台湾话俗谚语典（上，下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　《台湾话俗谚语典》兼具阅读、欣赏、应用、研究，以及查询分类、修辞、押韵、来源的功能。

　　本语典分成上、下二册，共收录台湾俗语１１６４８条、谚语４２４５条、格言４４０条、激骨话（即俏皮话）１６９９条，含方言差总共３４６７１条，是海崃两岸台语俗谚收录最完整、内容最丰富的。其注音为教育部颁布的台罗拼音，适合想考台语检定或认证的读者学习。此外，本语典的索引很翔实，包括：台罗拼音索引（首字音序页码检索）、汉字索引（汉字页码检索）、分类索引（俗谚分类编号检索），亦有台语俗谚分类索引光碟，下拉式的分类资料库，对学习台语的研究人士而言，是非常宝贵的资料。

本书特色

　　一、《台湾话俗谚语典》收集俗语１１６４８条、谚语４２４５条、格言４４０条、激骨话１６９９条，含方言差总共３４６７１条。放眼海崃两岸三地，收集最完整、最翔实。每则俗谚依性质不同，在词条末一一标示｛俗｝、｛谚｝、｛格｝、｛激｝（即歇后语，也叫激骨话）。

　　二、按照台罗拼音的英文字母顺序排列，容易查阅。释义精简易懂，每条俗谚之下，加上注音、解说、相关的汉语俗谚、互相参照，分别以〔音〕、〔义〕、〔近〕、〔见〕辨识，一目了然。

　　三、每则俗谚逐条用「台湾闽南语罗马字拼音」的数字式标音，用「－」表示前面的音要变调，是唯一与教育部公告的拼音接轨，又能辨识本调、变调的台湾话俗谚工具书。

　　四、标音兼顾次方言「泉」、「漳」、「厦」的差别，在台罗标音的最后标上｛泉｝、｛漳｝、｛厦｝，深具「语言学」学术研究价值。

　　五、书末附有汉字页码检索和分类编号检索。

　　六、本辞典的索引以ＥＸＣＥＬ建立多元化索引，包括编号、分类、修辞、来源、押韵、页码，从下拉式选单中可迅速找到不同类别的俗谚、修辞、来源、押韵、页码，方便读者按照需要查询。 

作者简介

萧藤村

　　经历：
　　嘉义女中教师退休
　　嘉义市社区大学讲师
　　全国语文竞赛闽南语演说、朗读评审
　　国立中正大学台湾文学研究所兼任讲师
　　教育部台湾闽南语常用词典编辑委员
　　台湾歌仔册学会常务理事

