台湾观点：书话东西文学地图 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　精撷文学评论家李奭学精采鸿文，以台湾观点看中国与世界的「虚构性文类」，立论独特，引领读者一窥世界文学堂奥。包括评论文学家艾略特与费兹杰罗的文学渊源、总评史学大师史景迁着作中译本、剖析台湾翻译书籍的魅力，浅谈二十世界西洋文学文坛之笑谈。除了有写出中国人阿Q精神的鲁迅、后殖民主义大师萨依德、诺贝尔文学奖得主高行健等名家，凡传记、评论、新诗等文类琳瑯满目，简笔勾勒台湾以外举世文学图貌之一斑。

本书特色

　　★文学评论家李奭学教授 针对「虚构性文类」的评论文章。

　　★包含总论艾略特与费兹杰罗的文学渊源、总评史学大师史景迁、中国人阿Q精神的鲁迅、后殖民主义大师萨依德、诺贝尔文学奖得主高行健等名家，凡传记、评论、新诗等文类琳瑯满目，简笔勾勒台湾以外举世文学图貌之一斑。

作者简介

李奭学

　　东吴大学英文系学士，辅仁大学英国文学硕士，美国芝加哥大学比较文学博士，现任中央研究院中国文哲所副研究员，研究领域为明清之际西学东渐及宗教与文学的跨学科研究。译有《阅读理论》及着有《中西文学因缘》，另编有九歌版《中华现代文学大系（二）评论卷》（与李瑞腾、范铭如合编）等书。

《台湾观点：书话东西文学地图》内容简介 引言：在岛屿的经纬上，重绘思想的版图 本书旨在超越传统文学史的线性叙事，以一种更为立体和流动的视角，勾勒出二十世纪以来台湾文学的复杂脉络与独特景观。它并非一部详尽无遗的编年史，而更像是一系列精准的“书话”——关于特定文本、作家及其所处时代背景的深度对话与剖析。我们试图在东西方文学思潮的交汇点上，为读者导航，理解台湾文学如何吸收外来养分，并最终形成其内聚且向外辐射的独特“观点”。 第一部分：岛屿的初啼与现代性的焦虑 本卷聚焦于日据时期及战后初期，台湾文学从殖民地书写向现代主义探索的艰难转型。 第一章：殖民的阴影与乡土的萌芽 本章细致考察了日治时期，台湾作家在日语与母语（台语、国语）之间进行的语言搏斗。我们不空泛地讨论“身份认同危机”，而是深入分析特定文本——如赖和的批判性短篇、杨逵对底层人民的深切关怀——如何利用“地方性”书写来抵抗主流文化的高压。特别关注了“乡土文学论战”的深层动因，它不仅是文学风格之争，更是对社会现实书写权利的争夺。我们分析了其与中国大陆左翼文学思潮的遥远呼应，以及在台湾特定政治环境下的本土化表达。 第二章：战后流离与“被遗忘的”记忆 随着国民政府迁台，文学的面貌陡然一变。本章集中讨论战后“流离”的文学主题：失根感、记忆的断裂与对“祖国”想象的破灭。我们着重讨论了如张爱玲等移居台湾的作家，其作品中呈现出的都市疏离感如何与本地作家的经验产生化学反应。此外，对“现代主义的兴起”进行了细致梳理，它并非单纯的西方模仿，而是知识分子对僵化现实进行形式反叛的工具。我们考察了《创世纪》诗派的探索，他们如何通过象征主义和意象的并置，试图重建一个破碎的精神家园。 第二部分：面向内部：乡土的再发现与政治的张力 随着经济起飞和社会矛盾的积累，文学开始更直接地介入现实政治与社会结构。 第三章：乡土文学的回归与社会批判的力度 本书认为，七十年代的“乡土文学论战”是台湾文学史上一次至关重要的自我疗伤过程。我们不仅仅复述论战本身，而是深入剖析了如黄春明、王祯和等作家，其作品中如何通过对具体劳动者和边缘群体的描绘，构建了一种扎根于台湾土地的叙事力量。对比了同一时期“现代主义”的内向性探索，指出两者并非完全对立，而是在不同层次上共同指向了对“真实台湾”的追问。此处的“真实”被解读为一种抵抗官方叙事的、充满烟火气的生命体验。 第四章：戒严末期的隐喻与反思 在政治高压时期，文学如何成为潜藏的抵抗场域？本章分析了在审查制度下，作家们采取的“间接书写”策略。从隐晦的象征，到对历史事件的重新审视，文学作品成为承载未竟之言的容器。我们重点讨论了对“二二八事件”等禁忌历史的文学书写是如何酝酿和发生的，以及它们如何为后来的民主化进程奠定了情感和伦理的基础。 第三部分：世界之窗：本土经验的跨文化解读 本部分转向解严后的文学景象，关注其如何走向国际视野，并完成对本土经验的复杂重塑。 第五章：后殖民的身份追问与族群的复调 随着民主化和本土意识的勃发，原住民文学、客家文学等“他者”的书写力量日益凸显。本书认为，这是一个“去中心化”的过程，文学地图不再以汉族传统为唯一轴心。我们细致考察了原住民作家如何重构神话、语言与土地的关系，挑战汉人中心主义的历史构建。这部分强调了文学作为一种“和解”与“正名”的努力。 第六章：身体、性别与新的书写主体 解严后的社会思潮带来了对身体政治和性别议题的关注。本章探讨了女性作家群体如何打破传统文学中对女性角色的刻板描绘，她们的作品如何深入挖掘女性的欲望、困境与权力关系。我们分析了酷儿书写如何在新生的多元文化土壤中，开始挑战既有的二元对立范式，展示出台湾文学在思想光谱上的开放性。 第七章：跨越边界：文学的全球性对话 最终，本卷探讨了台湾作家作品的海外传播与接受。我们分析了“台湾文学”这一标签在全球语境下的复杂性——它既是文化输出的符号，也常常被简化。本章对比了翻译中的得失，考察了如何将台湾文学的细腻语境成功地传递给外部世界，并讨论了当代作家如何在全球化背景下，继续处理“小岛”与“世界”的关系。 结语：在不断重写的地图上，寻找永恒的坐标 本书的最终目的，是提供一种动态的阅读框架。台湾文学是一张不断被书写、被修订的地图。它既根植于东亚的文化土壤，又时刻与全球思潮进行对话。阅读这些文本，就是参与到对“台湾”这个概念本身不断进行的哲学、历史与美学上的辩论之中。我们希望读者能跟随这些“书话”，在东西交汇的复杂经纬中，找到属于自己的精神坐标。

