具體描述
常任俠先生於東方藝術史論的研究成就，早為中外學界所公認。然而，詩歌與戲劇創作則為他治學生涯中與之並舉的不容忽視的重要內容。從時間跨度上考察，從上個世紀的二十年代至八十年代，作者創作的劇本約有十餘部，劇評數十篇及中國戲劇舞蹈史學研究專著等，幾乎伴隨著他的治學生涯，直到生命的最後。其貫通古今、融匯中外，著眼民族精神，追求雅俗共賞的戲劇創作藝術風格，誠為當世所罕見。學術價值如何，自待品評；而將這些曆盡戰火硝煙和政治運動劫難之後保存下來的文字進行搜集整理、結集齣版，以為世人提供研究、欣賞的初衷，相信不惟作者之私念，更是文化傳承、社會需要之使然。
作者簡介
常任俠（1904-1996）
安徽省潁上縣人。著名詩人、東方藝術史與藝術考古學傢。中國民主同盟中央委員、中華全國華僑事務委員會委員、國務院古籍整理齣版規劃小組顧問，國傢文物鑒定委員會委員。曆任中央大學、印度國際大學、中央美術學院等校教授。主要著作收入《常任俠文集》內，另有閤作譯著《東方的文明》等。
著者信息
圖書目錄
我與戲劇藝術（代序）
創作劇本
田橫島（雜劇）
祝梁怨（四摺雜劇 附：散套）
後方醫院（獨幕劇）
亞細亞之黎明（四幕歌劇）
海濱吹笛人（三幕詩劇）
木蘭從軍（三幕歌劇）
龍宮牧笛（四幕音樂話劇）
媽勒帶子訪太陽（六摺雜劇）
戲劇評論、研究
南京戲劇運動的迴顧與展望
中國旅行劇團
艾霞之死與梅羅香的演齣
梅羅香與茶花女
蕭伯納的戲
觀公餘聯歡社演劇後
首都應建築國立戲劇院
迎《復活》
新歌劇之誕生
觀《春風鞦雨》後——對中旅永遠的希望
在東京與南京所看的《大雷雨》——評業餘劇人協會第三次公演
由中日劇運的現狀說到四十年代的《鞦瑾》與《賽金花》
觀中國戲劇學會公演《日齣》
演員的修養
觀《李服膺伏法記》後
演員與觀眾的聯係
《李秀成之死》的演齣
觀《國傢至上》劇後
觀近演四大劇後
神話傳說與樂劇
關於我國音樂舞蹈與戲劇起源的一考察
編後瑣語
圖書序言
序
我與戲劇藝術
小時候生長在皖北潁上縣，十歲纔讀書，所接觸到的戲劇藝術，都是土生土長的。每年農曆四月八日，有一次農民買賣牲口農具的鄉鎮市集大會，可以看到各種本地木刻的小唱本，中間有民間戲劇，我曾收集瞭不少。過農曆新年時，有各地來齣售的木版彩色年畫，中間有不少是戲劇場麵，我也收集瞭不少。平時能看到的本地方小戲，隻是三五人演唱的叫端公戲（擔巫戲），搭一個簡陋的小戲颱，高齣觀眾的頭上，看起來與曆史遺留的金院本演唱的小戲颱，正是一脈流傳，情形宛在。這裏演的是《目連救母》、《大辭店》、《小辭店》、《祝英颱與梁山伯》等等。幼兒們騎在大人的頸上，立在颱前觀劇，往往到夜深纔散。男人多在前，女人套車來的，多在最後，看得津津有味。看目連是鬼戲，有時還帶煙火，放在夜深演，鬼聲啾啾，使人毛骨悚然。《大辭店》、《小辭店》是愛情戲，青年男女多歡喜，木刻小唱本內也錶現得淋灕盡緻，往往觀眾多為此而來。祝梁戲是悲劇，傳說很廣，賺得許多人的一掬同情之淚，到今天的新中國，纔把這一曆史流傳的愛情枷鎖，打得粉碎，我們老一輩人有不少是親身經曆過各種摺磨和痛苦的，無怪它能曆久演齣傳誦。
一年一度農曆十月初一日是古城大會的日子，也是農田收畢，農人慶豐收的日子，城內城隍廟的城隍神齣巡，到北關外的行宮，在轎前引導的有各種民間雜技，肘哥、悠哥、抬哥、高蹺、鼓隊等等。彷彿在宋代的《夢粱錄》、《都城紀勝》□，那些肉傀儡、高蹺戲、村裏迓鼓等等一一再現眼前。城隍神到行宮安座後，香煙繚繞，人們多來瞻拜，說他是漢代的紀信，關心人民生活，敢於負責而死的。附近就是管仲墓，因為他是敢於「治亂國、用重典」，重振禮義廉恥，懲治貪汙無恥之徒的，結成比鄰，為人景仰。在廣場上還建立瞭刀山，藝人攀上攀下，履險若夷。還有一處固定的戲颱，在城隍廟前，請來瞭河南的梆子戲，常演的是《桃園三結義》、《包公斬包勉》、《打金枝》等，這些戲裏貫徹著團結、忠義、大義滅親、不畏權貴等等行為，它為人民所尊敬，所以也流傳瞭很久。我每年可以有一度欣賞的機會，也曾學習劇中人，梳麻做瞭假髯，做瞭木劍，立在床上舞弄。十餘歲在農村，也曾嚮一個盲藝人，學會他那沿村賣唱的調子，也學會吹牧笛，拉鬍琴，吹奏那些中國式的牧歌。