　　着作：
　　《本土文化－－嘉义篇》、《闽南语文学教材》、《嘉义县志．卷十．文学志》、《嘉义县方言志》。

好的，以下是一份关于《台湾话俗谚语典》（上、下册）之外的其他图书的详细简介，旨在提供丰富的内容信息，而不涉及您指定的原书内容。 --- 《烟雨江湖：明清小说中的市井风情与社会图景》 （共三册，精装典藏版） 卷一：市井百态——《金瓶梅》与《儒林外史》中的世相摹写 本书深入剖析了明清小说在描绘社会底层与士绅阶层生活图景上的卓越成就。第一卷聚焦于两部里程碑式的作品：《金瓶梅》与《儒林外史》。 第一部分：《金瓶梅》：市井的欲望与日常的哲学 本部分摒弃了以往研究中对情色内容的过度关注，转而深入挖掘《金瓶梅》如何细致入微地构建了一个晚明商业化都市的生态系统。从西门庆的家产管理、仆役的等级制度，到脂粉店、药铺、茶馆等具体行业的操作细节，本书力求还原彼时商业运作的真实肌理。特别关注了小说中对日常饮食、服饰、节庆习俗的详尽描摹，展示了物质繁荣背后涌动的社会心理与伦理张力。研究指出，小说中的琐碎日常，实则暗含着对个体生存逻辑与道德边界消解的深刻洞察。 第二部分：《儒林外史》：科举制度下的士人命运 本卷集中探讨了吴敬梓如何通过讽刺的笔法，刻画了科举制度对知识分子精神世界的异化。不同于一般认为的纯粹嘲讽，本书着重分析了小说中描绘的“真儒者”——如王冕、倪映芝——他们如何坚守气节，在世俗洪流中保持独立性。通过对范进中举前后心态变化的对比分析，结合严监生、马二先生等人物的经济困境与精神窘迫，揭示了明清时期“学而优则仕”的社会结构如何塑造了知识分子的双重人格与集体焦虑。书中还附有大量对清代中晚期地方士绅阶层的经济来源与社会影响力的考据。 卷二：侠义精神——清代武侠小说的文化意涵与地域流变 第二卷将目光投向清代侠义小说，探讨“江湖”概念的演变，及其如何成为承载民间正义观与社会批判的载体。 第一部分：早期武侠的草莽情怀 本部分重点研究《三侠五义》等早期作品，分析其如何将历史演义的叙事模式嫁接到民间英雄的塑造上。研究了“五鼠”、“七侠”等群像的形成逻辑，探讨了“义”的内涵在不同社会阶层间的差异性理解。本书通过梳理清代会党、帮派的史实资料，论证了小说中对忠义盟约的推崇，是民间社会对官方秩序的一种补充性想象。 第二部分：晚清武侠的转型与近代化视野 着重分析了晚清时期，随着西方思潮涌入，武侠小说中“侠”的定义如何从单纯的“除暴安良”转向关注家国命运。引入了对《儿女英雄传》的细致解读，探讨其如何融合了传统的伦理道德教育与新型的女性形象塑造。本卷还首次系统梳理了武侠叙事在不同地域（如江南与岭南）的风格差异，以及其对近代社会变革思潮的微妙呼应。 卷三：人情练达——清代小说中的情感秩序与日常伦理 第三卷聚焦于清代世情小说中对人际关系、情感纠葛及家庭伦理的精妙刻画，展现了传统社会内部复杂的情感运作机制。 第一部分：《红楼梦》：情理交织的贵族挽歌 本书对《红楼梦》的分析侧重于其对清代贵族家庭内部权力结构、经济运营和情感依附关系的深度解析。不同于侧重诗词赏析的传统研究，本卷采用社会史视角，分析了贾府的日常开支、丫鬟的买卖交易、园林建筑中的风水观念等，以夯实小说叙事的物质基础。尤其深入探讨了“情”在宝玉、黛玉、宝钗三人之间的体现，论证了小说对“情之所钟，必有所碍”这一命运哲学的构建，并非单纯的悲剧，而是对特定历史阶段情感压抑的真实记录。 第二部分：世情小说的外围景观 本部分考察了如《醒世姻缘传》等作品，它们在描绘两性关系、宗法制度和地方习俗方面的独特价值。通过分析小说中对“报应”观念的运用，揭示了清代社会中，民间宗教信仰与世俗道德规范是如何相互渗透、共同构建起一套约束个体行为的伦理体系。本卷特别关注小说中对地方方言、风俗的保留程度，为研究清代社会史提供了生动的侧面证据。 --- 作者简介： 沈怀文，当代著名文学史学者，专攻中国古典白话小说与晚明清初社会文化史。其研究风格严谨细密，擅长以社会学、经济史的视角切入文学文本，揭示古典叙事背后被忽略的时代底色。已出版《明清文人与商业世界》、《江南士绅的日常生活》等多部有影响力的学术专著。本书为其耗时十年，整合史料与文本考据的集大成之作。 装帧特色： 三卷本采用上乘宣纸印制，内文采用双色印刷，保证细节清晰。版式设计力求古朴典雅，并配有大量清代版画插图及相关历史地图，为读者提供沉浸式的阅读体验。

推荐序一：李如龙
推荐序二：董忠司
推荐序三——有目标的人，才能走得远：张屏生
自序——路无行，呣知偌远：萧藤村
踏话头
凡例
首字音序页码检索
台湾话俗谚语典
汉字页码检索
俗谚分类编号检索