003 打开书写的记忆体（自序）

　　　　　　　第一辑：文学因缘

015 虚构性的传记与传记性的虚构
024 美国作家，欧洲经验
033 指向现代人心的两颗诗心——艾略特与费兹杰罗的文学因缘
046 摩里森与学院批评家
050 追寻乌托邦的屐痕——西洋上古文史里的乌托邦思想
063 鲁迅．书禁．极权政治
068 埋香冢里多冤魂——评康正果着《风骚与艳情》
072 现代董狐如何再现现代？——史景迁着作中译本总评
081 小说大道何在？
083 繁花似锦，目不暇给
086 领人进港，莫要搭错船——中国译台湾版西方文学名着略评
091 中译第一首「英」诗《圣梦歌》
101 抖落一袖的干坤——浅谈西方世界里的极短篇
108 山高水长——迎余国藩院士返台讲学

　　　　　　　第二辑：回顾前尘

119 人文主义：伊拉斯玛士与摩尔的友谊
125 杀妻的意识形态——谈阿图塞着《未来永在》
130 一份痴肠我独行——评杨炼着《鬼话》
133 「夫唱妇随」新诠——评杨绛着《杂忆与杂写》
137 艾尔门，看招！——评寇斯提罗着《乔伊斯传》
143 典型在宿昔——评威尔森着《阿拉伯的劳伦斯》
146 奥德秀斯迷航记——评金介甫着《沈从文史诗》
149 时间，你的名字是大师——评《大师自述》和《重读大师》
153 灿烂的谎言——评鲍义着《星空中的普鲁斯特》
159 乡关何处——从萨依德、马金尼谈到徐忠雄
164 发现中国——评林育德着《记忆版图》
167 西行启示录——评伯恩斯坦着《究竟之旅—与圣僧玄奘的千年对话》
170 我的朋友康正果——评康正果着《出中国记：我的反动自述》
175 山阴道上，河山殊异——评李劼着《美国风景—一个中国人的美国行旅》
179 再见人文主义的宗匠——评乔治．史坦纳着《勘误表：审视后的生命》
184 二十世纪西洋文坛之最十则
199 笔落惊风雨——评巫宁坤着《孤琴》