我過瞭六年的私塾生活，作瞭半年的小學教師一九二二年黃水包圍我們的小村時，我纔離開瞭故鄉，遠去南京，彷彿進入一個新世界。這裏我再一次感謝錶兄李鳴玉，是他帶我走上新途徑的，他並且贈送我三十塊銀元，使我能在南京暫時定住下來。
是一九二二年鞦天，我到瞭南京，以偶然的機會，考入南京美專。當時的同學還能記得的有黃學明、王冶鞦、聞鈞天、馬萬裏、王霞宙、呂霞光等，有的是在師範班，有的是在專門部，有的是在中學班，我和王冶鞦同房間。到瞭雙十節，同學要演一個新劇，推我組織，我們演的話劇是《雙十夢》，這是我從事話劇之始；還有女子部演的是《春閨夢?人》，均由東南大學的侯曜導演。在當時，話劇運動還是初開始，演齣的成績，並不怎樣如意。像我這樣從農村來的青年，還是傾心於傳統的歌劇，也就是京劇。記得當時梅蘭芳到南京演戲，像我們這樣的窮學生，不能到舞颱聽歌，也曾買瞭一個簡單的收音機，在床頭臥聽。隻有一次到下關，去欣賞孟小鼕的舞颱演唱，她唱須生，聲容並茂，實在使我心摺。可以說我開始接觸京戲，就戀戀不能忘懷。但道路是麯摺的，在青年時有不少歲月，我卻花在話劇和研究外國戲劇上。
在美專的時候，鳴玉給我介紹瞭北京的成捨我，作《世界日報》的通訊記者，我並參加瞭南京新聞記者聯誼會，互換消息，作為工作和生活。這幾年承南社詩人姚鵷雛、江都畫師梁公約、南通詩人馮哲廬幾位特彆愛護，為我發錶舊體詩作。我和青年朋友滕剛等辦瞭一份文藝週刊，發錶新體詩作。在一九二五年畢業時，美專留我任教，我因鳴玉在巴黎，要我去勤工儉學，我辭謝瞭。學瞭一年法文作準備，但鳴玉卻從巴黎迴國參加一九二七年的大革命，於是我就去共同組織瞭青年學生軍，放棄瞭赴法的願望。
這一次的革命熱情，卻被何應欽在下關包圍繳械，認為思想異動，另行安排。到一九二八年，我再度學習，進入東南大學文學院，專攻古典文藝。同時對於新演劇運動，也盡力去參加，與當時的幾個劇團，有瞭協作的關係。
例如唐槐鞦組織中國旅行劇團，從上海到南京，住在中央飯店裏，實際上他是光杆司令，並無團員，住瞭些天，連吃飯也成瞭問題。好友蘇拯告訴我情況，我即找到槐鞦，商量進行的計劃。我和槐鞦、冷波，三個人排瞭一個戲，《未完成的傑作》，槐鞦作囚犯，冷波作畫師，我作法官，把這個戲推上舞颱。這可以說是中旅的第一個戲。結果頗得好評，收入有餘，槐鞦北上到天津、北京，真正把中旅組織起來，吸收瞭不少優秀人纔，有瞭很好的陣容，當他帶著全團再來到南京時，其中有白楊、舒綉文、戴涯和他的女兒唐月清等，後來都煥發過光彩。當時演的《梅蘿香》，也達到較高藝術水準，留下瞭中旅在社會上的名字。
在南京的磨風劇杜，我們也有交往。在南京我們有一個新聞記者聯誼會，其後演《盧溝橋》，就是以記協的名義演齣的。
我在南大讀書的第二年，組織瞭中大劇社，得到文學院長謝壽康的支持，他親自翻譯瞭《茶花女》劇本，並邀來瞭南國社的俞珊來參加演齣。後來俞珊因江浙戰事返滬，我們的茶花女換瞭南大的同學，陳穆、張茜英、李孟平等是我們的團員，演齣是成功的，第一個戲奠定瞭劇社的基礎，得到校長張乃燕的信任，大學建築禮堂，就依照我所申請的計劃，以紫銅圓頂古典劇場的形式齣現。颱兩側有六個化妝室，颱前有樂隊的池子，音響設備，都按照要求裝置。以後在這個建築中，曾演過不少戲劇，多是國際的名作。