推荐文

　　在中埔龙门村的山影藤荫中，行云散步的绵远楼主人藤村兄，不但有满园花芳、满屋慈祥、一溪树影、一身书香；他还有无数的同道，一肚子的学识，好像秋天水笔仔林间的红蟳一样，是价值高贵的台湾海产。

　　藤村兄关心台湾语言文化，他生活是台湾的，说话是台湾的，读书为台湾，写书为台湾。他所饲养的水鸭、所照顾的锦鲤、所种植的咖啡、所栽培的茶花、所组合的妻子囝儿、所培养的人间气氛，都是我非常欣赏的宝物。我欣赏他得到台湾人的理想，欣赏他又能拥有付出给台湾人的写作事业，就好像他园池内所孕育的红卵一样。

　　藤村兄的台湾事业，不只一项，但是那一天，坐在他家的大桌旁，澄清了我的印象、让我眼睛亮起来的，是那套《台湾话俗谚语典》，这是他当前捧出来奉献给全台湾、全世界的第一套台湾菜。读到他典雅的《俗谚语典》，好比是睡在价值百万的黄檀木香的床上，感觉到全身躯的沉郁，全心窗的花影。

　　在这套《台湾话俗谚语典》，藤村兄收集了俗语１１６４８条、谚语４２４５条、格言４４０条、激骨话１６９９条，总共１８０３２条。要是把不同腔调的俗谚算进去，可以说有３４６７１条。每条都有注音，有释义；注音中又注意到变调，纸本外还又附带有光碟内的资料。－－这可以说是台湾谚语破天荒的第一套最齐全的谚语资料，非常值得全世界的爱书人、图书馆来收藏；当然也是我们所有的台湾人－－尤其是研究者，应该买来读、买来研究、买来改造人生的一部书。
　　
　　在这部《俗谚语典》内，藤村兄用心地分别谚语、俗语、格言、歇后语这四种，并且他逐条标註。藤村兄在《踏话头》里说：「俗语」是口语化的习用固定的短语或语句，「谚语」是生活经验的结晶，强调智慧、哲理，「格言」是来自古籍的处世词语，「激骨话」是用“话柄”和“话骨”两部分组成的趣味语句。
　　
　　关于这四种「语词」，其词义确实有不容易分辨之处，藤村兄已经说出它们的分别，我想把「谚语、俗语、格言、歇后语（激骨话）」和「俗谚、俚语、熟语、惯用语」等八个相关词语一起比较，以利用人类基本的「差别」本能，用「词义分析法」来把它们分别清楚，不要像社会上一些人那样随便使用词语。下列这个「俗谚相关词义分析表」中，「┼」表示「有此义素（词义成分）」或者是「以此词素为主要条件」，「─」表示「无此义素（词义成分）」或者是「不以此词素为主要条件」，「┼∕─」表示「可以有、也可以没这个义素（词义成分）」。让我们先来看看这个表：

　　义素

　　语词 语词 语句 精要的 通俗的 口语的 歇藏的 习用的 古代的 警策的
　　谚语 ─ ┼ ┼ ┼ ┼ ─ ┼∕─ ─ ┼
　　俗语 ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─ ┼ ┼ ─ ┼∕─ ─ ┼∕─
　　俚语 ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─ ┼ ─ ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─
　　俗谚 ─ ┼ ┼ ┼ ┼ ─ ┼∕─ ─ ┼
　　格言 ─ ┼ ┼ ─ ┼∕─ ─ ┼∕─ ┼∕─ ┼
　　歇后语 ─ ┼ ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─ ┼ ┼∕─ ┼∕─ ┼∕─
　　熟语 ┼∕─ ┼∕─ ─ ─ ┼ ─ ┼ ┼∕─ ─
　　惯用语 ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ┼ ┼∕─ ─

