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　　「本章写得极好，令论者几乎不能多置一词。对于孔、墨、庄三位教育家的教育历程採用细致的史料加以阐释，这是过去讨论中华教育史的人少有的境界，特别对于墨、庄两家的发挥，令人深省。」──引自宋文里评论本书第二章〈师道初肇〉 　　

　　「用龙山寺、M国小和荷兰的一所师培教育机构来构成的田野比较，非常有创意，也因此获得一个值得讨论的理论（假设），令人读来兴味盎然。」──引自宋文里评论本书第三章〈华人艺术教育特色〉 　　

　　「联络簿看起来是一扇小窗口，但其中大有文章，可以邀约教育社群的读者来作进一步的研究。」 ──引自宋文里评论本书第八章〈联络簿〉 　　

　　「这篇文章的文本分析方法和分析结果很精彩。……，幼儿的语言需要被『分析的听见』，……，久而久之，也许幼儿的世界就可以变得跟成人世界一样具有丰富的意义。本文应该就是这样的例示工作，有典范性的参考价值。」──引自宋文里评论本书第九章〈文化的小学徒〉

追寻心灵的宁静与智慧：一部关于现代都市人精神成长的深度探索 书名： 《喧嚣中的回响：现代心灵的栖居与重塑》 作者： （虚构作者名，例如：林远山） --- 内容梗概：一幅描摹当代精神困境与出路的宏大画卷 《喧嚣中的回响：现代心灵的栖居与重塑》并非一本关于传统智慧或育儿哲学的指导手册，而是一部深刻剖析21世纪都市精英群体在高速发展社会中遭遇的精神困境、价值迷失与自我重建的非虚构作品。本书以严谨的社会学观察、心理学分析，结合细腻入微的个体生命故事，构建了一座理解现代人内心世界的精神迷宫，并指引读者寻找迷宫深处的出口。 全书分为三个主要部分，层层递进，揭示了当代“高功能焦虑”的根源，并探讨了如何通过重塑认知、重构关系和回归本质，实现真正的内在富足。 --- 第一部分：现代性的重压——焦虑、异化与意义的真空（约400字） 这一部分深入剖析了驱动现代社会运转的核心机制——无限竞争、效率至上和即时满足，如何对人类的心理结构造成了持久的侵蚀。 1. 效率陷阱与时间的碎片化： 作者首先指出，科技进步并未带来更多闲暇，反而制造了“永不离线”的隐形枷锁。我们被分割成无数个微小的任务单元，被量化的指标（KPI、点赞数、阅读时长）所定义。这种对时间的极致利用，使得深度思考和纯粹的“无用之用”被彻底挤压，导致心灵失去了进行内观和反思的“空隙”。 2. 身份的漂浮与价值的错位： 随着传统社群结构的瓦解，个体必须独自面对“我是谁？”的追问。本书通过对社交媒体互动模式的分析，揭示了“人设”构建的巨大精神消耗。人们倾向于将自我价值建立在外部的认可之上，一旦外界的评价系统发生波动，内在的自我认同便会瞬间崩塌，陷入一种“表演型人格”的疲惫。 3. 意义的稀释与存在主义的疲劳： 在一个物质极大丰富的时代，物质的丰裕并未带来精神的满足，反而加速了“意义”的贬值。当一切都可以被消费、被替代时，人开始质疑所有努力的终极目的。本书探讨了这种“存在性焦虑”如何渗透到日常决策中，从职业选择到亲密关系，都笼罩着一层挥之不去的虚无感。 --- 第二部分：心灵的断裂与修复的契机（约600字） 基于对困境的诊断，本书的第二部分转向了对“断裂点”的细致解剖，并提出了从心理学和现象学角度出发的修复路径。 1. 情感的“去人性化”处理： 作者着重分析了当代人如何系统性地压抑、否认或过度戏剧化自己的真实情绪。例如，将“悲伤”转化为“拖延症”，将“愤怒”转化为“键盘侠式的批判”。这种情感处理的失衡，导致了身体与心智的长期分离。书中探讨了如何识别这些“替代性情绪”，并重拾“感受的勇气”——即允许自己真实地、不加评判地体验复杂情绪的能力。 2. 重构“场域”：从工作到生活的地理重塑： 本书强调了物理环境对精神状态的决定性影响。作者考察了“通勤疲劳”和“居家办公的边界模糊”如何侵蚀了个体的领地感和掌控感。修复的起点在于重新确立“我的空间”的物理与心理界限。这并非简单地布置房间，而是关于建立一套仪式感，将“被动接受”转变为“主动创造”生活环境的权力。 3. 批判性地审视“成功学”的陷阱： 作者对当前流行的“正向思考”和“极限励志”思潮进行了深入的批判性反思。本书认为，强行扭转消极认知往往是一种逃避深层问题的懒惰方式。真正的修复，需要先接纳“不完美”和“局限性”作为生命的基本维度，然后在此基础上，建立“有韧性的希望”，而非脆弱的乐观。 --- 第三部分：回溯本源——重建内在秩序与宁静（约500字） 最终章是关于实践与转化的指导，它导向的不是新的“生产力工具”，而是“存在的质量”的提升。 1. 专注力的深度训练：重拾“心流”的原始形态： 本书提出了“去目标化专注”的概念。与追求效率的专注不同，这是一种纯粹沉浸于当下行为本身的体验。作者援引了认知科学关于大脑默认模式网络（DMN）的研究，指出只有当思维从对未来的规划和对过去的懊悔中抽离时，创造力和真正的洞察力才会涌现。书中提供了如何通过日常的、非功利性的活动（如手工劳动、纯粹的阅读、观察自然）来训练这种深度专注的方法。 2. 人际关系的“质感”回归： 在信息过载的时代，关系变得廉价而肤浅。本书倡导从“信息交换”向“存在性连接”的转变。这包括学习如何进行“高摩擦力的对话”——即不回避冲突、不追求表面的和谐，而是致力于在真诚的意见碰撞中，双方都能看到更清晰的自我。这种连接更消耗能量，却能提供更深层次的归属感和被理解感。 3. 时间的“垂直化”使用： 结语部分，作者呼吁读者重新理解时间。现代人将时间线性化、平面化地视为可消耗的资源。而本书推崇将时间进行“垂直化”的深度开发——即在有限的生命周期中，尽可能地挖掘每一刻的深度、广度和体验的丰富性。这是一种对生命本体论的深刻回归，旨在让个体从“匆忙的过客”转变为“存在的体验者”，最终在无常的世界中，找到属于自己的、无法被外界剥夺的内在疆域与稳定感。 --- 本书特点总结： 本书以冷静、洞察力极强的笔触，直面当代人精神世界的灰色地带，提供的是一套重塑自我操作系统的方法论，而非廉价的安慰剂。它旨在唤醒读者对自身精神需求的严肃对待，引导他们完成一场从“生存模式”到“生命模式”的深刻转型。适合所有在快节奏生活中感到迷失、渴望更深层次、更有韧性地安顿自我的成熟读者。