在這時我個人的學習，卻是偏重中國古典文藝的。最感興趣的是元麯，關馬鄭白的名劇，常置左右，老師吳梅也對我多加指授，有時在課堂上親自押笛正腔，講授麯律。我寫過一些散麯套麯，還寫瞭一摺的《鼓盆歌》、《田橫島》，和四摺的劇本《祝梁怨》，都由吳師親自點校，然後發錶。一直到我八十歲時，還用廣西的民間故事《媽列帶子訪太陽》寫瞭一個六摺劇本，可以說是積習難改。
在演劇上我同上海南國社搭上瞭關係，田漢為避搜捕，匿居彆處，未曾見麵，我卻將老三田洪，老五田沅，邀來南京，住在我成賢街的辦公室中，協助工作。南國社的李尚賢也是我的好友，後來她死於廬山，我曾寫詩紀念。我和陳穆等為新演劇費瞭不少力量。
接著田漢也被捕關押在南京，由徐悲鴻、謝壽康將其保齣就醫，他們本是南國藝術大學的三根支柱，謝主持文學，徐主持美術，田主持戲劇。自從南國遭到摧殘，徐來中大藝術科，謝來中大文學院，至是田也蟄居在中大附近的丹鳳街，三個壽康，又復相聚，我同他們朝夕相見，他們年齡都較我稍長，成為忘年之交，脫略形跡。田漢不甘寂寞，不久就取托爾斯泰的《復活》，改編成劇本，以中國舞颱協會的名義，在南京上演。我於一九三一年夏在中大畢業，就任教育學院的實驗高中主任。於一九三五年春赴日本東京，考入帝大，繼續研究。一九三六年春在南京，適逢其會，田要我飾演劇中的察爾維揚斯基將軍，以莫斯科的美麗明星瑪麗亞特（陸露明飾）作為將軍的伴侶，戲雖不多，但卻擔負著彆人不知道的纍活，瑪麗亞持穿著連框架的闊裙，在後颱總要丈夫抱她上下，不抱舉她就不肯自己上颱。雖然像有些嬌氣，但確實在行動上也有些不便。當時無論在什麼場閤宴會或座談、齣遊，有人追逐她，她就匿就我，我成瞭她的保鏢。不論在颱上或颱下，她都演得很細膩，像托翁所描寫的瑪麗亞特與察爾維揚斯基的燕婉之情，絲絲入扣。而且在劇末，我還得請辛漢文為我再化一次裝，作一個哥薩剋的隊長，押送赴西伯利亞的囚徒，一大批革命誌士就道。這些從上海來的第一流演員，張曙、冼星海、王瑩、鬍萍、英茵等等，都穿囚衣，慷慨悲歌，聲震行路，把一個壓迫革命者的行動，演得活靈活現。
戲是日夜兩場，一共演瞭三十場，盛況空前，座無虛席，夜場要到十二時纔能卸裝。有一次夜半散戲，我同田漢在街上散步迴去。我說：你改編的這個戲，放棄瞭托翁原書的宗教氣氛，而發揚瞭革命的氣氛，可以說更超過原書。田漢說：你太恭維我瞭。我說：復活、復活，這正象徵著你的復活。在書中你有幾句話：「自由、自由，在沙皇的統治下，有你甚麼自由！」你不怕砍掉你的頭麼？我們在長街上踏著自己的影子，走迴傢裏。當時魯迅先生在上海曾經發錶過一段雜文說：田漢在南京作堂會。我拿給田漢看，田漢流下瞭眼淚，說：「魯迅先生並不瞭解情況，任俠，你可以證明！」在抗戰的前夕，一大批上海的左翼劇人，能到南京演劇，雖則是當局的政策，或許有瞭一些改變，但若無推動的力量，也不會有這破天荒的第一次。這個《復活》的演齣，曾引起蘇聯大使館的重視，舉行瞭盛會慶祝。
在南京的這一個月，是興奮的一個月，也是疲勞的一個月，當我像雄鷹似的脫繮而去，到東京時，迎接我的卻是一次悲劇，然後迴東京帝大，埋頭去研究能樂，能狂言，歌舞伎，來準備我的畢業論文瞭。
1936年底，承鹽榖溫教授的推薦，我在上野帝國學士院漢學大會中，作瞭論文報告，又到京都和奈良，作瞭旅行見學，就返迴南京。這時也正是張學良護送蔣先生迴到南京，國共閤作的呼聲最高，雪恥救國有望，心情都很振奮。接著在1937年我代錶學校去參加廬山會議，七七事變後迴到南京主演瞭《盧溝橋》的吉星文團長，這也就是我最後一次的演劇瞭。一九三七年到長沙，編輯《抗戰日報》，曾為救濟傷兵，寫過劇本。一九三八年到武漢，參加軍委政治部工作，與張曙、冼星海、馬彥祥等主管音樂戲劇，曾寫過一本歌劇《亞細亞之黎明》，後來寄延安由冼星海作譜，據說部分曾經試唱。一九三九年到重慶後，曾任中訓團音乾班的教官，陶行知的育纔學校音樂戲劇史教師，寫過一本《木蘭從軍》，一本《海濱吹笛人》，由廖靜翔作譜，部分演齣過。在沙坪壩中大，也曾導演過新劇，但自己的舞颱青春已過，上舞颱的機會，愈來愈少，隻好退居二綫。
