子，使其与他无二无别，能在未来的转世中取出伏藏法教。伏藏法教直接来自莲师，透过其弟子的未来转世而取出，然后直接修习，流传开来。

译者简介

刘婉俐

地球人，使用数种语言，目前任教于一处岛屿中的大学。
衷心期望世界与宇宙和平，努力与一切概念相安无事。
在佛法中失去一切并获得一切的人。
译作有：《快乐佛法书》、《乔哀思》、《证悟者的心要宝藏》等。

英文版译序
中文版译序
莲师简传
导读开示

首要之务：修由低起的法教
皈依
菩提心：以发菩提心为道的法教
密咒乘的十项基础暨其他撷选法教：甚深教言问答录
金刚上师和本尊：传措嘉佛母密咒乘口诀之法教
　　　　　　　　上师特质暨如何禅修本尊问答录
金刚乘的修心：密咒乘的无上修心法
　　　　　　　修持有相本尊的口诀
无误修持之水晶宝鬘
口诀的精鍊心髓

I首要之务：修由低起的法教

　　莲师示现各种不同的身貌与形饰，用无修之修的方式，持守着从声闻戒到持明者密乘戒的各种誓戒。他传下九乘次第的渐道，示显出见、修合一：见须自高递减，而修得由低渐增。因莲师已证悟究竟遍知，他以菩提心珍爱一切众生更胜于己。

　　即身是化身佛、觉者的莲师，所说有关修道的一切教言，皆由伊喜措嘉佛母所记下。

‧‧‧

　　伟大的上师说：无论你修习外、内乘的任何法教，都得先皈依三宝。持戒1是修行的根本，不管你朝哪个方向行去，都必须皈依那方向的诸佛和菩萨。

　　必须永远对三宝保持不动摇的信心，依此，你可以立即建立业缘，在来世能成为诸佛的弟子，因此向三宝献供、祈请是必要的。

‧‧‧

　　莲师说：修习十善，并对何者当避免、何者当遵行的﹁黑白业﹂因果有信心，如此则所行能无往不利。

　　因为真理之力无远弗届，要舍弃所有不善和恶行，并採取对治烦恼的有效法门，戮力行善。

　　不积善之人无法产生崇高的心态，积善者则能拥有崇高之心。一旦你本身有了崇高的心志，就能努力行善并戒止恶行。因此，透过身、语、意的各种方式来积极行善是必要的。

‧‧‧

　　莲师说：在修持任何佛法之前，生起菩提心AB将心依止在殊胜的觉悟上，是极为重要的。已生菩提心之人，会有一种视众生如母的平等心，为了利益一切众生而远离偏私和偏见。

　　所有众生无一不曾为我们的父或母，因此为了回报所有众生的恩德，要开始为其谋求福祉。

　　培养对一切众生的慈心和悲心，不断锻鍊自身的菩提心。修习一切言行皆是为了利益众生，修习珍爱他人胜过于己。

　　总之，根本要素是将生起菩提心的决心，置于所有外、内修持和生起、圆满次第之前。

　　生起菩提心是所有佛法修行的根本。

‧‧‧

　　莲师说：如果你想证得遍知的佛果，那么要修习了知一切我执和法执皆无自性。

　　无论你所做的任何善行，都须了知一切万法如幻似梦。

　　根据我的口诀，让自己修学万法皆空，无执于六度或大悲心。

　　因为禅修空性的力量，你会了悟六度或其缘生的大悲心，亦犹如幻影。

　　虽然你禅修空性，但须知这将会是善行的助力和烦恼的对治。

　　任何所行的善根，都须加添菩提心，并永不离失六度。

　　之后不管任何作为，总要有增善减恶的意念。

　　任何身体的行为，都必须是善的；任何所说的言语，都必须是善的；任何所想的念头，都必须是善的。

　　总之，你除了戮力在身、语、意上的裨益、良善之外无它；要遮止任何微小的不善与恶行。

　　若你没有保住正念与良知之铠甲的护卫，烦恼的武器就会切断获得三善道︵the higher realms︶和解脱的主动脉。因此在日常的四种行为中，用正念与良知的铠甲来护卫自己是必要的。

‧‧‧

　　莲师说：首先，要对自己行为的因果有信心。

　　牢记你不久必将死去，人生苦短，所以毋须苦苦追求此生之事。

　　牢记来生无限，要努力为了来生谋福。

　　现在就准备好并确信，为了来世的利益，不要落入下堕的歧途。

　　不要因任何事而自满，如果你觉得自己博学多闻、伟大或高贵而骄傲，将得不到任何的功德，因此抛掉自满，训练自己在佛法的修行上，没有丝毫片刻的动摇。

　　採取对治法来克服恶行，即便自身生出一丝丝烦恼或不善行为，也要想着那是无法忍受的痛苦，大到如须弥山般。

　　任何参杂了怀疑的行为都将得不到成果，因此不要怀有丝毫的怀疑。

　　只要你尚未摒弃我执，那么不管再怎么微细的恶行，仍旧会导致后果，因此戒除恶行是必要的。

‧‧‧

　　莲师说：当受过大乘戒或小乘戒2，即便付出性命的代价，也都不可舍弃它们。若有任何的损坏，最重要的是马上忏悔并重新受戒。

　　有些人，当他们的戒律受损时，会无动于衷，也不承诺什么，而继续违犯下去。但就像掉进泥坑后，会把自己洗净并洒上香水般，你要清除垢染与行为上的过错、违犯，这样才不会再累积破损的誓戒。

　　不可和毁堕戒律或三昧耶的人相处或做朋友，即便片刻也不行。假如你穿着白袍走进一处泥泞的沼泽，黝黑的东西肯定会染掉白色。同样地，纵使自己的三昧耶是清净的，也必然会被他人损坏的三昧耶所染污。如果自己的三昧耶不清净，就像一丘之貉。所以要十分小心。

　　不要与恶人相处或结交破戒的损友是必要的。

　　不管怎样，一个人必须谨慎而不要愧对自己。

‧‧‧

　　莲师说：不管你做什么，都不要不如法而无法累积功德与智慧。

　　除了渴望成佛与利益众生外，不要渴求任何事物。

　　不要执着任何事物，执着本身即是系缚之根。

　　不要批评其他教法，也不要臧否任何人。所有的教法在究竟上都是不可分的，一如咸味相同般。

　　不要批评任何较高或较低的乘，就修道而言，它们都是同样的，就像每步台阶一样。

　　你无法了解别人，除非你已证得般若，所以不要批评别人。

　　一般而言，所有众生的本性皆是任运圆满的佛，众生皆具佛性，所以不要检验别人的过错或迷妄。

　　不要检验别人的可能限度，而是检视自己能改变多少。

　　不要检验别人的缺点，而是检视自身的缺点。

　　罪大恶极是怀抱宗教的偏见，和不了解他人而胡乱批评。所以舍弃偏见，彷彿它是毒药般。

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