　　从这个表，咱们能够把「谚语、俗语、格言、歇后语（激骨话）、俗谚、俚语、熟语、惯用语」这八个相关词语，做一个比较较简明的分别。

　　咱们知道，一般民间人士的用词，都比较随性，比较不讲究，比较含煳。但是，语言和文化进步到某个程度，就会越来越讲究。现在，台湾的社会和教育，已经相当进步，识字率接近百分之百，满街都是文化人士，这个时候，对于台湾语词也讲究起来了。因此，咱们有必要把这些语词分辨、分用，不可以还是「滥滥二百五ｌａｍ７　ｌａｍ７　ｊｉ７∕ｌｉ７　（ｐ）ａ（ｈ）　４　－２　ｇｏｏ７」（随意杂凑），不可以还是「亲家纽亲姆ｔｓｈｉｎ１　ｋｅ１　ｌｉｕ２　ｔｓｈｅｎｎ１∕ｔｓｈｉｎｎ１　ｍ２」（乱点鸳鸯谱），「随意」和「硬凑」，都无法见容于不许分毫闪失的未来时代。

　　从上面这个表，咱们可以证实「谚语」是一种通俗又习用的精要性口语语句，更重要的是，它必然有「警策」作用。它和做为人生警策的精要性「格言」，不同之处是：「格言」是「非口语的」「非通俗的」，可以是私人所有，不必然有群众基础；而「谚语」是通俗的、口语性的，必然是群众所留传的。「谚语」和「俗语」都是通俗性、口语性的话语，但是「谚语」应该是语句，而「俗语」不一定是语句，也可以是语词；「谚语」应该是精要的警策，而「俗语」不一定是「精要的」「警策的」话语。「俚语」和「俗语」在词义上相近，近代的人差不多把它们当做「同」义词来使用，因此「俚俗」一词经常连用。「俚语」和「俗语」不同的地方，只在：「俚语」比较可兼指古代俚俗的言语，有时比较偏向里闾之言、排斥鄙野之语。说到「歇后语（激骨话）」，那是个性比较较特别的术语。「歇后语」必然是「歇藏的」语句，也就是说，「歇后语」是前后两段式的语句，前段言语会隐藏所指的语意，而后一段言语，才来说出所指的意思，有时候甚至不把所指说出来，完全「歇后」、完全「隐藏」起来。「歇后语（激骨话）」必然是语句，但是不一定是口语的，也不一定是通俗习用的，不一定是做为「警策」的。至于「俗谚」，有两层词义。「俗谚」如果是偏正结构，是「通俗的谚语」，那么「俗谚」差不多是「谚语」的「同」义词，唯一的细微差别是「比精炼的谚语更通俗∕鄙俗」。「俗谚」如果是并列结构，是「俗语」和「谚语」的合称，那么，他就包容了两者的内容。至若「熟语」和「惯用语」两词，虽然都是习用的口语，通常是指语词来说，不是语句，其中「惯用语」尤其是专指「语词」来说的。「熟语」和「惯用语」都不必然是精要的警策语句，当然也不是两段式的「歇藏」语句，和「谚语」相比，词义的成分，差别不少、相去相当远。

　　用语言来说明，需要说很多话；用表格来比较，看了表就明了。这个表可以用来证明藤村兄对上述四个词的解释是正确的，因为他是思维清楚的文化学者，不是住在别处，他是住在文化的嘉义，住在人人都想前往取经的中埔「龙门村」。－－咱们台湾人如果能够详读《台湾话俗谚语典》，「一登龙门」，必然是身价百倍。

　　藤村兄的「龙门」是用谚语、俗语、格言和激骨话四根大柱「砌」起来的。每一粒石仔、每一块砖头、每一方美玉、每一片窗仔、每一扇门、每一包水泥、都是他亲身去张罗来的。也就是说，这部《台湾话俗谚语典》，每一条俗谚都是他三十几年来，一条条、一字字，不停歇、不叫苦，往田野调查，往文献资料中摘录，又亲身打字排版，以绣花功夫，精细地完成的。祖先的智慧、世间的教训、天地的启示，从千万年前，从岛内海外，就这样捡拾回来，捡拾呈现在读者的眼前。

