欧洲中古生活型态(下)：百篇精选史料导读 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

图书介绍

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著者原文作者： Arno Borst

出版者出版社：凡识书屋订阅出版社新书快讯新功能介绍

翻译者译者：瞿德瑜

出版日期出版日期：2011/05/04

语言语言：繁体中文

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发表于2024-11-16

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图书描述

　　．这是一套考证详实、足供学子观摩史学大师挥洒自如的研究借镜
　　．这是一套论点精辟、足让知识份子得以汲取智慧灵感的西洋名着
　　．这是一套涵盖面广、足使读者尽窥欧洲传统文化风貌的经典之作

　　德国史学大师Arno Borst在这部经典之作中，从字里行间探究各类史料，不但深入当代的心灵，而且扣合现代的阐释，从社会、经济、法律、政治、宗教，乃至日常生活、精神状态等多元角度详加分析，更借由时空不同的文献排比，来凸显中古千年之间文化形貌的嬗变。

　　本书所选的史料有繁琐、有诙谐，有哲学沉思、有奇闻异谈，皆力求精确转译。至于作者导读之风格，并非艰涩的学究文体，而是饱学之士挥洒自如的灵光闪现，因此极富盛誉，成为永不落架的好书。其中考证之详实，可作为史学方法的范例；阐述之精微，可成为西洋史的辅助教材；而广博的文化论述模式，更让历史研究跨出狭隘的学术范畴。

　　为了使华文读者能够一如西方知识分子对书中之历史背景心领神会，中文版特地制作大量地图与相关註释，并精选中古人士所绘之图像，让展卷之人皆能毫无窒碍地尽窥欧洲之传统文化风貌。

作者简介

阿诺．伯斯特　Arno Borst，1925-2007

　　曾任德国康斯坦兹大学历史系教授。其着作获颁各大历史人文奖项: 德国研究协会奖(1956)、哥廷根科学研究院奖(1966)、波登湖文学奖(1979)、德国史学家奖(1986)、国际巴尔赞大奖(1996)，并于1998年荣获德国联邦一级十字勋章。