第一部分：在水一方
1.华人教养之道的探寻—全球视野在地理解∕吴毓莹
2.师道初肇—孔子、墨子和庄子的教育故事∕阎鸿中

第二部分：遡洄遡游
3.华人艺术教育特色—学生与文化变迁∕袁汝仪
4.古道照颜色—教师专业与师道本色∕吕金燮
5.漫漫遥迢路—从新手到专家的教师成长之路∕徐式宽
6.峰回路转又一村—教师的创造性转化∕林伟文
7.与孩子同行—特殊需求幼儿家长的亲职实践∕柯秋雪
8.联络簿—看见台湾小学教育的窗口∕吴丽君
9.文化的小学徒—幼儿生活叙说中的自我、家人与社会张力∕蔡敏玲

第三部分：宛在水中央
10.教养之道—若水∕吕金燮

序

　　一本书的完成，写出了什么，固然是读者所关心的，但对于作者而言，如何写出，才是真正难以忘记的。呕心沥血，说的不就是写作历程之刻骨铭心？尤其这一本含有九个作者的书，如何共同写出，更不是近三年以来、八十多次碰面读书讨论所能说得尽的。

　　我们的成军，真要感谢Gardner于2006年8月时的来访。Gardner一方面参加亚太资优教育学会之研讨，另一方面透过台北教育大学与远流出版社的合作，对大众举办一场「天赋密码多元智能的发现与培育」演讲。从当年的2月开始，我们浩浩荡荡开出了值得阅读的24本书，邀集爱读书、喜研究的学者共襄盛举，成立「心智论述的成长与开放」读书会。阅读基地在台北教育大学，每个星期一位引言人，导读一本。从第一本Goodman于1976年出版的Languages of Art: An Approach to a Theory of Symbols开始，到2006年7月底阅读最后一本Gardner热唿唿寄来的2006年精彩文章集结的Development and Education of Mind: The Selected Works of Howard Gardner。读书会热闹时，全员到齐共有23人，一起嘈嘈切切错杂谈；安静时，大概就是金燮、汝仪还有我，三人成行。那个暑假，回想起来，就这么一件事，其它，似乎都模煳了。

　　Gardner离台后，新的学年正要开始，我们想要做点什么的企图也有了雏形。一方面欣喜从Gardner身上看到Project Zero的团队运作方式，凝聚出篇篇心血之作，不禁兴起可以效法的意念；另一方面更惊心于身为华人，在教育学术圈中打混了几年，我们对于祖先的智慧，竟然浑然不觉到将之隔离于学术关怀之外。我们集合了一些好朋友，来自台北教育大学、台湾大学师培中心与历史系，共九个人一起阅读讨论、激盪研究想法，并邀请学者研讨，同时也把想法与念头化为具体的探查行动、研究计画，以及吉光片羽的书写。近三年来，我们一直接受台北教育大学「发展学校重点特色」项目下的经费支持。当时申请这笔小小经费的说帖，便是于今这本书第一章的草稿，算是最早写成的一篇。而本书的最后一章〈教养之道—若水〉，则是出版前一刻，最后完成的篇章。因为金燮必须看到所有的内容，才能确定的整理出智慧若水的初样。

　　是的，说到初样，这也确实是三年以来在我们心中逐渐萌发的想法。原先我们想把书名称为「教养智慧—上善若水」，因觉得我们立足于台湾，身承华人文化的大脉络，经过台湾文化的淘洗，以及欧美文化的影响，我们期待以此观点诠释出来的教养智慧—包括较正式的「教育」以及较非正式的「养育」，可达到「上善若水」的境界。但看着「智慧」与「上善」二词，忽然间我们感到犹疑了。此刻的我们，能够通透智慧的真谛吗？能够描述上善的境界吗？我们碰面讨论了八十多次以来，愈渐觉得教养之道有若水的意味，然我们尚不足以诠释出智慧与上善的感觉。想着，便大笔一挥，难以道尽的就暂且留在心中吧！仅留若水，其余再探。

　　而我们将田野场景置于华人社会中，那么题目是否该加上「华人」二字呢？认为不需要加上华人二字的说法，乃是正如欧美人谈理论或是发现时，亦不会加上荷兰人的教养观、美国人的多元智能理论，或是英国人的人格特质论等的用法，那么我们为何要谦卑地区隔自己，强调我们的发现仅限于「华人」？Gardner或是Project Zero侃侃而谈所诠释的现象，从不加上「美国」或是美洲，或是盎格鲁萨克逊文化等标签，反而当他们在讨论其它社群时，便会加上文化或是种族标签，例如印地安族裔、亚裔、墨西哥城等。而我们从自己的社会出发，描述我们自己的教养之道，不是盎格鲁萨克逊族裔的传承，也不是清教徒的文化，况且又在台湾出版，採用华人都懂的正体字，我们还需要加上「华人」之标定吗？我们难道需要认可欧美学者「家天下」的态度，从他们的立场着想，从他们的角度来看我们的论述，而为自己标签为「华人」？书名用上「华人」是否类似过去我们以欧洲中心论者的用词称自己「远东」（相较于近东与中东，对他们而言我们真是遥远的东方）二字一样的可笑？这些理由，我们最后以一个想法否定了。如果我们认同Geertz所说的在地知识（local knowledge），则怎能以为我们说的教养观就是普天下可概化的知识？因此加上了「华人」二字，当是更能清楚地标示出我们这本书的脉络。至于我们惯常看到的理论或是观点，一般并没有「产地」之标示，汝仪特别强调，那是他们应该进一步思考的问题，我们不应重蹈覆辙。我们不应一则以local knowledge自许环境脉络等文化的影响，另一则却又同时期待这本书的普同立场。我们为书名加上了华人之形容词，同时亦期待他日欧美学者出书时，亦能想到自己的侷限性与置身地。