　　一条谚语就能够改变一个人的一生，那就是一层功德。是祖先的功德，也是藤村兄的功德。这种谚语的收集、出版，也是功德，所以愿意出版的人也是在累积功德。为了把这个大功德，送给读者去继续「做功德」，藤村兄替这些谚语，依读音（基本上是依照所标注的音标符号）排序，又依每条谚语的前七个汉字的笔画来编制索引，又依内容性质来分类，其他还有修辞法、出处、从何地採取……等等观点来编制的索引或是便于检索的光碟。也就是说，读者能够各依需要，运用多种的索引，很方便地就能够来找到大金库中的宝贝。－－这种编制索引的功夫，是台湾所有俗谚的编者都没做过的，所以，我建议藤村兄把这部书，改名做：《台湾话俗谚大辞典》（藤村兄原名为《台湾话俗谚汇编》），「大辞典」三字是这部书「能够充分索引」的意思。

　　今年二月十八号，我偕同李如龙教授和他的女弟子孟繁杰教授，一起前往藤村兄位于嘉义中埔乡的绵远楼别庄，受到精致美食和高雅生活的招待，同时又看到这部《台湾话俗谚语典》的电脑印出□。看到以后，立刻鼓励他出版，因为五南图书出版公司重视台湾语言文化，我曾经在该公司出版过《台湾闽南语辞典》和《简明台湾语字典》，印刷效果不错，因此想把《台湾话俗谚语典》介绍给五南出版公司。回来台北以后，春雨绵绵，时大时小，我也受了点风邪，但是我赶紧进行联络，我只在电话中介绍藤村兄大着的优点而已，还未正式到出版公司拜访。没想到一向以慎重编审为原则的五南出版公司，随即和藤村兄联络，不仅说同意出版、又说准备发行到台湾、中国，甚至是所有通行汉字的地方。这真是藤村兄大着的法力，也是有价值大大行销的证明，我真替他高兴。

　　因为感到高兴，因为藤村兄的智慧结晶，就要捧出来放在世界的餐桌上了，也因为这本着作能够代表咱们台湾人对人生的贡献，所以，我不顾到才疏识浅、心钝手涩，勉强挤出这一点儿话屎，暂充为序。我想，我只不过是个「便媒人」（现成的媒人婆），一定无法替新娘增加任何一丝美丽或光彩。幸好藤村兄的大作，本来就比桂花、比夜来香来得芬芳，这香味一定能够飞过围墙，沾染岛内海外的所有读书人，哪会需要我的废话呢？。是为序。

府城台南水仙宫衫行街　董忠司　敬笔
２０１２∕０３∕２２

序言

路无行，呣知偌远

　　我是曾骨萧皮，自细汉就定定听着厝边头尾讲：「生的，拨一边；养的，功劳较大天。」后来伫教会听牧师讲道，嘛常在听着牧师讲着台湾话的俗谚，亲像讲啥么「鼻空向落，无一个好人。」、「较食人，鼻空也是空壳。」较大汉的时就共所听过的台湾话俗谚记落来，愈记愈济。二十外岁仔开始教册的时，若看着俗谚的册就共买落来，愈看愈感觉宝贵。呣佫目睭看着的台湾话俗谚愈来愈济，耳空听着的煞愈来愈少，即尔宝贵即尔□的台湾话俗谚慢慢仔失落去，我则发愿卜共所听着、所看着的台湾话俗谚整理出来。目一目聂仔，四十外冬就过去矣，台湾话俗谚永远收勿会了，年岁也六十外矣，无收煞一下勿会使，自按尔就共请出来佮逐家见面。

　　通行伫台湾的台湾话就亲像一条大溪，伊沿路抾古汉语、闽越语、□语、荷兰语、西班牙语、南岛语、客语、梵语、日语、英语、希伯来语、拉丁语、菲律宾语、马来语、台北华语等等，愈流愈大条，愈流愈复杂。

　　对历时现象抑是共时现象来看，以上的语言拢捌透滥伫台湾话里底，干但有济少轻重的争差而已。成分上济的就是台湾话的主体，到底佗一个是台湾话的主体﹖应该是汉语，若是对语法佮词汇的构词来看，应该嘛是汉语。呣佫伊呣捌有家己的主权来教育家己的语文，致使语文脱节，煞无法度喙讲台语，手写台文。

