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图书介绍


台湾观点:书话东西文学地图

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著者
出版者 出版社:九歌 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
翻译者
出版日期 出版日期:2009/09/01
语言 语言:繁体中文



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发表于2024-11-20

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图书描述

  精撷文学评论家李奭学精采鸿文,以台湾观点看中国与世界的「虚构性文类」,立论独特,引领读者一窥世界文学堂奥。包括评论文学家艾略特与费兹杰罗的文学渊源、总评史学大师史景迁着作中译本、剖析台湾翻译书籍的魅力,浅谈二十世界西洋文学文坛之笑谈。除了有写出中国人阿Q精神的鲁迅、后殖民主义大师萨依德、诺贝尔文学奖得主高行健等名家,凡传记、评论、新诗等文类琳瑯满目,简笔勾勒台湾以外举世文学图貌之一斑。

本书特色

  ★文学评论家李奭学教授 针对「虚构性文类」的评论文章。

  ★包含总论艾略特与费兹杰罗的文学渊源、总评史学大师史景迁、中国人阿Q精神的鲁迅、后殖民主义大师萨依德、诺贝尔文学奖得主高行健等名家,凡传记、评论、新诗等文类琳瑯满目,简笔勾勒台湾以外举世文学图貌之一斑。

作者简介

李奭学

  东吴大学英文系学士,辅仁大学英国文学硕士,美国芝加哥大学比较文学博士,现任中央研究院中国文哲所副研究员,研究领域为明清之际西学东渐及宗教与文学的跨学科研究。译有《阅读理论》及着有《中西文学因缘》,另编有九歌版《中华现代文学大系(二)评论卷》(与李瑞腾、范铭如合编)等书。

著者信息

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图书目录

003 打开书写的记忆体(自序)

       第一辑:文学因缘

015 虚构性的传记与传记性的虚构
024 美国作家,欧洲经验
033 指向现代人心的两颗诗心——艾略特与费兹杰罗的文学因缘
046 摩里森与学院批评家
050 追寻乌托邦的屐痕——西洋上古文史里的乌托邦思想
063 鲁迅.书禁.极权政治
068 埋香冢里多冤魂——评康正果着《风骚与艳情》
072 现代董狐如何再现现代?——史景迁着作中译本总评
081 小说大道何在?
083 繁花似锦,目不暇给
086 领人进港,莫要搭错船——中国译台湾版西方文学名着略评
091 中译第一首「英」诗《圣梦歌》
101 抖落一袖的干坤——浅谈西方世界里的极短篇
108 山高水长——迎余国藩院士返台讲学

       第二辑:回顾前尘

119 人文主义:伊拉斯玛士与摩尔的友谊
125 杀妻的意识形态——谈阿图塞着《未来永在》
130 一份痴肠我独行——评杨炼着《鬼话》
133 「夫唱妇随」新诠——评杨绛着《杂忆与杂写》
137 艾尔门,看招!——评寇斯提罗着《乔伊斯传》
143 典型在宿昔——评威尔森着《阿拉伯的劳伦斯》
146 奥德秀斯迷航记——评金介甫着《沈从文史诗》
149 时间,你的名字是大师——评《大师自述》和《重读大师》
153 灿烂的谎言——评鲍义着《星空中的普鲁斯特》
159 乡关何处——从萨依德、马金尼谈到徐忠雄
164 发现中国——评林育德着《记忆版图》
167 西行启示录——评伯恩斯坦着《究竟之旅—与圣僧玄奘的千年对话》
170 我的朋友康正果——评康正果着《出中国记:我的反动自述》
175 山阴道上,河山殊异——评李劼着《美国风景—一个中国人的美国行旅》
179 再见人文主义的宗匠——评乔治.史坦纳着《勘误表:审视后的生命》
184 二十世纪西洋文坛之最十则
199 笔落惊风雨——评巫宁坤着《孤琴》