　　　　　　　第三辑：杂议东西

205 重绘美国文学地图——谈摩里森着《在黑暗中游戏》
210 差异的政治学——回顾一九九○年代初期美国汉学界的「周蕾骚动」
217 「多谈问题，少谈主义」——评高行健着《没有主义》
221 消费爱丽丝——评戴锦华着《镜城地形图》
225 挥别百年的孤寂——评麦格拉斯编《20世纪的书：百年来的作家、观念及文学》
230 海市蜃楼——评史景迁着《大汗之国》
233 古今多少事，都付笑谈中——评史景迁着《天安门：中国的知识份子与革命》
236 姑妄信之，姑妄言之——评艾柯着《悠游小说林》
239 语言．比较文学．文体——评萨依德着《文化与帝国主义》
243 唯有「隐」者留其名——评法朗士着《隐士：透视孤独》
247 金刚石城——评罗素着《天堂的历史》
254 僧院与古典文明的延续——评高希尔着《爱尔兰人如何拯救文明》
257 和永恆拔河——评卜伦着《西方正典》
262 翻译历史——评王德威着《被压抑的现代性—晚清小说新论》
268 千人诺诺，不如一士谔谔——评单德兴着《边缘与中心》

打开书写的记忆体

　　读者眼前这本小书，乃拙作《台湾观点：书话中国与世界小说》（九歌，二○○八年）的兄弟档。我写过的文学评论不少，书评更多，而且写得早，早到九歌出版公司的蔡文甫先生还在主持《中华日报．副刊》的时代。但是我开始用电脑写作的时间很晚，晚到我都已经写而且译了几本书的一九九一年。那年以来，除了少数例外，各种拙文我总算电子档在手，是「有档可查」了。因此之故，一九九一年就常常变成我各种书写记忆的开端，许多拙着都以这个时间为起点，读者眼前这本小书自然也不例外。

　　《台湾观点：书话中国与世界小说》谈的是小说或一般性的虚构之作，本书处理的则绝大多数属常言所谓「非小说」，其中又以传记与各类评论书籍为大宗，我分之为「文学因缘」、「回顾前尘」与「杂议东西」三辑。人类的知识何其繁杂，分门别类乃大学问。宗品固有显隐之异，性质重叠者也不乏见，亚里士多德因而有《范畴论》（Categories）之述，而中国词章与文化的传统中亦可见《文心雕龙》或各种「类书」的编纂。我的「非小说」指「非虚构」（non-fiction）书写，但是不谈同质性；论其内里，即使「传记」这种「非虚构」的「虚构性」还真强，往往假手修辞而隐藏在字里行间。修辞可以弄拙成巧，也可以搬弄是非，颠倒真假，让文学和真实人生串连为一。评论文字看似理性，对我来讲，却也难以完全置身于写作者的视∕世界之外。所以修辞既不可免，当然会让评论变成充满主观的个人实传。当中之别，唯名目耳。修辞一旦可以除魅，「传记」和「评论」则一，都是「虚构」，也都是「非虚构」。悼红轩主说得好：「假作真时真亦假」，文字世界都在「无为有处有还无」！

　　果然如此，那么眼前这本《台湾观点：书话东西文学地图》不也是假名他人，实则借尸还魂，是巧用名目与修辞在伪装自己？是，也不是。「是」，是因为我的修辞就算骗得了人，也骗不了自己。「不是」，是因为我提笔为文，一向态度严肃，从来不敢以「游戏笔墨」唐突他人的心血。一九九一年以前如此，一九九一年以后依然如是。书评者，饤饾也。但区区千百字就得道人长短，议论是非，并不比所评之书的倚马万言容易。评者既无研究时间上的优势，讲的当然是自己最直接的感想；纵有修辞，也已降到最低的程度。书评之所以重要，重要在原创性最强：一般来讲，也最「诚实」。读者眼前这本小书，不是在描画一九九一年以来台湾以外举世的文学图貌，然而若视之为管见所知的文学价值的取向之一，我也不敢矫情否认。区区以为对热爱或研究文学的人，或许尚有助益。