著者信息

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图书目录

下卷社会关系

第四章: 农夫与市民

农业
属民—— 从820年法兰西的农民清单，看徭役庄园的真实样貌
佃户—— 从1342年义大利的土地租赁，看以利为尚的农业经营

乡间
邻里—— 从1224年德意志的《萨克森法鑑》，看农村居民的共处之道
乡盟—— 从1291年瑞士山谷的联盟文告，看纲纪维护的内部诉求

猜疑
迷信—— 从9世纪里昂地区的乡间迷信，看无知农民的集体恐慌
油滑—— 从12世纪回教徒的朝圣故事，看缺乏信赖的争食游戏

工商
工匠—— 从1027年帕维亚的手工业章程，看官方控管的垄断组织
商贾—— 从1265年香槟集市的千里传书，看远地商人的生意头脑

城市
誓约—— 从1120年弗莱堡的特许证书，看城市自治的逐渐成形
起义—— 从1302年根特的抗税事件，看显贵阶层的寡头政治

体面
美食—— 从1180年伦敦城中的繁荣景象，看吃喝玩乐的生活情趣
饥馑—— 从1282年波希米亚的饥荒惨况，看正派市民的严酷考验

第五章: 贵族与诸侯

战争
随臣—— 从991年英格兰对抗维京人的惨烈战役，看贵族的勇敢身影
叛徒—— 从1109年法兰西险恶城堡的叛乱事件，看边区的紧张气氛

政权
强梁—— 从1033年西班牙的休战法令，看贵族暴力的反制措施
能臣—— 从1357年马克伯爵的忠谨之臣，看国家利益的共同维护

美德
豪迈—— 从5世纪日耳曼英雄的快人快语，看唇枪舌剑的粗旷豪情
高傲—— 从1160年西西里贵族的汲汲营营，看夺权说帖的褒贬虚实

和平
强权—— 从11世纪征服者威廉的政蹟，看一代霸君的强力施为
义务—— 从13世纪挪威的王者之鑑，看义务制约的理想境界

威望
加冕—— 从936年奥图大帝的加冕仪式，看强调统合的全民欢庆
决斗—— 从1283年彼得三世的跃马扬蹄，看势不可免的诸侯对决

伟大
智慧—— 从9世纪阿佛烈的多方关照，看放眼未来的文化使命
和谐—— 从10世纪哈里发的立定志向，看宏伟企图的美妙展现

第六章: 教士与学人

主教
圣徒—— 从676年勃艮第的主教护城，看高阶教士的强势作风
首牧—— 从12世纪坎特伯里的主教心声，看教会事务的管理重担

神父
赐福—— 从8世纪法兰克的传教争议，看乡间教士的另辟蹊径
牧灵—— 从12世纪科隆长老的善行义举，看城区神父的罕见纯真

修士
教规—— 从747年宫相卡耳曼的遁入名山，看本笃会规的履行实例
改革—— 从1260年波纳文图拉的问题探讨，看方济教团的路线之争

诗人
朝臣—— 从8世纪亚琛宫廷的人物描摹，看文士聚首的热络气氛
浪子—— 从12世纪求学不成的落魄青年，看漂泊诗人的命运之轮

学者
讨论—— 从1113年亚培拉的天纵英才，看学术研究的世代冲突
纪律—— 从14世纪波隆那的大学自治，看按部就班的教学章程

学子
受教—— 从10世纪英格兰的对话教材，看修院学生的学习生涯
进取—— 从1363年西班牙的请愿结果，看进修学子的断掌风波

第七章: 异类与远邦

放逐者
痲疯—— 从12世纪法兰西的奇情小说，看痲疯病患的社会境遇
兇手—— 从14世纪德意志修士的遇险记实，看违法之人的忏悔告解

异端派
孤僻—— 从10世纪千禧年的异端，看否定教会权威的躁动
祕会—— 从14世纪居士灵修的疑虑，看企图自成一格的幻灭

犹太人
质贷—— 从1128年犹太放款人的改信基督教，看社群之间的疑忌
人祭—— 从1294年亚拉冈儿童的失踪事件，看恐惧之下的栽赃

拜占庭
国宴—— 从968年东罗马帝国的盛大排场，看外交人员的钦羡鄙夷
盗宝—— 从1204年君士坦丁堡的惨遭劫掠，看教会人士的狭路相逢

穆斯林
沉着—— 从10世纪德意志使节的交递战书，看敌我双方的善意自持
愤怒—— 从1453年君士坦丁堡的陷落，看仇敌形象的夸张报导

蒙古人
传教—— 从1254年和林的宗教会议，看远方民族的文化差异
营利—— 从14世纪远东的贸易手册，看欧洲商人的入境随俗

后语中古时代: 追悼 / 剖验 / 成果

译后记
(参考地图48幅，中古图像28幅)

图书序言

6.5 学者

讨论

1133年左右，彼得．亚培拉在拉丁文写就的《吾之不幸史》中，叙述了1113年前后发生于拉翁的事件：

「而后，吾返回法兰西亚，特为另行研习神学之故。此时，吾先前提及之教师（尚波之）威廉已高升至夏隆主教之位。此一学科之泰斗，历来即为其师：拉翁之昂塞尔姆。吾便前往此位老者之处。然而其名声泰半透过长年之演练、而非经由理解或记忆而获取。当某人叩门请教，带惑而入，又复犹疑而出。于听众之眼前，此人的确形象不凡；然而于提问者面前，却是一无可取。此人用字之灵巧令人惊异，然而内容贫乏、欠缺根据。当此人点起火苗，满室皆烟，却非以光照亮。自远处观之，此人宛如枝叶繁茂之巍然大树；然而凑近细瞧，则知无法结果。当吾如今为求摘果而前往彼处，却察觉此人或为上主诅咒之无花果树（《马太福音》21:19），或为卢坎用以对照庞培之老橡树：『身为盛名之阴影，此人依然宛如一株耸立丰饶田间之橡树。』当吾得知实情，遂不再安然久待其阴影之下，而渐少参与其讲座。