       第三辑:杂议东西

205 重绘美国文学地图——谈摩里森着《在黑暗中游戏》
210 差异的政治学——回顾一九九○年代初期美国汉学界的「周蕾骚动」
217 「多谈问题,少谈主义」——评高行健着《没有主义》
221 消费爱丽丝——评戴锦华着《镜城地形图》
225 挥别百年的孤寂——评麦格拉斯编《20世纪的书:百年来的作家、观念及文学》
230 海市蜃楼——评史景迁着《大汗之国》
233 古今多少事,都付笑谈中——评史景迁着《天安门:中国的知识份子与革命》
236 姑妄信之,姑妄言之——评艾柯着《悠游小说林》
239 语言.比较文学.文体——评萨依德着《文化与帝国主义》
243 唯有「隐」者留其名——评法朗士着《隐士:透视孤独》
247 金刚石城——评罗素着《天堂的历史》
254 僧院与古典文明的延续——评高希尔着《爱尔兰人如何拯救文明》
257 和永恆拔河——评卜伦着《西方正典》
262 翻译历史——评王德威着《被压抑的现代性—晚清小说新论》
268 千人诺诺,不如一士谔谔——评单德兴着《边缘与中心》

图书序言

山高水长
—迎余国藩院士返台讲学


西元二○○○年台湾政党轮替,五月二十日是新任总统就职大典。当晚南港后山微凉,我在书房译完余国藩教授的长文〈静观其变—儒家思想与人权的展望〉(“Enduring Change: Confucianism and the Prospect of Human Rights”)之后顺手关掉电脑,起身踱到室外,望着几乎泛白的夜空,忽然想到离开芝加哥大学已近一年,史威夫特堂(Swift Hall)前应该又到了绿草如茵、花木扶疏的季节,而老师是否仍然夹着书本匆匆走在幽静的堂前小径?史威夫特堂是座哥德式的城堡建筑,乃芝大神学院的所在地,一向也是举世宗教研究的重镇。三十余年来,老师于此作育英才,俯之仰之,办公室由小到大,学问也由神学、文学而扩及人权思想。〈静观其变〉关心与反映的入世精神,正是中国六四事件以后老师的心情。
这篇长文质疑所谓「亚洲价值」,对狄百瑞(Wm. Theodore de Bary)与李光耀等高举儒家大旗而压抑个人的思潮痛加批判。译完之后,我倒抽了一口冷气,因为此文部分虽属旧作,老师却是应中央研究院中国文哲研究所之邀而花了近一年的时间大幅改写才成。然而就我所知,文哲所内研究哲学的师友多数是儒家的拥护者,所以六月二十六日和二十八日老师莅临演讲的时候,昔年鹅湖激辩的历史不知是否会在文哲所重演?老师是中研院开院迄今第一位文学院士,也是文哲所礼遇有加的通信研究员。宽松言之,六月来台,他可算是「返乡之旅」,不过我在电话中却戏称他是「踢馆」而来。

「踢馆」两字当然是学术切磋琢磨的夸张说法。我从学老师近十四年,常看他在课堂上和学生议论,在会议场合和同僚激辩,深知老师所服膺的是「真理愈辩愈明」这个中外至理,所以中研院雅会,我心里其实也不太在意,况且文哲所向有雅量,异议杂音兼容并蓄。倒是老师唯恐我的文化固习发酵,有次越洋电话里连声安慰我,要我不必担心演讲厅可能发生的针锋相对。老师反而希望有人挑战论点,如此返台也才不枉辛苦一趟。老师出身将门,老太爷抗日剿共,官拜三军大学校长,按说意识形态应该停留在国民党党国一家的旧时代。然而三、四十年来,老师在美一面以行动支持金恩(Martin Luther King)博士,一面在思想上强调民主与人权,扩及中国与台湾等华人国家。一九八九年六四事件发生,老师悲愤莫名,不但连夜伙同北美同僚大声抗议,也开始反省儒家在中国的功过,认为孔门「重群体而轻个人」和「伦序有别」的思想已为当代中国屯积了太多的人权问题,严重得几难解决。他写〈静观其变〉,其实有时局和文化体认上的苦心,倒和学术关系不大。

图书试读

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