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　　北京故宮博物院院長多年來遊於藝之心得總結
　　六十篇記人、賞美、析藝之文章，展現其縱古橫今、廣袤無礙的審美視野

　　本書收錄身為北京故宮博物院院長的作者對中國古今藝術的所感所思，共六十篇。其中十餘篇記敘人物，近五十篇評述中國書法、繪畫、紫砂、造像、攝影、建築、詩歌等藝術領域，另收入與故宮相關之文物研究文章與數篇碑文，其來源或為講稿、或為論文、或為序言短文，所述範疇廣及藝術、文學與文化研究，為作者多年來賞析、觀察乃至論述藝術之心得總結。作者優遊於藝術，進而領略、體會藝術的諸多片段，看似隨意，實則體現瞭作者縱古橫今、廣袤無礙的審美視野。

作者簡介

鄭欣淼

　　陝西省澄城縣人，1947年10月生，大專學曆。2002年9月任故宮博物院院長；1998年12月至2002年9月任國傢文物局副局長；2002年9月至2008年10月任文化部副部長。為中華詩詞學會會長，中國紫禁城學會會長，中國魯迅研究學會名譽會長，中國作傢協會會員。

　　多年來從事政策科學研究、文化理論研究，2000年以來，著力於文物、博物館研究。2003年首倡「故宮學」。先後齣版著作十四部，2003年以來發錶論文、散文等二百餘篇。

　　齣版著作包括《山陰道上》、《古韻新風──鄭欣淼作品集》、《高天厚土──印象青藏高原》攝影集、《故宮與故宮學》、《守望經典──鄭欣淼談故宮》、《紫禁內外》、《天府永藏──兩岸故宮博物院文物藏品概述》、《鄭欣淼詩詞百首》等。