　　关于若水的教养之道，十个篇章，有起始、有中论、有结语，我们如何区分之？命名之？鸿中提起《诗经．蒹葭》：「蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。洄从之，道阻且长。游从之，宛在水中央。」我们心中响起了邓丽君的「在水一方」，琼瑶作的词：「绿草苍苍，白露茫茫。有位佳人，在水一方。我愿顺流而下……我愿逆流而上……却见彷彿依稀，他在水的中央。」是的，在我们还没读过《诗经》的小时候，已经唱过蒹葭的白话本了三千年前的民间诗歌，今日有新的面貌被传唱着。鸿中从图书馆架上取下了两个刊本，一个是朱子的《诗集传》，一个是清朝方玉润的《诗经原始》。仔细看这两个刊本用的字，敏玲细心发现，「遡洄、遡游」，这几个字要仔细看好，不是「溯」、不是「回」，亦不是「游」。我们心想好险没出错，并得到一个结论，完美主义的细心，真是一美德也。关于我们书中所寻找的伊人—华人教养之道，朱子说此诗旨趣为：「上下求之皆不可得，然不知其何所指也。」真是说中了我们现在的心情。虽然「不知其何所指」，我们仍洄从之，又游从之，正如鸿中提醒我们读读方玉润在《诗经原始》中之註解，我们实则因这想望之心而徘徊低吟寻觅—「玩其词，虽若可望不可即；味其意，实求之而不远，思之而即至者。特无心以求之，则其人倜乎远矣。」只怕无心求之，则伊人纵然近在眼前，也渺不可及。于是，我们採了「在水一方」表达我们的起始点，「遡洄遡游」形容我们的努力，「宛在水中央」是我们对于伊人的想望，也是金燮说的：「这本书，是我们探求的开端。」虽然开端之始，研究场域基本上在台湾本岛与金门，然而我们想将之置于华人文化的脉络中。南京的田野，则等着我们踏足。

　　终究，若水如何若水呢？位于水之任一方正在思索「宛在水中央」之面貌的此刻，我们或涉或走或或游，我想借韩婴写于《韩诗外传》卷三对于水的形容之一段，与大家相互切磋：

　　夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。

　　在撰写过程中，感谢台北教育大学连续三年给予读书会经费之支持、国科会研究经费的支助、心理出版社林敬尧总编辑对于这本书的看好与出版编务的奔走，尤其感谢宋文里先生仔细阅读评论每一章节，是我们这本书的第一位读者。如果读者看到书的封面，便兴起了想要与我们一起撩衣涉水的念头，翻开了扉页，感受到了水纹的拨动，那么您一定要知道：我们请了台北教育大学退休教授谢朝清先生为这本书写了封面与三个部分的扉页标题；并请艺术系谢宏达老师为我们设计封面与封底。有了他们的人文风采与艺术才华，我们很放心把这本书交给了读者。最后，我们更要感谢即将阅读这本书的您。虽然我们不知道您在何方，因何缘由开始翻起第一页，但我们总笑说，买这本书可是挺划算的，一口气看了九个人的观点、浏览了各层面所显现出来的教养之道的若水历程、接受十种不同文风笔调的转换，我们相信在阅读心智上必定负荷过重，但心灵精神上当与我们相合—是啊，华人教养之道，若水，真美。

评分☆☆☆☆☆

《华人教养之道—若水》这个书名，简直太有画面感了！“若水”这两个字，瞬间就勾勒出一种温润、包容、灵活的教养画面，让我觉得这本书一定充满智慧。我一直觉得，华人文化的教养方式，有很多值得我们去学习和传承的，比如重视家庭观念、孝道，还有对子女的殷切期望。但同时，我也知道，现代社会的发展，对传统的教养方式提出了新的挑战。所以，我非常好奇这本书会如何去解读“华人教养之道”，它会如何将“若水”这种精神融入到实际的育儿过程中？我会不会在这本书里看到关于如何培养孩子的情商，如何让他们学会感恩、珍惜，以及如何帮助他们找到自己的人生方向的指导？我期待这本书能提供一些不仅仅是理论，更是能够实际运用到生活中的方法，让我能够更好地陪伴孩子成长，成为他们人生道路上的引路人，而不是控制者。这本书的名字，让我觉得，它或许能教会我如何以一种更柔和、更有效的方式，与我的孩子建立起深刻的连接。