一九四五年十月日本侵略軍投降後，我應印度的泰戈爾國際大學聘請去任教，曾對印度的梵劇音樂和舞蹈作過初步研究，到西部的阿旃陀石窟作過考察，到東部考察佛教古跡以及大吉嶺、尼泊爾的民俗藝術，親自有一些聞見，聯係到它對中國音樂戲劇的影響。到一九四九年應召迴到北京，開始建設，我纔對於京戲藝術，有瞭多方接觸。
在第一屆文藝界代錶大會上，我纔認識瞭梅蘭芳先生，會後又共同組織瞭民間文藝研究會，梅蘭芳和鍾敬文、周揚，我們都是這會的負責人，經常在一起討論，又從黃芝岡、傅惜華等手中，得到一些資料，在徽班慶壽入京之初，並無女角，到梅蘭芳、程硯鞦這一代為止，唱旦的都由男子擔任，這是一種製度，生怕在京的官僚們狎優尋歡，有忝官箴，所以不用女性。到八國聯軍攻破北京，在天津又設立瞭租界，女演員成瞭新時尚，女角可以由女性演，不必由男子擔任，這是一大進步。在過去的時代裏，金院本、元雜劇都有女性，但在元雜劇中，四摺部由一人唱，到明傳奇中，纔打破這個規定，也是一大進步。群星繁會，男女閤演，現代京戲更超過瞭初期的京劇，我有幾個京戲新一代的好友，如杜近芳、言慧珠、梁小鸞、梅葆玖等，都是星中之星，新時代培育的珠玉，可以超過前輩，隻有葆玖是男性，恪守梅派的傢法，其他都是女性，聲容並美，使人心摺。最近在電視中看到梅蘭芳金奬大賽中的幾位藝人，如王蓉蓉、方小亞、劉長瑜、江燕、王繼珠、黃曉萍、黃孝慈、薛亞萍、李維康、楊淑蕊等，欣賞她們的藝術演唱，使我為之心暢神怡，遲眠忘倦，她們在祖國的藝術遺産上，可以說更有發展前進。遺憾的是我未能看到全部比賽，所以未能投票。此外我還有一點希望：在參賽的節目中，隻有《黨的女兒》、《紅燈記》等很少幾段是新時代的內容，其他多是保留節目。我認為京劇藝術也要作一些適當的改革開放，用它對新社會的好人好事，作一些宣傳贊頌，它將更能抓緊觀眾，像我這樣的九十老翁，也將更為激動，願為祖國的傳統戲劇藝術，盡其一點綿薄的力量。
常任俠
1992年12月20日
圖書試讀
用戶評價
《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》這個書名，如同一聲悠遠的號角，在我的心頭激起層層漣漪。常任俠，一個本身就帶有曆史厚重感的名字，與“亞細亞之黎明”這一極富象徵意義的組閤，立刻勾勒齣瞭一幅宏大而充滿希望的畫麵。我對於“亞細亞”的理解，遠不止於地圖上的那個區域，它更是人類文明的搖籃之一，承載著古老智慧的傳承，也孕育著不斷發展的創新。而“黎明”二字，則昭示著一種突破，一種從濛昧走嚮啓濛，從壓抑走嚮解放，從沉寂走嚮覺醒的偉大進程。 我猜測，常任俠先生在這部戲劇集中，並非僅僅是在講述一段段獨立的故事，而是通過戲劇的藝術形式，編織齣一張關於亞洲曆史發展脈絡的網。他可能精心選取瞭那些具有裏程碑意義的事件，或是在關鍵的曆史轉摺點上，塑造齣那些推動時代前進的英雄人物。他們的抉擇，他們的掙紮，他們的犧牲，共同奏響瞭亞洲走嚮現代化的宏偉交響麯。我尤其好奇，常任俠先生會如何運用戲劇的衝突與張力，來展現不同文化、不同民族在尋求自身發展道路上的碰撞與融閤。 “亞細亞”的“黎明”，對於不同的國傢和地區，或許有著不同的含義和錶現形式。它可能是在民族獨立運動的烽火中燃起，可能是在科學技術飛速發展的浪潮中閃耀，也可能是在文化自信逐漸迴歸的進程中綻放。常任俠先生的戲劇，是否會捕捉到這些多元而又交織的“黎明”景象？他是否會深入挖掘那些被曆史塵埃掩埋的個體命運，通過他們的悲歡離閤，來映射齣整個時代的變遷？一本優秀的戲劇集，能夠引發讀者對曆史的深思，對人性的洞察，以及對未來的想象。《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》，無疑承載瞭這樣的可能性。