　　目前伫台湾约佔７３．３％的人口（根据２００９年中华民国年鑑。）所使用的台湾话，到底有偌济讲法，请看下面的简表﹕　

　　讲法 含意
　　台湾话 台湾闽南人一直自称自己的语言为「台湾话（ｔａｉ５　ｕａｎ５　ｕｅ７）」。

　　台湾语 日语对于台湾话的称唿，常见于日本统治时期文献。
　　台语 战后台湾闽南人简称为「台语」。
　　闽南语 国民政府凡公家指称台湾话时一概称为「闽南语」。
　　鹤佬语 客家人或广府人对闽南民族语言的称唿。
　　福佬话 客家人称闽南语为福佬话。
　　河洛语 １９５５年吴槐发表〈河洛语闽南语中之唐宋故事〉的本字是河洛。
　　瓯骆语 １９８４年许极炖《台湾文艺》９０期提出「瓯骆」论。
　　貉獠语 １９９２洪惟仁《台语文学与台语文字》考证ｈｏｈ８　ｌｏ２的本字是貉獠。
　　台闽语 （曹逢甫２０００）。
　　福台语 （余伯泉等２００３）。

　　其实无论啥款的讲法，拢有人反对。我主张上济台湾人咧讲的母语，就是「台湾话」。「英语」是「英语」，「美语」是「美语」，敢呣是上好的样式？所以我就共呰部《俗谚语典》号做《台湾话俗谚语典》（以下简称《语典》）。

　　整理呰１８０３２条的俗谚，上头疼的是汉字。台湾话语文脱节已经真久矣，无约定俗成的规范通好照行，教育部《台湾闽南语常用词辞典》的用字伤少，无够用，而且益佫有真济爱稽考的所在，若是教育部《台湾闽南语常用词辞典》的用字免佫稽考的，我就照用。以外就照我所研究的用字来用。伫文字的发展过程中，所有的虚词用字拢是借来的，用一下久则会定着落来，呰部《语典》的用字，其中益有无确定的借用字，尤其是虚词、拟声词、拟态词，佫较是按尔。文字拢是缀伫语言的后尾发展，众人写、众人读、众人传，则会定着落来，向望台湾话语文交予伊的市场来约定。

　　张屏生教授建议我逐条俗谚拢爱写例句，人较会晓得运用，呣佫我感觉写例句爱有适当的情景，则有法度完全表现出俗谚的含意。会记得伫１９８２年嘉义市妈祖婆许世贤博士已经七十五岁，竞选县辖市嘉义市市长，对手是国民党党员涂德锜，涂德锜伫政见发表会攻击许世贤伤老矣，叫选民呣通共选票投予棺材钻一半的人，许博士的支持者听一下，想讲呰声去矣。想勿会ㄔ各许博士随大声应讲：「棺柴贮臭，无贮老。」逐家做伙喊起来，佫大声扑噗仔，结果七十五岁的许世贤博士当选。顶面所讲的例是运用俗谚运用了上□的，这呣是三冬五冬练会起来的。若卜共俗谚写例句，着爱亲像有呰款的情景，呣则会条直，呣佫若按尔写，字数会相当惊人，我想讲呰部册已经伤重矣，若佫写例句，煞无人敢出版，后日仔则来写《一条俗谚，一层故事》来补充，张屏生教授嘛同意。

　　四十外冬来，沓沓仔收集、整理俗谚，实在是比足百百岳佫较悿，因为俗谚勿会输一部百科全书咧，牵涉着勿会少的学识，总是一山足百了佫足百一山，翻头看行过的路，实在有够远，实在有够□啦！我勿会使瓮肚，着招台湾人逗阵来去足百「台湾话俗谚」呰粒大山。

　　研究台湾话语文呰条路有淡薄仔孤单，好佳哉！有缘熟似真济共途的，特别是张屏生教授佮杜建坊先生。佮人因讨论，共人因请教，人因拢尽腹摒予我。张屏生教授送我研究台湾话语文的专书超过３００本，佫共伊採录的内埔、永靖、安平、东石、金门、红毛港、淡水、桃园新屋军话等等的俗谚拢送我；杜建坊先生真慷慨，共伊所收藏的《厦门指南》（第四篇方言）、《分类注释闽南谚语选》、《台湾风物》有关俗谚的部分影印予我。有即济文献斗相楗，我加真在胆。