评分☆☆☆☆☆

这本《华人教养之道—若水》的书名，真的是击中了我内心深处的一个点。我一直觉得，好的教养，就应该像水一样，看似柔弱，却能穿石，能滋养万物。尤其是在我们华人文化背景下，很多传统的教养理念都蕴含着深刻的智慧，但有时候又很难将其现代化，并应用于实际的育儿过程中。我非常好奇这本书会如何去融合传统与现代，如何解释“华人教养之道”的独特之处，以及“若水”这个比喻在实际操作中会体现出什么样的特质。是会强调耐心、包容，还是会注重引导、启发？我希望它能给我一些启发，让我更清晰地认识到，在给孩子提供物质上的满足之外，更重要的是精神上的富养，如何帮助他们建立强大的内心，拥有积极乐观的生活态度，并且能够与他人和谐相处。这本书的出现，让我觉得，或许能找到一些关于如何平衡“严父慈母”角色，或者如何在孩子犯错时给予恰当的引导，而不是一味的责骂，这些都是我一直在思考的问题。

评分☆☆☆☆☆

最近在朋友推荐下看到了这本《华人教养之道—若水》，感觉书名就很有吸引力，特别是“若水”这个词，让我联想到很多传统文化中的智慧。我一直对华人特有的教养方式很感兴趣，觉得它在传承和创新之间找到了一个很微妙的平衡点。我很好奇这本书会从哪些方面来阐述“华人教养之道”呢？是会聚焦在子女教育的某个特定年龄段，还是会涵盖从胎儿期到青春期这样一个完整的成长轨迹？我很希望能在这本书里找到关于如何培养孩子独立思考能力、健全人格以及正确价值观的深刻见解。尤其是在现今社会，各种信息爆炸，孩子很容易受到影响，如何引导他们辨别是非，形成自己独立的判断，这真的是一个很大的挑战。这本书的“若水”意象，让我觉得它可能会倡导一种顺应天性、因材施教的理念，而不是一味地追求成绩或者名校。我很期待它能提供一些关于如何与孩子有效沟通，理解他们内心需求，并与他们建立深厚情感连接的建议。

评分☆☆☆☆☆

看到《华人教养之道—若水》这本书，我的第一反应就是，这名字取得真好！“若水”这两个字，充满了东方哲学的韵味，总让人联想到平静、包容、灵活，但又充满力量。我一直觉得，教养孩子，最难得的就是能做到这几点。在这个瞬息万变的时代，孩子面对的挑战和诱惑太多了，父母的角色就更显得重要。我特别好奇这本书会如何解读“华人”的教养精髓，它会不会提到一些我们祖辈流传下来的宝贵经验，比如强调家庭教育的重要性，或者如何平衡严厉和关爱？我希望这本书能够提供一些切实可行的方法，帮助家长们在教育过程中，既能给孩子足够的支持和爱，又能让他们学会独立自主，成为一个有责任感、有担当的人。我猜想，“若水”的教养之道，可能更多的是一种润物细无声的影响，而不是强制性的灌输。我非常期待书中能分享一些关于如何培养孩子良好品德、坚韧意志，以及面对挫折时的积极态度的智慧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计好有质感，一看就觉得很用心。书名“华人教养之道—若水”也很有意境，想到“上善若水，水善利万物而不争”，一下子就联想到那种温和、包容、润物细无声的教养方式。我一直觉得，教养孩子不是一味地灌输，而是引导，是为他们搭建一个可以自由探索和成长的空间。这本书名恰恰契合了我的这种想法，让我对里面的内容充满了期待。我希望它能提供一些实用的方法，如何才能做到像水一样，既有力量，又能适应各种环境，同时还能滋养生命。毕竟，在这个快速变化的时代，孩子的成长过程中会遇到各种各样的挑战，如何让他们保持内心的平静和韧性，不被外界的喧嚣所影响，这绝对是家长们最关心的问题之一。这本书的副标题“若水”给了我很大的想象空间，我猜想里面或许会有不少关于如何培养孩子灵活变通、顺应时势，但又不失原则的智慧。