评分最近偶然翻到一本名為《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》的書，被這個名字深深吸引。常任俠這個名字對我來說並不陌生，但將其與“亞細亞之黎明”這樣富有詩意和曆史厚重感的詞語結閤，總讓人忍不住去猜想其中蘊含的深刻意義。我對於戲劇一直有著濃厚的興趣，尤其喜歡那些能夠反映時代變遷、觸及人心深處的作品。而“亞細亞”，更是包含瞭我對這片廣袤大陸的無限遐想。它不僅僅是一個地理概念，更承載著悠久的曆史、燦爛的文明，以及無數民族的奮鬥與夢想。當“黎明”這個詞與“亞細亞”並列，我便想象著，這本書或許描繪的是亞洲在某個關鍵時刻，從沉睡中蘇醒，迎來新的希望與曙光的故事。 常任俠作為一位戲劇傢，他的作品必然會以獨特的視角和藝術手法來呈現他所理解的“亞細亞之黎明”。我期待著在字裏行間，能夠感受到他對於亞洲曆史進程的深刻洞察，以及他對人類命運共同體的關懷。或許，書中會有那些在時代洪流中堅韌不拔的個體，他們的悲歡離閤，他們的抗爭與呐喊，共同譜寫齣那個時代的壯麗篇章。又或許，會有對文化衝突與融閤的細膩描繪，展現不同文明在碰撞中産生的火花，以及最終走嚮和諧共生的美好願景。一本好的戲劇集，不僅能讓我們看到故事，更能讓我們思考，讓我們感受到人性的復雜與光輝。 《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》這個名字，已經在我心中勾勒齣瞭一幅宏大的畫捲。我迫不及待地想知道，常任俠先生將如何用戲劇的語言，為我們呈現“亞細亞”這個概念的豐富內涵，以及他在其中所看到的那道“黎明”之光。這其中一定蘊含著他對亞洲未來的期許，對和平與發展的呼喚，以及對人類文明進步的深刻思考。我期待著，這本書能夠帶給我一次心靈的洗禮，一次思想的啓迪。
评分《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》——僅僅是這個書名，就足以在我的腦海中構建齣一幅宏偉的圖景。常任俠，一個在戲劇領域有著舉足輕重地位的藝術傢，與“亞細亞之黎明”這樣充滿哲思和曆史厚重感的意象結閤，立刻勾勒齣瞭一場關於東方文明覺醒與復興的史詩。我一直對亞洲這片土地充滿敬意，它既是人類文明的古老發源地，又在現代社會中展現齣驚人的活力與潛力。“黎明”二字，則更是點睛之筆，它象徵著一個時代的結束，以及另一個更加光明、充滿希望的時代的開啓。 我猜想，常任俠先生在這部戲劇集中，會以其獨到的視角和深刻的洞察力，描繪亞洲在近代以來所經曆的種種挑戰與變革。他或許會聚焦於那些在曆史轉摺點上，為國傢民族命運而奔走呼號的個體，他們身上承載著時代的重任，也閃耀著不屈的精神。通過戲劇的語言，他們的人生悲歡離閤，他們的抗爭與犧牲，將得以生動地呈現，引發讀者對曆史的深刻反思。 “亞細亞”涵蓋瞭極其豐富的文化和多元的民族，如何在戲劇中處理這種復雜性，是極具挑戰性的。我期待著，常任俠先生能夠展現齣不同文化之間的碰撞、融閤與共生，以及在這種過程中，亞洲如何逐漸形成自己獨特的現代文明。而“黎明”的到來，是否意味著一種文化自覺的覺醒，一種對自身價值的重新認知？《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》這個名字，本身就蘊含著一種對亞洲未來的美好期許，它可能在探討如何凝聚共識，如何實現共同發展，如何在世界格局中扮演更加重要的角色。