　　从短文到成书，过程复杂。我逐篇从头爬梳不说，更受益于不少友生与知己。刊用拙文的金莲、开平、伟贞、杨泽、义芝、素芬、恆炜、悔之与曼丽等诸兄姊，曾经赐正不少，扶我于敧斜。有几篇芜文承余国藩、齐邦媛、孙康宜诸教授及王德威兄鼓励，併记于此。如玫代校本书，淑慧又删冗汰繁，逐句修订，不是我能感谢得了！我受知于蔡文甫先生甚早，数年来，他又不吝支持区区斗方微业，本书面世，他和九歌的素芳、敏菁出力尤多，我的感谢自是笔墨难罄。早在一九九一年之前，内人嘉彤就是我论人议事时的一面明镜，偏颇处她会指出，而且非要我「改过自新」不可。没有她把关，拙作不可能通得过众报刊老编严格的「审查」。

李奭学二○○九年春．南港

山高水长
—迎余国藩院士返台讲学

西元二○○○年台湾政党轮替，五月二十日是新任总统就职大典。当晚南港后山微凉，我在书房译完余国藩教授的长文〈静观其变—儒家思想与人权的展望〉（“Enduring Change: Confucianism and the Prospect of Human Rights”）之后顺手关掉电脑，起身踱到室外，望着几乎泛白的夜空，忽然想到离开芝加哥大学已近一年，史威夫特堂（Swift Hall）前应该又到了绿草如茵、花木扶疏的季节，而老师是否仍然夹着书本匆匆走在幽静的堂前小径？史威夫特堂是座哥德式的城堡建筑，乃芝大神学院的所在地，一向也是举世宗教研究的重镇。三十余年来，老师于此作育英才，俯之仰之，办公室由小到大，学问也由神学、文学而扩及人权思想。〈静观其变〉关心与反映的入世精神，正是中国六四事件以后老师的心情。
这篇长文质疑所谓「亚洲价值」，对狄百瑞（Wm. Theodore de Bary）与李光耀等高举儒家大旗而压抑个人的思潮痛加批判。译完之后，我倒抽了一口冷气，因为此文部分虽属旧作，老师却是应中央研究院中国文哲研究所之邀而花了近一年的时间大幅改写才成。然而就我所知，文哲所内研究哲学的师友多数是儒家的拥护者，所以六月二十六日和二十八日老师莅临演讲的时候，昔年鹅湖激辩的历史不知是否会在文哲所重演？老师是中研院开院迄今第一位文学院士，也是文哲所礼遇有加的通信研究员。宽松言之，六月来台，他可算是「返乡之旅」，不过我在电话中却戏称他是「踢馆」而来。

「踢馆」两字当然是学术切磋琢磨的夸张说法。我从学老师近十四年，常看他在课堂上和学生议论，在会议场合和同僚激辩，深知老师所服膺的是「真理愈辩愈明」这个中外至理，所以中研院雅会，我心里其实也不太在意，况且文哲所向有雅量，异议杂音兼容并蓄。倒是老师唯恐我的文化固习发酵，有次越洋电话里连声安慰我，要我不必担心演讲厅可能发生的针锋相对。老师反而希望有人挑战论点，如此返台也才不枉辛苦一趟。老师出身将门，老太爷抗日剿共，官拜三军大学校长，按说意识形态应该停留在国民党党国一家的旧时代。然而三、四十年来，老师在美一面以行动支持金恩（Martin Luther King）博士，一面在思想上强调民主与人权，扩及中国与台湾等华人国家。一九八九年六四事件发生，老师悲愤莫名，不但连夜伙同北美同僚大声抗议，也开始反省儒家在中国的功过，认为孔门「重群体而轻个人」和「伦序有别」的思想已为当代中国屯积了太多的人权问题，严重得几难解决。他写〈静观其变〉，其实有时局和文化体认上的苦心，倒和学术关系不大。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我印象深刻的，是它那种宏大叙事与个体经验的完美结合。作者在勾勒东西方文学版图时，并没有拘泥于单纯的地域划分或年代顺序，而是巧妙地将不同文化背景下作品的共通之处和独特魅力并行呈现。比如，在探讨“叙事的迷宫”时，他不仅分析了西方现代主义小说中意识流和非线性叙事的复杂性，还将目光投向了东方文学中同样存在的、关于时间、记忆和身份的多重解读，这种跨文化的对话，让我看到了文学作为人类共通情感和思想载体的力量。更令人惊喜的是，作者在分析这些文学巨擘时，总是能结合自身的阅读体验，穿插一些生活中的片段，或是年轻时的阅读趣事。这让那些原本可能显得高冷疏远的文学理论，变得触手可及，充满了人情味。我常常在阅读时，仿佛能看到作者坐在书桌前，一边翻阅着厚重的典籍，一边若有所思地品味着字句，那种求索的精神和对知识的热情，也感染了我，让我更加渴望去探索更广阔的文学世界。

