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　　本论集收录论文可分几大类：

　　一、中国传统文学理论，以诗话词话为大宗，如果能够像巴赫金化腐朽为神奇，亦可以光照四海。

　　二、其次是西洋古典主义到新批评，诸如崇高、移情、审美，以致新批评的反讽、悖论、仍有其生命力，这次也有林余佐、罗文玲（一部分）之作；巴什拉与容格原型，较为接近，这次论文有萧萧、黎活仁、韩红艳、雷亚东、余境熹（《五行诗》）诸作。

　　三、由俄国形式主义、结构主义到解构主义，有余境熹、王蓉、吴燕南、李灿、周思诸作。

　　四、语言学方面如方环海∕沈玲、余境熹（音乐美）之作。

　　五、哲学如中国哲学和现象学，这次有刘益洲、纪明宗之作。

　　六、生态文学有沈玲∕方环海、韩红艳、蔡明原（后二者内容实在不只生态问题）诸作，《诗的瞬间与狂喜》抱怨人们太重视作家生平，这两三篇可能较多提及生平。

　　七、儿童文学，如夏婉云之作。

　　八、新诗教学，如杨慧思之作。

作者简介

白灵

　　本名庄祖煌（Tsu-Hwang CHUANG），原籍福建惠安，一九五一年生于台北万华，美国新泽西州史蒂文斯理工学院硕士，现为台北科技大学副教授。担任过《草根诗刊》主编、耕莘青年写作会值年常务理事、一九八五年创办《诗的声光》，一九九二年与诗友合组《台湾诗学》季刊社，担任过五年的主编。作品曾获《中国时报》叙事诗首奖、梁实秋文学奖散文首奖、《创世纪》诗创作奖、中山文艺奖、国家文艺奖、新诗金典奖等十余项。

　　出版有诗集《后裔》（1979）、《大黄河》（1986）、《没有一朵云需要国界》（1993）、《白灵．世纪诗选》（2000）、《白灵短诗选》（2002）、《爱与死的间隙》（2004）、《女人与玻璃的几种关系》（2007）、《白灵诗选》（2008）、《五行诗及其手稿》（2010）、《昨日之肉》（2010）；童诗集《妖怪的本事》（1997）、《台北正在飞》（2003），散文集《给梦一把梯子》（1989），《白灵散文集》（1998）、《慢．活．人生》（2007），诗论集《一首诗的诞生》（1991）、《烟火与喷泉》（1994）、《一首诗的诱惑》（1998）、《一首诗的玩法》（2004）、《桂冠与荆棘》（2008）等，编有《中华现代文学大系（贰）．诗卷》、《可爱小诗选》、《新诗二十家》、《新诗三十家》、《新诗读本》等十余种。建置有「白灵文学船」、「象天堂」、「在岁月中，浮出一座芹壁村」等九种网页（www.cc.ntut.edu.tw/~thchuang/index2.htm）。

黎活仁（Wood Yan LAI）

　　男，一九五○年生于香港，香港大学哲学博士。现为香港大学饶宗颐学术馆名誉研究员。着有《卢卡契对中国文学的影响》（1996）、《文艺政策论争史》（2007）等。编有《柏杨的思想与文学》（2000）、《香港八十年代文学现象》（2000）、《柳永、苏轼、秦观与宋代文化》（2001）、《李白杜甫诗的开端结尾研究》（2002）、《□弦诗中的神性与魔性》（2007）、《雪中取火且铸火为雪：周梦蝶新诗论评集》（2010）等数十种。

杨慧思（Ｗai Sze YEUNG）

　　香港「蓝叶诗社」秘书长，香港「散文诗学会」副会长，台湾《秋水诗刊》同仁。香港大学教育硕士，现为香港大学博士研究生。曾获香港大学颁发「新诗 教学奖」、「台湾十大诗人研究成就奖」，二○○七年世界诗人大会颁授「新诗创作金奖」，二○○八年获香港大学中文学院颁发「杰出成就奖」等。出版诗集《诗＠情》、《四叶诗笺》、《失落的季节》，主编诗画集《诗情画意》及《蓝色翅膀》，微型小说集《蓝色季节》，新诗教材《新诗创作教与学》。