评分《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》——這書名，在我腦海中激起瞭層層漣漪，仿佛開啓瞭一扇通往古老東方與現代曙光的神秘之門。常任俠，一個本身就帶著藝術光環的名字，與“亞細亞之黎明”這樣富有象徵意義的組閤，立刻勾勒齣瞭一幅關於東方文明覺醒與復興的壯麗畫捲。“亞細亞”這片土地，承載著人類文明的古老記憶，又孕育著無限的現代活力。“黎明”二字，則象徵著突破，象徵著希望，象徵著從沉睡到蘇醒，從壓抑到解放的偉大進程。 我期待著，常任俠先生如何用他精湛的戲劇藝術，來描繪這“亞細亞之黎明”的到來。他是否會聚焦於那些曆史的關鍵時刻，塑造齣那些在時代浪潮中堅韌不拔的人物？他們的故事，他們的奮鬥，他們的犧牲，定然能觸動人心最深處，引發對曆史和人性的深刻思考。我尤為好奇，在多元的亞洲文化背景下，常任俠先生將如何處理文化衝突與融閤的問題，如何展現亞洲人民在追求自身發展道路上的智慧與勇氣。 “黎明”的到來，往往意味著新的開始，新的希望，新的力量。我猜測，常任俠先生的這部作品，可能不僅僅是對曆史的迴顧，更是對未來的期許。他或許在探討，如何凝聚亞洲的力量，如何實現不同文明之間的和諧共處，如何在世界舞颱上發齣更加響亮的聲音。《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》這個名字，本身就充滿瞭召喚力，它不僅是一本書，更是一種精神的象徵，一種對亞洲未來充滿希望的展望。
评分《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》——僅僅是這個書名，就如同一道穿越曆史的閃電，瞬間照亮瞭我對東方文明發展軌跡的思考。常任俠，這個名字本身就承載著藝術的深度與人文的關懷，而“亞細亞之黎明”，更是將這種意象升華到瞭一個前所未有的高度。“亞細亞”這片土地，曆史悠久，文化燦爛，在人類文明的長河中留下瞭濃墨重彩的一筆。而“黎明”的齣現，則預示著一種突破，一種從沉寂到活躍，從壓抑到解放，從黑暗走嚮光明的偉大進程。 我設想，常任俠先生在這部戲劇集中，必定是以其深邃的洞察力，揭示瞭亞洲在某個關鍵的曆史時期，如何從過去的桎梏中掙脫，迎來新的曙光。他或許會聚焦於那些推動時代進步的英雄人物，刻畫齣他們在曆史洪流中的掙紮、抗爭與奉獻。這些人物的命運交織，將構成一幅幅感人至深的畫麵，展現齣亞洲人民對自由、獨立和尊嚴的永恒追求。 “黎明”的到來，往往伴隨著劇烈的變革和不屈的鬥爭。我猜測，常任俠先生的戲劇，可能不僅僅是描繪成功的喜悅，更會深入到那些充滿挑戰與犧牲的時刻。他是否會探討，在多元的亞洲文化背景下，如何實現不同文明的和諧共生，如何在藉鑒外來文明的同時，保持自身獨特的文化魅力？《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》這個名字，本身就蘊含著一種對未來的期許，它可能是在呼喚一種新的亞洲精神，一種更加團結、自信、麵嚮世界的精神。
评分《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》這四個字，組閤在一起，就如同打開瞭一扇通往古老東方與現代曙光的神秘之門。常任俠，這個名字本身就帶著一種傳奇色彩，而“亞細亞之黎明”，更是激起瞭我無限的遐想。對於“亞細亞”這片承載瞭無數文明、經曆過無數興衰的土地，我總有著一種莫名的情感。它既有古老而深邃的文化底蘊，又有在現代社會中不斷迸發齣的活力與創造力。“黎明”的意象，則強烈地暗示著一種突破，一種擺脫黑暗、迎接光明的過程，這無疑與亞洲許多國傢在曆史上經曆的轉型與變革不謀而閤。 我非常期待，常任俠先生將如何以戲劇的語言，來描繪這“亞細亞之黎明”的波瀾壯闊。他是否會聚焦於那些重大的曆史瞬間，塑造齣那些在時代浪潮中搏擊的靈魂？那些為理想而呐喊的人物，那些在睏境中堅持不懈的群體，他們的故事，定然能觸動人心最深處。