评分☆☆☆☆☆

读完《台湾观点：书话东西文学地图》，我感觉自己的文学视野被彻底打开了。我一直以来对文学的理解，可能都还停留在比较表层，对文本的技巧和主题的分析居多。但这本书的作者，他让我看到了文学更深层的东西——文学背后的思想，文学与人生的连接，以及文学所能带给我们的生命启示。他写到，文学不仅仅是文字的组合，更是情感的容器，是思想的火花，是人性的镜子。他用自己丰富的阅读经历，为我们展示了文学如何能够塑造一个人，如何能够影响一个时代。我特别喜欢他对于一些历史事件和文化思潮与文学作品之间关系的梳理，这让我明白，文学从来不是孤立存在的，它总是与我们所处的时代、所处的社会紧密相连。这本书就像一把钥匙，帮助我打开了文学世界的另一扇门，让我能够更深刻地理解文学的价值，以及它在我们生命中扮演的重要角色。

评分☆☆☆☆☆

读完《台湾观点：书话东西文学地图》这本书，我最大的感受就是它像一位经验丰富的老友，带着我悠游于文学的星海。书的开篇就让我眼前一亮，作者没有像许多文学评论那样一开始就抛出枯燥的理论，而是以一种非常亲切的口吻，将自己对文学的体悟娓娓道来。我尤其喜欢其中关于“阅读的温度”的论述，作者不仅仅是在分析文本，更是在传递一种对书籍的情感，那种在字里行间寻觅知音的喜悦，那种被故事触动灵魂的震撼，都被他描绘得淋漓尽致。他不是高高在上的评论家，而是与我们一样，会因书中人物的命运而牵肠挂肚，会因一句精彩的描写而拍案叫绝的同路人。书中对一些经典作品的解读，更是让我有了全新的视角。我一直以为自己对某某作品已经了然于胸，但作者的见解却像一把钥匙，打开了我之前从未留意过的角落，让我重新审视了那些熟悉的作品，发现其中蕴藏的深刻寓意和巧妙匠心。这种“温故而知新”的感觉，让我沉浸其中，久久不能自拔。

评分☆☆☆☆☆

《台湾观点：书话东西文学地图》这本书，给我最大的启发在于它对于“文学的边界”的打破。我一直以为，文学的评论就应该是一板一眼地分析文本结构、人物塑造，但这本书的作者却用一种更加自由、更加个人的方式，展现了文学的无限可能。他不仅仅是在介绍作品，更是在讲述自己与文学的“恋爱史”。那些因为某本书而改变人生轨迹的时刻，那些在深夜灯下被某个情节深深吸引的瞬间，那些因为书中人物而引发的自我反思，都被他真挚地记录了下来。他让我意识到，阅读并非仅仅是智力活动，更是一种情感的体验，一种精神的旅程。书中对一些“非主流”但却极具价值的文学作品的介绍，也让我耳目一新，拓宽了我的阅读视野，不再仅仅局限于那些被广泛推崇的经典。这种“不设限”的阅读态度，正是这本书最值得称道的地方，它鼓励我去发现属于自己的文学宝藏，去构建属于自己的文学地图。

评分☆☆☆☆☆

这本书带来的最大的价值，在于它提供了一种独特的“观照”方式。作者在审视东西方文学时，并没有采用那种单向度的“西学东渐”或“中学为体”的模式，而是展现了一种双向的、平等的对话。他能够从中国古典文学的诗意韵味中汲取灵感，去理解西方现代诗歌的张力；也能从西方小说的叙事技巧中，反思中国传统小说在情节设置和人物刻画上的独到之处。这种“求同存异”的分析方法，让我看到了不同文化背景下文学的共通价值，以及它们各自独特的魅力。我尤其喜欢书中关于“文学的母题”的讨论，作者通过对“乡愁”、“爱恨情仇”等普世主题在不同文化语境下的呈现，让我深刻地体会到，尽管语言、习俗、历史背景不同，但人类的情感和对世界的思考，却有着惊人的相似之处。这种跨越文化的共鸣，让我感到温暖，也让我对人类文明的丰富性有了更深的理解。