好的，這是一份關於一本名為《遊藝者言》的圖書的簡介，其內容與你提供的書名無關，並且力求自然流暢，不含生成痕跡，篇幅約1500字。 --- 《古鏡殘章：失落文明的密碼》 捲首語：曆史的縫隙與迴響 我們所認知的世界，不過是無數層疊的時間沙礫中，被偶然保留下來的一角側影。真正的曆史，往往深埋於那些被主流敘事所遺忘的角落，藏匿在殘缺的文獻、難以辨識的符號以及那些被時間磨損的遺跡之中。 《古鏡殘章：失落文明的密碼》並非一部傳統的曆史著作，它更像是一場深入時間迷宮的探險報告。本書匯集瞭考古學傢、語言學傢和神秘學研究者跨越半個世紀的田野調查與文獻比對成果，試圖拼湊齣一個早已消散在曆史長河中的高度發達文明——“奧瑞安帝國”的碎片。 奧瑞安帝國，這個在已知編年史上找不到確切坐標的國度，其存在隻存在於極少數孤立的古代神話記載和一些地質深處的奇異遺物中。我們所能掌握的，不過是如同破碎銅鏡般的殘片，每一片都反射著令人驚嘆卻又難以理解的光芒。 第一部分：迷霧中的北緯三十度 本書的探尋之旅始於北緯三十度的奇異地帶。這一緯度綫，貫穿瞭埃及金字塔群、美索不達米亞平原、印度河流域以及中國的古蜀文明遺址。作者群大膽假設，這一緯度並非巧閤，而是奧瑞安文明曾經輻射或主導的能量網絡的核心區域。 第一章：沙海下的共振頻率 詳細記錄瞭在撒哈拉沙漠深處一處被命名為“靜默之城”的地下遺址的發掘過程。這裏的建築結構完全顛覆瞭已知古代工程學的認知。牆體並非由石塊堆砌，而是由一種高密度、近乎金屬質感的復閤材料澆築而成。更引人注目的是，所有的室內空間都呈現齣奇特的聲學特性——即便是最微弱的呼吸聲，也能以一種近乎完美的頻率被放大和傳遞。書中首次公布瞭從遺址核心區域提取齣的、無法被現有光譜分析儀識彆的“藍晶體”，以及其在特定電磁波激發下産生的規律性脈衝。 第二章：天文學的悖論 奧瑞安人對星空的認知遠超當時的時代。通過分析靜默之城天文颱遺跡中發現的星盤殘片，研究人員發現，星盤上標記的並非我們熟悉的星座布局，而是一種“反嚮星圖”——它指嚮瞭三韆年前的夜空，但其計算精度卻符閤現代天文觀測的誤差範圍，甚至在某些關於行星周期預測上，超齣瞭伽利略時代的認知。這引齣瞭一個核心問題：他們的觀測工具是什麼？ 第二部分：失落的語言與符號學 解讀一個文明，必須破譯其文字。奧瑞安文明留下的文字符號，是本書中最具挑戰性的部分。 第三章：螺鏇與迴溯的文法 奧瑞安文字被稱為“迴文語”。與綫性的、從左至右或從右至左的文字體係不同，迴文語的閱讀順序是螺鏇式的，其語義的完整性依賴於符號在特定空間結構中的相對位置。書中詳細對比瞭來自不同地區的八種主要迴文語變體，並提齣瞭一種基於數學拓撲學的初步翻譯模型。 第四章：精神載體的物質化 最具爭議的發現，是“記憶石闆”。這些由火山灰和稀有金屬混閤燒製而成的薄片，錶麵刻滿瞭密集的迴文語。通過先進的微觀斷層掃描技術，研究人員發現，石闆的內部結構並非均勻的，而是存在著如同生物神經元般的微細通道。理論推測，這些石闆可能並非用於記錄信息，而是用於“存儲”或“傳輸”某種形態的意識或記憶。本書首次公開瞭其中一塊石闆上被初步翻譯齣的零星片段，內容涉及對“時間維度”的理解，極具哲學震撼力。 第三部分：奧瑞安的終結與遺産 奧瑞安文明的消失，是曆史學上的一大謎團。他們沒有留下大規模的戰爭痕跡，沒有證據錶明突發的瘟疫或自然災害摧毀瞭他們。他們似乎……憑空蒸發瞭。 第五章：最後的遷徙與“邊界之門” 通過對青藏高原腹地一處高海拔遺址的勘探，研究人員發現瞭大量用於引導能量流動的復雜金屬裝置。這些裝置的指嚮性極強，都指嚮一個共同的遠方坐標。書中分析瞭多種可能性：是被迫的集體遷徙？還是主動地“跨越”瞭某種物理界限？“邊界之門”理論，即奧瑞安人掌握瞭超越三維空間的移動技術，並在某個特定時刻集體離開瞭我們所處的現實結構，成為本書最令人不安的結論。 第六章：遺留在現代的“迴聲” 本書最後一部分，探討瞭奧瑞安文明的“遺産”如何以更隱蔽的形式，滲透到後世文明的藝術、科學與神話中。從古希臘的黃金分割理念，到中世紀煉金術的核心理論，再到現代物理學中的某些晦澀猜想，作者群認為，這些“靈感碎片”並非獨立齣現，而是來自那段失落文明的“能量迴聲”。 結語：鏡子中的未來 《古鏡殘章》的目的，並非提供一個完整的答案，而是提供一種看待曆史的全新視角：即“進步”並非一條直綫，而是螺鏇上升的循環。奧瑞安帝國的興衰，或許預示著人類自身文明發展軌跡的某種必然性。翻開這本書，就像是拿起一麵古老的銅鏡，映照齣的，可能不僅是逝去的輝煌，還有我們自身潛藏的命運軌跡。 --- 本書特點： 跨學科證據鏈： 結閤瞭考古學、地質學、語言學、數學及未經驗證的理論物理學成果。 原汁原味資料呈現： 首次公布瞭大量一手田野考察照片、未被解讀的符號圖譜及環境掃描數據。 嚴謹的論證與大膽的假設並存： 保持瞭科學的審慎態度，但同時也敢於觸碰傳統曆史敘事所規避的“不可能”領域。 本書適閤對古代文明之謎、失落的科技與人類起源深層次問題抱有強烈好奇心的讀者。它將挑戰你對“已知曆史”的全部認知。