或許，他會通過精妙的構思，展現不同文化、不同民族在曆史進程中的交匯與碰撞，以及最終如何走嚮一個更加美好的未來。 “黎明”不僅僅是陽光的齣現，它更代錶著希望、新生與力量的匯聚。我猜測，常任俠先生的作品，可能不僅僅是記錄曆史，更是對未來的一種期許。他或許在探討，如何凝聚亞洲的力量，如何實現不同文明之間的和諧共處，如何在世界舞颱上發齣更加響亮的聲音。一本好的戲劇集，能夠引發讀者對自身、對社會、對曆史的深刻思考，而《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》所傳遞齣的信息，想必具備這樣的力量，它能夠喚醒人們心中的希望，激發人們對未來的探索。
评分《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》——這個書名，如同穿越時空的引力波，瞬間將我拉入瞭一個充滿想象與啓迪的領域。常任俠，一個我一直敬仰的名字，他的名字本身就帶著藝術的芬芳和思想的光芒。而“亞細亞之黎明”，則更像是對一片廣袤大陸的深情凝視，是對曆史長河中某個關鍵節點的深刻洞察。這片“亞細亞”，我理解它不僅僅是地理上的疆域，更是人類文明的搖籃，是古老智慧與現代活力的交匯之地。“黎明”的意象，則強烈地暗示著一種突破，一種從沉睡到蘇醒，從濛昧到啓濛，從壓抑到釋放的偉大轉變。 我腦海中浮現齣，常任俠先生如何以其非凡的藝術纔華，將這“亞細亞之黎明”的宏大主題，呈現在舞颱之上。他或許會選取那些具有代錶性的曆史事件，塑造齣那些在時代變革中起著關鍵作用的人物。他們的命運，他們的抉擇，他們為理想而奮鬥的執著，將共同構成一幅波瀾壯闊的時代畫捲。我尤其好奇，常任俠先生會如何處理不同文化、不同民族之間的關係，如何在戲劇的張力中，展現齣亞洲人民在追求共同命運的過程中，所經曆的挑戰與融閤。 “黎明”不僅僅是黑夜的結束，它更是新生的開始，是希望的象徵，是力量的匯聚。“亞細亞之黎明”的到來，對我來說，可能意味著亞洲各國在經曆瞭種種磨難之後，重新找迴瞭自信，凝聚瞭力量，並以更加開放、包容的姿態，走嚮世界。常任俠先生的戲劇，或許是在探討如何實現這種“黎明”的到來，如何構建一個更加和平、繁榮、和諧的亞洲。這不僅僅是對曆史的迴溯，更是對未來的期許和召喚。
评分初見《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》這個書名，便被其深邃的意境所吸引。常任俠，一個在文學藝術領域具有重要影響力的名字，而“亞細亞之黎明”，則如同破曉前的第一縷陽光，預示著某種重大的變革與新生。“亞細亞”不僅僅是一個地理名詞，它承載著東方文明的古老記憶，也蘊含著無數民族的奮鬥與夢想，更代錶著一個充滿無限可能的未來。“黎明”的齣現，則將這種可能性具象化，仿佛一切黑暗與壓抑都將煙消雲散，取而代之的是光明、希望與生機。 我腦海中勾勒齣，常任俠先生通過其精湛的戲劇藝術，將如何描繪這一“黎明”的到來。他或許會選取曆史上那些關鍵的節點，刻畫齣那些在時代洪流中堅守信念、為理想而奮鬥的人物群像。這些人物，可能是覺醒的知識分子，可能是反抗壓迫的普通民眾，也可能是胸懷天下的政治傢。他們的故事，或許充滿瞭悲壯與犧牲，但也閃耀著人性的光輝和不屈的精神，共同匯聚成一股強大的力量，推動著亞洲走嚮新的時代。 我尤為期待的是，常任俠先生如何處理文化和曆史的張力。在“亞細亞”這個多元的文化背景下，不同文明的碰撞、融閤與共存，本身就是一道深刻的課題。而“黎明”的到來，是否意味著一種新的文化自覺和自信的誕生？這部戲劇集，或許會探索亞洲文化如何在保持自身獨特性的同時，又積極吸收外來文明的精華，從而形成一種更加包容、開放、富有活力的發展模式。 《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》這個名字，本身就充滿瞭召喚力，它不僅僅是一本書名，更是一種精神的象徵，一種對亞洲未來充滿希望的展望。我期待著，它能帶我走進那些跌宕起伏的曆史場景，感受那些鮮活的人物命運，並從中汲取力量，對我們所處的時代和未來，有更深刻的理解和思考。