　　也真感谢李如龙教授、董忠司教授、张屏生教授无相弃嫌，来写序文赞声。李如龙教授建议出版「简明本」，「简明本」牵涉着语音的体例，暂时无扑算，后日仔若共标音□掉，就会得通出版「简明本」；董忠司教授建议加添「分类编号索引」，共册名改做《台湾话俗谚大辞典》，后来我共册名定为《台湾话俗谚语典》，也共「分类编号索引」写落去纸本。也感谢董教授推荐呰部《台湾话俗谚语典》予五南图书出版公司出版。

　　特别爱感谢张屏生教授自愿做「矮仔毛遂」，共伊重要的穑头放咧，认真替我校对，伊捌讲：「校对就若像扫树箬仔咧，那扫那落。」伫方言差呰方面，予伊扫一堆树箬仔，扫了勿会输予我一粒定心丸咧。我卜共伊说一声：「撸汝的力呜！」

　　呰部《语典》会得通完成，我一定爱感谢我的家后方璧霞，伊支持我研究台湾话语文。也真感谢自２０００年以来，伫嘉义市社区大学结缘，ㄔ各目前益佫跟我跟牢牢的一阵学员，人因若知影佗位有好的发音人，就报我知，有闲就招招咧相毛…逗阵去採录，嘛逗做真济工课。嘛感谢济济愿意予我田野调查的发音人，若呣是人因逗相共，呰部《语典》就无啥路用。

　　编者才疏学浅，一枝柱起呣成厝，若无众人逗相楗，卜那会得通完成？若讲完成，是暗时行路──无影啦，一定益有失觉察的所在，世间大理概，是呣？敬请读者包涵指正。

萧藤村　谨序于嘉义县中埔乡
２０１２年７月

【阿兄蹛楼顶――高高在上。】｛激｝

﹝音﹞Ａ１－　ｈｉａｎｎ１　ｔｕａ３－　ｌａｕ５－　ｔｉｎｇ２＝ｋｏ１－　ｋｏ１　ｔｓａｉ７－　ｓｉａｎｇ７．｛漳｝

﹝义﹞哥哥住在楼上――高高在上。「高」谐音「哥」。

【阿公买田，阿爸种田，孙仔卖田。】｛谚｝

﹝音﹞Ａ１－　ｋｏｎｇ１　ｂｅ２－　ｔｓｈａｎ５，　ａ１－　ｐａ３　ｔｓｉｎｇ３－　ｔｓｈａｎ５，　ｓｕｎ１－　ａ２→ｎａ２　ｂｅ７－　ｔｓｈａｎ５．｛漳｝

Ａ１－　ｋｏｎｇ１　ｂｕｅ２－　ｔｓｈａｎ５，　ａ１－　ｐａ３　ｔｓｉｎｇ３－　ｔｓｈａｎ５，　ｓｕｎ１－　ａ２→ｎａ２　ｂｕｅ７－　ｔｓｈａｎ５．｛厦｝

﹝义﹞祖父辛苦耕耘，买田耕作；父亲承受产业，恪守本份，按步耕耘；孙子好逸恶劳，挥霍无度，只好卖田度日。家业的累积，从富有，到恪守，到没落，一代不如一代，令人惋惜。

【也着顾船，也着顾载。】｛俗｝

﹝音﹞Ａ２／Ｉａ７－　ｔｉｏｈ８－　ｋｏｏ３－　ｔｓｕｎ５，　ａ２／ｉａ７－　ｔｉｏｈ８－　ｋｏｏ３－　ｔｓａｉ３．｛泉｝

﹝义﹞也要照顾船只不受损，也想多载客人。面面俱到。

【万两黄金未为贵，一家安乐值千金。】｛格｝

﹝音﹞Ｂａｎ７－　ｎｉｏｏ２　ｕｉｎｎ５－　ｋｉｍ１　ｂｉ７－　ｕｉ５－　ｋｕｉ３，　ｉｔ４－　ｋａ１　ａｎ１－　ｌｏｋ８　ｔｉｔ８－　ｔｓｈｉａｎ１－　ｋｉｍ１．｛漳｝