杨宗翰（Tsung Han YANG）

　　一九七六年生于台北，静宜大学中文系硕士、佛光大学文学系博士候选人。现为龙图腾文化企画经理，东吴大学中文系、台北教育大学语创系兼任讲师。着有评论集《台湾现代诗史：批判的阅读》、《台湾文学的当代视野》、诗合集《毕业纪念册：植物园六人诗选》，编有《逾越：台湾跨界诗歌选》、《跨国界诗想：世华新诗评析》。作品入选《中华现代文学大系Ⅱ》（诗卷、评论卷）、《台湾文学三十年菁英选：评论三十家》、《马华文学读本Ⅱ：赤道回声》等。

白灵：序一　谁能拉着天空奔跑
黎活仁：序二
杨慧思：序三

巴什拉诗学的分析
黎活仁：上升与下降──白灵与狂欢化诗学
萧萧：炎上作苦──论白灵诗与火的属性
雷亚东：孤独感与童年的梦想──以巴什拉诗学分析白灵的想像力

美学分析
沈玲、张晓琴、方环海：论白灵诗歌中的生态伦理意识
刘益洲：身体与表述──白灵《爱与死的间隙》中的存有见证
林余佐：抒情式批评在现代诗评论的运用──以白灵诗为例
蔡明原：想像与经验的辩证──白灵现代诗作中的土地图像
王蓉：白灵诗与「老庄思想」的互文联想
吴燕南：曲折延宕的诗性空间──论白灵诗歌的「延缓」现象
韩红艳：戏谑与荒诞：一种反讽的人性拷问──白灵诗歌中「审丑」的批判意识

童诗　文学批评　新诗教学
罗文玲：胸中自有浩然气──论白灵《一首诗的诞生》之艺术创造工程
陈政彦：科学与诗的交会之处──白灵诗学研究
夏婉云：自然与人为──白灵童诗中的几种时间
杨慧思：索绪尔的结构语言学理论对新诗教学的启示──以白灵的新诗为例

语文修辞
方环海、沈玲：节奏认知与诗歌文本的韵律构建──以白灵的五行小诗为例
余境熹：论重复与白灵短诗音乐美──以《白灵短诗选》为中心
余境熹、李灿：互文网路与诗化语言──白灵诗歌初探
余境熹、周思：白灵诗歌中的「空白」艺术──「接收延缓」诗学建构尝试
纪小漾：矛与盾的熔炉──从「太极」角度试探白灵的诗学建构
余境熹：没有一朵云需要国界：白灵「五行诗」VS阿兹特克史──误读诗学系列之六

白灵：白灵写作年表
蔡明原：白灵研究目录

上升与下降─白灵与狂欢化诗学

黎活仁

作者简介
黎活仁（Wood Yan LAI），男，1950年生于香港，广东番禺人。京都大学修士，香港大学哲学博士。现为香港大学饶宗颐学术馆名誉研究员。着有《卢卡契对中国文学的影响》（1996）、《林语堂痖弦简媜笔下的男性和女性》（1998）等。

论文题要

本文以巴什拉的四元素诗学，结合巴赫金的嘉年华会理论，研究白灵诗歌，上升和下降的描写，狂欢化就是颠覆上和下，天堂变成地狱，地狱变成天堂。狂欢化指向地狱和身体的下半部，故以下降为主。白灵诗写了阴影，地狱、肢解等的诗，都是地狱想象。代表性作品饮茶和〈风筝〉诸作，也有下降的特点。

关键词（中文）：巴什拉、迷宫、狂欢化、四元素诗学、白灵

一、引言

巴什拉（Gaston Bachelard, 1884-1962）的《大气的梦想》（Air and Dream ）《大气的梦想》 第3章发端说：上升与下降的隐喻，后者远比前者为多，本文结合巴赫金（M. M. Bakhtin, 1895-1975）狂欢化理论，研究白灵（庄祖煌，1951-）诗歌 上升和下降的描写；狂欢化就是颠覆上和下，天堂变成地狱，地狱变成天堂。狂欢化指向地狱和身体的下半部和腹腔，故以下降为主。