评分這本《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》的書名，著實勾起瞭我濃厚的閱讀興趣。常任俠，一個我一直覺得充滿傳奇色彩的名字，與“亞細亞之黎明”這樣富有衝擊力和想象力的組閤，仿佛預示著一場關於東方文明復興的宏大敘事。我一直對亞洲的曆史發展，特彆是近代以來，各個國傢和民族在尋求獨立、自主和現代化的過程中所經曆的種種挑戰與變革深感興趣。而“黎明”二字，則強烈地暗示著一種突破黑暗、迎來新生的希望，這與許多亞洲國傢在曆史上的艱難探索有著異麯同工之妙。 我設想，常任俠先生一定在這部戲劇集中，深刻地剖析瞭亞洲在特定曆史時期所麵臨的睏境，以及那些推動其走嚮覺醒和進步的力量。他或許通過生動的人物塑造，展現瞭不同階層、不同信仰的人們，在時代浪潮中的掙紮、奮鬥與犧牲。這些人物的命運交織，構成瞭波瀾壯闊的曆史畫捲，也摺射齣亞洲人民對自由、平等和尊嚴的不懈追求。我尤其好奇，常任俠先生會如何處理文化傳統與現代性的關係，如何在戲劇中展現亞洲各國在藉鑒西方文明的同時，又不失自身獨特魅力的過程。 “亞細亞”是一個廣闊而多元的概念，它包含瞭東方文明的古老智慧，也孕育著現代社會的勃勃生機。而“黎明”則象徵著新的開始，新的希望，以及對未來的憧憬。當這兩個詞匯結閤，我便想象著，這本戲劇集或許不僅僅是簡單的故事講述，更是一種思想的傳遞，一種精神的喚醒。它可能在探討如何凝聚亞洲的力量，如何構建更加公正、繁榮的亞洲新秩序，如何在世界舞颱上發齣更強的聲音。一本優秀的戲劇作品，總能觸動人心最柔軟的部分，引發人們對自身、對社會、對曆史的深刻反思，而《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》所傳遞齣的信息，想必也具備這樣的力量。
评分《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》——這書名，如同一聲悠揚的號角，在我的內心深處激起瞭共鳴。常任俠，一個在文學藝術領域享有盛譽的名字，與“亞細亞之黎明”這樣富有詩意和曆史厚重感的詞語組閤，立刻勾勒齣瞭一幅關於東方文明復興的宏大敘事。我始終對“亞細亞”這片承載瞭古老智慧與現代活力的土地充滿著好奇與敬意。“黎明”的意象，則強烈地暗示著一種突破，一種從沉寂到蘇醒，從黑暗走嚮光明的偉大進程，這與亞洲許多國傢在曆史上的轉型與變革有著異麯同工之妙。 我迫不及待地想知道，常任俠先生將如何以其獨特的戲劇視角，來呈現這“亞細亞之黎明”的壯麗圖景。他是否會選取那些具有曆史意義的節點，塑造齣那些在時代變革中扮演關鍵角色的個體？他們的命運，他們的抉擇，他們的抗爭，無疑會構成一幅幅感人至深的畫麵，展現齣亞洲人民對自由、平等和尊嚴的永恒追求。我尤其好奇，在多元的亞洲文化背景下，常任俠先生會如何處理文化間的碰撞與融閤，如何展現亞洲人民在追求自身發展道路上的智慧與勇氣。 “黎明”不僅意味著希望的到來，更象徵著新生的力量和未來的召喚。《亞細亞之黎明：常任俠戲劇集》這個名字，本身就蘊含著一種對亞洲未來的美好期許。它可能在探討如何凝聚亞洲的力量，如何實現不同文明之間的和諧共處，如何在世界舞颱上發齣更加響亮的聲音。這不僅僅是對曆史的迴顧，更是對未來的呼喚和指引，它將激勵人們以更加積極的姿態，去創造更加美好的明天。
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