﹝义﹞万两黄金并不值得重视，全家生活安乐才值值得重视。

﹝近﹞客家：「一家安乐值千金。」

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了我对台湾文化的一扇新窗口。我一直觉得，要真正了解一个地方的文化，就得从它的语言入手，而俗谚语无疑是语言中最接地气、最能反映民情的部分。《台湾话俗谚语典》不仅收集了大量的台湾话俗谚语，更重要的是，它深入浅出地解释了每一条谚语的含义、出处和引申义。我尤其喜欢书中对一些比较古老、生僻谚语的解读，仿佛穿越时空，倾听祖辈们在田间地头、街头巷尾的教诲。比如，有一条关于“看芋仔毋食，看菜毋洗”的谚语，初看以为只是简单的生活琐事，但深入了解后才发现，它背后蕴含的是关于珍惜眼前、脚踏实地的生活态度，告诫我们不要好高骛远，眼高手低。

评分☆☆☆☆☆

光是翻阅《台湾话俗谚语典》的目录，就足以让人惊叹于这些流传在民间的智慧结晶。那些生动形象的谚语，仿佛是浓缩了台湾人民的生活经验、价值观念和处世哲学。翻开第一页，扑面而来的便是那些既熟悉又陌生的句子，它们用最朴实的语言，揭示着最深刻的道理。例如，“吃紧弄破碗”，这简简单单几个字，便道出了许多人在急于求成时，反而容易功败垂成的教训，这在现代快节奏的生活中，更是有着现实的警示意义。还有“人情留一線，日後好相見”，这蕴含着深厚人际交往智慧的谚语，提醒着我们在与人相处时，要留有余地，避免把话说绝，把事做尽，为将来的可能性留下一扇门。

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长期以来，我一直认为俗谚语是那些口耳相传的“老掉牙”的东西，缺乏深度和学术价值。然而，《台湾话俗谚语典》彻底改变了我的看法。它以一种严谨而又不失趣味的方式，将这些民间的智慧系统地呈现在读者面前。书中对一些具有象征意义的谚语的分析，让我看到了它们在不同文化背景下的共通性，也看到了它们在台湾本土文化中的独特性。例如，关于“天公疼好人”的谚语，书中不仅解释了其字面意思，更深入探讨了它所反映的台湾人民对公平正义的朴素追求，以及这种信念如何支撑着他们在困难时期保持希望。这本书，是一部关于台湾人民心灵的百科全书。

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我是一名台湾的媳妇，嫁到台湾已经有些年头了。刚开始的时候，听到婆婆和家里的长辈说起一些台湾话俗谚语，我常常是一头雾水，感觉像是听天书一样。直到我接触到《台湾话俗谚语典》，才真正开始理解这些充满生活气息的语言。《台湾话俗谚语典》就像一位和蔼的长辈，耐心地向我解释每一句话背后的故事和道理。现在，我不仅能听懂，甚至还能在日常交流中运用一些，感觉自己和家人的距离更近了，也更融入这个我热爱的家乡了。书中那些关于家庭、邻里、生活的谚语，让我对台湾人的家庭观念和人情世故有了更深的体会。

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作为一名对语言学有浓厚兴趣的读者，我一直都在寻找能够深入剖析地方语言特色的资料。《台湾话俗谚语典》的出现，无疑是填补了这一领域的空白。它不仅仅是一本简单的俗语集，更是一部关于台湾话演变、发展和社会变迁的生动史书。通过这些谚语，我看到了台湾人民的勤劳、乐观、坚韧，也看到了他们对生活的智慧和对未来的期盼。书中对许多谚语的考证和溯源，也让我对这些古老的词句有了更深的理解。例如，有一条关于“牛稠内若有数，人情拢知路”的谚语，书中详细解释了它在不同历史时期所处的社会背景，以及它如何反映了当时台湾社会的运作模式，让我受益匪浅。