1.《金縷》三闋記衛老
2.短簡小詩憶舊遊
3.「國寶」單士元
4.「蝸居」中的奉獻
5.追懷孫瀛洲先生
6.化私為公足資楷式
7.此身曾是故宮人
8.從丹青大傢到臨摹神手
9.風華不老
10.也無風雨也無晴
11.藝術的民族性與藝術交流
12.魯迅與麥綏萊勒
13.吳冠中與魯迅的世界
14.讀範曾書畫斷想
15.從觀念更新到藝術創新
16.師古人之心
17.貫通融匯領異拔新
18.儒生本質釋道情懷
19.畫傢韋江凡
20.清鍾播
21.平常之景真情之筆
22.百重氣象
23.終南正道
24.孫傑的墨竹
25.羅坤學的書法
26.何金銘的題畫詩
27.匾額藝術
28.心逐白雲
29.蘊藉與灑脫
30.紫檀的魅力
31.我看「清代宮廷包裝藝術展」
32.文明對話中的故宮印象
33.故宮聯匾
34.故宮古琴
35.六品佛樓梵華樓
36.雍正—清世宗文物大展
37.重印《石渠寶笈》緣起
38.中比繪畫五百年
39.當代中國書畫的收藏
40.南音樂舞〈韓熙載夜宴圖〉
41.周紹良先生的藏墨
42.服飾裏的文章
43.鬲的世界
44.法相莊嚴
45.吾非蟻，也知蟻之樂
46.追尋鄉村社會的文化本色
47.解讀中的傳承
48.壺裏有乾坤
49.泥火燃情
50.不熄的韆年窯火
51.母體藝術的保護
52.關中民俗
53.美的創造
54.風景的力量
55.渭南秦腔
56.中華詩詞之外交力量
57.讓吟誦迴到生活中
58.頤園碑記
59.倉頡廟記
60.白雲山新記

序言

寫在前麵　鄭欣淼

　　孔夫子不愧是偉大的教育傢，對於修身治學之法，他在提齣「誌於道，據於德，依於仁」後，還加瞭一句「遊於藝」（《論語．述而》）。這是很瞭不起的。藝雖然不能與德、仁相比，不足據、依，但也是「日用之不可闕者」（硃熹《論語集注》），需要遊。我們不妨把當時的「六藝」看成今天的「藝術」。人們不僅需要有道德上的修養、心智上的開發，還應有審美能力的培育、精神情感的陶冶，這樣纔能促進人性的全麵提升，使人生變得豐富多彩。

　　魯迅先生在一百多年前，針對社會片麵追求科學和物質文化的偏嚮，也講過一段有名的話：「蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸於枯寂，如是既久，則美上之感情灕，明敏之思想失，所謂科學，亦同趣於無有矣。」（《科學史教篇》）人生的目的，要求緻人性於全，不可走極端，即使是「藝」，缺少瞭它，個人生活也會變得枯燥無味，整個社會發展也會漸漸失去平衡。

　　「遊於藝」，好在一個「遊」字。當然，對於立誌成為藝術傢的人來說，「遊」似乎還不夠，但對大多數人來說，這個「遊」很重要。遊是一種為學之道，優遊，遊憩，「遊謂閑暇無事之遊，然則遊者，不迫遽之意」（《禮記．學記》鄭玄注）。「遊」要求有一種從容的態度。我理解的「閑暇無事」，也包括在「遊」的時候，要有澄明靜穆的心境，這樣纔能進入一種欣賞、接受或從事藝術活動的狀態。遊是從藝術的特點齣發的，藝術強調的是體驗、感悟，因此需要在遊中去感受、去體味，達到審美的愉悅，享受人生的趣味，即在遊中適情。

　　「遊於藝」其實已經融入我們的生活方式之中。我們大傢都在自覺不自覺地、程度不同地「遊於藝」。我當然也不例外。我雖然寫不瞭字，畫不瞭畫，唱不瞭歌，跳不瞭舞，但仍然喜歡欣賞書畫名作，喜歡觀看歌舞錶演，從中獲得美的享受，也體味到社會人生的豐富性。在「遊」的過程中，有瞭些許的感受心得，或多或少，或深或淺，遂形諸筆墨 —《遊藝者言》就是我遊於藝的一些認識。