「当时之大师门下弟子怨怼于我，彷彿吾乃借此藐视伟大师尊。故而渠等暗中煽动，使之对我加以敌视；经由渠等恶意唆使，使之对我心怀嫉妒。某日，于一场私人辩论之后，我辈学子依旧立于一处，彼此谈笑。某人于此际向我提问，意图有所激将；问吾至今仅仅从事哲学之着述，不知就《圣经》之讲座有何评价？吾则答曰，勤奋参与此等讲座，实有相当助益，盖因可于其中知晓若干有关灵魂救赎之事；然而吾甚感惊讶，受过教育之辈于意图了解《圣经》诠释之时，竟不以此等文献本身、抑或解说为足，而需其他指点。立于一旁之多数人皆嘲笑于我，向我询问是否有此能力，并且胆敢从事？吾则回语，倘若对方有此愿望，则当乐于尝试。此时，众人更加纵声大笑，喊道：『是否我辈有此愿望？我辈寻出就冷僻文章加以诠释者，将之交付阁下，而后愿瞧阁下如何信守承诺！』众人一致同意选用先知以西结一段全然无解之章节。吾承担诠释者一职，并邀请对方直接于次日聆听讲座。此时，对方献上吾全然不欲之良策，并言，之于如此困难之任务，不可仓促行事；吾乃新手，须长时间谨慎为之，以便推敲立据，使诠释深入精微之处。吾则怒然回语，吾不惯借由演练而取得若干成效，而是经由理解；另添一语：对方或是应按吾之意愿，立即前往聆听讲座，抑或吾将全事加以搁置。

「参与吾之首堂讲座者，仅寥寥数人，毕竟众人皆将吾宛如研究《圣经》之老练专家迅速着手此事视为可笑。然而聆听之人无不相当满意此场讲座；渠等加以热情赞扬，并催迫于我，以吾讲座之法继续进行诠释。此事遂传扬开来，而一切并未在场之人，则竞相赶赴第二、第三场讲座，且相当渴望抄写吾首日之诠释开端。对此现象，如今老者为强烈之妒意所席卷；如前所述，待他人已借由讽刺挖苦而激之敌视于我后，此人这时就《圣经》知识方面，开始对我密切注意，宛如吾之良师威廉就哲学部分之所为。当时此一老者之学府内，有二人视为大师门下弟子，亦即兰斯之亚尔贝瑞希及伦巴第人（诺瓦拉之）洛托尔夫。渠等愈是自视甚高，愈是对我怒火中烧。事后业已证明，尤其基于渠等之教唆，老者已失去自制。此人毫不羞惭，禁止本人于其教学场所继续进行业已开端之诠释，虽则其借口乃为，吾对此一学科了无经验，恐将易有差池，而此等污点日后会附着其身。当众学子得知此事，对此一出于嫉妒之明显中伤，极表愤慨，毕竟此事尚未发生于他者身上。毁谤愈趋明显，则渠等愈为我感到光荣，而迫害竟使我声誉鹊起。」(史料出处：Historia calamitatum)

此时的作者已是年逾五十的老人，不受欢迎的他正处在世界尽头的布列塔尼，在一座年久失修的修道院中担任院长。早在二十年前的巴黎、图尔，或拉翁的主教座堂中，辉煌的生涯就摆在这位骑士之子面前，然而却一事无成，于是亚培拉自问原因何在？他仍一直相信自己的聪明才智与教学能力都高人一等，而索尔兹伯里的约翰这样无可怀疑的观察者，便证实了他的自我评价。聪明的当代人士，例如弗莱辛的鄂图，自然也看到了亚培拉狂妄自大地炫耀他的优势：「此人如此自以为是，仅坚信自身之聪明才智，以致此人难使崇高之心灵有所迁就，聆听师长之话语。」年华老去的亚培拉自行领悟出，他的高傲成为他的灾厄，因为他引来了他人的嫉妒。出于此种认知，他现在试图去学习；他并非退缩回天才的个人天地之内，而是自1136年起，再一次尝试在巴黎的学术讨论圈中碰运气。他并不是个归隐田园的孤独思想家，而他在此的叙述也并非纯粹的自吹自擂，而是有关大学这个新颖生活圈的出现。