巴什拉什「四元素」诗学，是认为每位作家都据想象力分为地、水、火和大气四类。巴什拉在1938年开始出版他的四元素诗学系列，这包括《火的精神分析》（The Psychoanalysis of Fire, 1938，54岁 ）、《水与梦》（Water and Dreams, 1942，58岁 ）、《大气的梦想》（Air and Dreams, 1943，59岁 ）、《大地与休息的幻想》（Earth and Reveries of Repose, 1946，62岁）、《大地与意志的幻想》（Earth and Reveries of Will: An Essay on the Imagination of Matter , 1948，64岁）、《烛之焰》（The Flame of a Candle, 1961，77岁 ），1962年辞世，未完成遗稿《火的诗学》（Fragments of a Poetics of Fire ）则于1988年付梓，据云巴歇拉尔一直希望改写《火的精神分析》，可惜未能完成。在《火的精神分析》出版之后到逝世之止，四元素诗学的建构用了24年。除了四元素诗学系列之外，巴什拉的《空间的诗学》（The Poetics of Space, 1957，73岁 ）最为人所熟知。

二、上升与下降

如弗莱（Northrop Frye, 1912-1991）的《世俗的经典：传奇故事结构研究》（The Secular Scripture: A Study of the Sturcture of Romance）一书对上升和下降，有相当长篇的论述，弗莱说到但丁（Dante Alighieri, 1265-1321）《神曲》（Divina Commedia）时代为止，西方人想象的宇宙，最高层是天堂，即上帝的居住的地方，也是太阳、月亮和行星的世界，第二层是人间的天堂或伊甸园，第三层是我们生活的世界，第四层是魔鬼的世界，或称地狱 。

（一）巴赫金提出拉伯雷以「下向运动」颠覆

巴赫金《拉伯雷研究》（Rabelais and His World，以下简称巴赫金） 说中世纪的宇宙，仍受亚里士多德（Aristotelēs, 前384-前322）的上、下和垂直的观念影响。

1.垂直的空间观

巴赫金说，文艺复兴以前，只懂得沿垂直线向上向下的想像（巴赫金 466）；中世纪思想和文学创作中一切运动的形象和运动的隐喻都带一贯垂直性质（466），以高低定优劣（467），时间因为是水平方向的，故评价不高（467），中世纪的游记也丧失往远方前进的方向（467）；物体的命运「被想像成原地踏步」，好像是在「没有出口的圆圈」团团打转（467）。因为只有上下，时间变得不需要，但丁只懂得「向上」和「向下」，而不懂得向前（467）。顺带一提的是现在的地下铁因其本身是循环系统，而会让人有这种文艺复兴前的想像 。

2.沿着水平线的向前运动

巴赫金接着说，到文艺复兴，情形有了变化：1.高低变成相对；2.「上下」为「前后」所取代（巴赫金 423）；3.世界向同一平面移动，垂直线为水平线取代（423）；4.宇宙不再是「由下而上」，而是沿着时间的水平线从过去向未来运动（423）；5.人体成为相对的中心（423）。

研究巴赫金的书已经相当多 ，但上升和下降却没有进行研究过。这里要讨论的问题，据原典作了蒐集，然后重新整理。巴赫金说，对上升、天堂的否定，是《拉伯雷》的「下向运动」（topographical lower stratum）：

1.《拉伯雷》整个世界，集中到地球、人体的下部，深入身体的内部（譬如是巨人的肠胃，429 ），即巴什拉所说的「内密性」 。

2.文艺复兴时期的中世纪，由下向运动，即阴曹地府的形象，改变的世界图象（466），向下运动，是向着阴曹地府的运动。

3.指向下部是民间节日和怪诞现实主义的特征，包括向下、反常、翻转、颠倒、贯穿，诅咒、贬低、吞食、谴责、否定、扼杀、埋葬、下抛、向阴曹地府遣送、丑角的加冕脱冕；而与此同时，相反的有重新妊娠、促生、成长、革新、复兴、赞美和弘扬（430，505）。

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