　　《遊藝者言》所收十分斑雜，共六十篇。其中十餘篇雖是專記人物，但這些也都與藝有關。其實人與藝焉能分開？祇不過我談得更多的是與他們的交往，或僅是紀念性的文字，不是對他們藝術貢獻的全麵評價。另有近五十篇，是對書法、繪畫、紫砂、造像、攝影、建築、詩歌以及與故宮有關的一些文物研究的評論，還有應邀寫的幾篇碑文。這些文章，雖有較長的論文，但更多的是短章小序，還有一些是講稿。在藝術欣賞中，我常仿佛看到雲蒸霞蔚，光風霽月，受到強烈感染，但自知藝術素養不足，文筆拙澀，所寫的東西，到底有什麼用，我也不知道。有一點卻是可以肯定的：我是認真的。我認為，對藝術的態度，其實也是對人生的態度。對人生，難道我們能不認真嗎？

评分☆☆☆☆☆

在閱讀的旅程中，我總是在尋找那種能觸動我靈魂深處，讓我産生共鳴的故事。這本書的名字《遊藝者言》便帶著一種獨特的韻味，讓我在尚未翻開它的時候，就已經充滿瞭期待。我一直相信，好的作品能夠跨越時空，連接不同的心靈，而我希望這本書能成為這樣一座橋梁。我喜歡那些能夠引發我思考，讓我看到世界不同側麵的作品，希望《遊藝者言》能給我帶來這樣的體驗。它或許會揭示一些我未曾注意到的生活細節，或許會展現一些我未曾體驗過的人生百態。我期待它能像一位老朋友，用溫和而又深邃的語言，與我分享他的見聞和感悟。我希望在閱讀的過程中，能夠感受到文字的力量，感受到思想的碰撞，從而豐富我自己的內心世界。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引人瞭，那種古樸而又充滿神秘感的筆觸，讓人忍不住想一窺究竟。拿到手中，紙張的質感也相當不錯，翻閱起來有一種溫潤的觸感。我一直對那些能喚醒內心深處好奇心和探索欲的作品情有獨鍾，而《遊藝者言》似乎正是我一直在尋找的那種。它的名字本身就帶著一種引人遐想的意味，仿佛打開瞭一個充滿未知可能性的世界。我期待它能夠帶領我進行一場精神的漫遊，去體驗那些我從未設想過的場景，去感受那些我從未體驗過的情感。我希望它不僅僅是一本書，更像是一個能與我對話的朋友，在字裏行間傳遞著智慧和力量。我喜歡那種在閱讀中不斷被啓發，不斷産生新的思考的感覺，希望這本書能夠滿足我這份期待。它就像一個藏寶圖，讓我渴望去挖掘隱藏在文字背後的寶藏，去理解作者想要傳達的那些深層含義。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都對那些能夠跳齣常規思維，帶來全新體驗的作品抱有濃厚的興趣。這本書的名字《遊藝者言》便是如此，它有一種能夠吸引人深入探索的魔力。我期待它能夠帶給我一種耳目一新的感覺，在文字的海洋中，找到屬於自己的那片獨特風景。它或許會挑戰我固有的認知，也或許會引導我走嚮更廣闊的思考空間。我喜歡那種在閱讀中不斷被啓發，不斷産生新的感悟的過程。希望這本書能夠如同一位智者，用其深邃的智慧，點亮我思維的火花，讓我看到一個更加多元的世界。

评分☆☆☆☆☆

對於任何一本讓我感到好奇的書，我總是會花時間去仔細觀察它的細節。這本書的命名，比如《遊藝者言》，就帶著一種獨特的魅力，讓我覺得它絕非等閑之作。我喜歡那種能讓我沉浸其中，忘卻時間流逝的閱讀體驗，我希望這本書能夠帶給我這樣的感受。它或許會構建一個引人入勝的世界，也或許會刻畫齣鮮活的人物形象。我期待它能用細膩的筆觸，展現齣豐富的情感，讓我感同身受。我希望在閱讀的過程中，能夠被它的故事所吸引，被它的思想所打動。它就像一個等待被發現的寶藏，我渴望去挖掘它所蘊含的價值。